終南山

道教發(fā)祥地之一

終南山(道教發(fā)祥地之一)

終南山，道教主流全真派發(fā)祥圣地，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡(jiǎn)稱南山，是秦嶺山脈的一段，西起寶雞市眉縣、東至西安市藍(lán)田縣，主峰在西安周至縣與寶雞市太白縣交界處，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。

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又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡(jiǎn)稱南山，是秦嶺山脈的一段，西起陜西寶雞眉縣，東至陜西西安藍(lán)田縣，千峰疊翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。主峰位于長安區(qū)境內(nèi)，海拔2604米。對(duì)聯(lián)：“福如東海長流水，壽比南山不老松” 中的南山指的就是此山。終南山主峰太白山盛產(chǎn)藥材，素有“草藥王國”之稱，在當(dāng)?shù)刂两穸紓鞒�著“太乙山，遍地寶、有病不用愁，上山扯把草”的歌謠。太乙山黑膏便產(chǎn)自于此地。

地理概況

終南山地形險(xiǎn)阻、道路崎嶇，大谷有五，小谷過百，連綿數(shù)百里�！蹲髠鳌贩Q終南山“九州之險(xiǎn)”，《史記》說秦嶺是“天下之阻”。宋人所撰《長安縣志》載：“終南橫亙關(guān)中南面，西起秦隴，東至藍(lán)田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如終南�！敝劣谒�的麗肌秀姿，那真是千峰碧屏，深谷幽雅，令人陶醉。唐代詩人李白寫道：“出門見南山，引領(lǐng)意無限。秀色難為名，蒼翠日在眼。有時(shí)白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺�！�

文化典故

終南山為道教發(fā)祥地之一。據(jù)傳楚康王時(shí)，天文星象學(xué)家尹喜為函谷關(guān)關(guān)令，于終南山中結(jié)草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預(yù)感必有圣人經(jīng)過此關(guān)，于是守候關(guān)中。不久一位老者身披五彩云衣，騎青牛而至，原來是老子西游入秦。尹喜忙把老子請(qǐng)到樓觀，執(zhí)弟子禮，請(qǐng)其講經(jīng)著書。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經(jīng)》五千言，然后飄然而去。傳說今天樓觀臺(tái)的說經(jīng)臺(tái)就是當(dāng)年老子講經(jīng)之處。道教產(chǎn)生后，尊老子為道祖，尹喜為文始真人，奉《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典。于是樓觀成了“天下道林張本之地”。對(duì)終南山的雄偉，張衡的《西京賦》有一段描寫：“終南山，脈起昆侖，尾銜嵩岳，鐘靈毓秀，宏麗瑰奇，作都邑之南屏，為雍梁之巨障。其中盤行目遠(yuǎn)，深嚴(yán)邃谷不可探究，關(guān)中有事，終南其必爭(zhēng)??一是子午道，是西安通往漢中、四川的要道。唐代，四川涪州（今涪陵市）進(jìn)貢楊貴妃的荔枝，取道西鄉(xiāng)驛，不三日即到長安，因此這條道也名荔子路，武關(guān)道，是西安經(jīng)商洛通楚、豫的大道。秦始皇二十八年“自南郡由武關(guān)歸”，走的即是此道。唐代韓愈去廣東潮州．途經(jīng)藍(lán)關(guān)時(shí)寫下了“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”的名句。近人有做《終南山-三字經(jīng)》，其匯合了金庸武俠等眾所周知的典故以及其他文化資源，朗朗上口，對(duì)于宣傳終南山歷史文化有一定意義。

景點(diǎn)介紹

上善池

說經(jīng)臺(tái)主要殿堂有四，即老子祠、斗姥殿、救苦殿和靈官殿。配殿有二，即太白殿和四圣殿。山門兩側(cè)有鐘、鼓二樓，對(duì)峙相望。山門前，有石階盤道，蜿蜒而至臺(tái)頂。山門西側(cè)不遠(yuǎn)處有一石砌泉池，名為上善池，內(nèi)有一石雕龍頭終年吐水不斷。相傳元至元二十年(1283年)，周至地區(qū)發(fā)生瘟疫，無藥可醫(yī)，死者無數(shù)。當(dāng)時(shí)樓觀臺(tái)的監(jiān)院張志堅(jiān)，晚上作了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見太上老君告訴他說：“山門前有塊石板，石板下有泉水一眼，泉內(nèi)有吾煉就之丹藥，可治民疫�！睆埍O(jiān)院醒來后覺得很奇怪，就命小道士在山門前尋找，果然在西邊的石板下，挖出一泉。張監(jiān)院忙令人取水給患時(shí)疫的道士飲用，兩個(gè)時(shí)辰后疫病神奇地痊愈了。消息傳出后，遠(yuǎn)近百姓都來取水治病，時(shí)疫遂退。三年后翰林學(xué)士趙孟頫來此游覽，聞聽此事十分驚奇，遂索紙筆大書“上善池”三字，取《道德經(jīng)》“上善若水”之意。如今每逢廟會(huì)，香客仍爭(zhēng)飲此水以祛病延年。

仰天池

說經(jīng)臺(tái)南面峻峰上，有一座八卦形的煉丹爐，傳為老子當(dāng)年煉丹所用。臺(tái)的東南方有一個(gè)“仰天池”，傳為老子當(dāng)年打鐵淬火的水池。池的附近有老子修真養(yǎng)性的“棲真亭”。臺(tái)的西邊有化女泉，是老子教訓(xùn)弟子徐甲之處。傳說老子西游途中將一具白骨點(diǎn)化成英俊少年徐甲，抵達(dá)函谷關(guān)后，老子將七香草點(diǎn)化成美女考驗(yàn)他，徐甲經(jīng)不住誘惑，剛要有所動(dòng)作，被老子用手一指，立即現(xiàn)出白骨原形。幸有尹喜為其求情，老子方又點(diǎn)化白骨為徐甲，并用拐杖怒觸地面，美女遂化成一眼清澈的泉水。此泉清洌，至今尚可飲用。臺(tái)的東北方有一座老子墓，墓為橢圓形，冢方四米，占地二十平方米，墓前有清代畢沅書“老子墓”碑石。

系牛柏、三鷹柏

說經(jīng)臺(tái)北二里處為宗圣宮遺址。臨觀遺址，首先映入眼簾的，便是9株歷經(jīng)千年仍然蓊郁青翠、蒼勁挺拔的`古柏。當(dāng)?shù)厝罕娮鸱Q為“樓觀九老”。其中有一棵樹傳為老子當(dāng)年系牛所用，被稱為“系牛柏”。樹下留有元代所刻石牛一頭。西南隅有三棵樹，樹上結(jié)癭酷似三只昂首展翅、活靈活現(xiàn)的蒼鷹，人們被之為“三鷹柏”。

樓觀臺(tái)

樓觀臺(tái)留存有不少珍貴的碑刻，如唐代歐陽詢撰書《大唐宗圣觀記碑》、載隸書《靈應(yīng)頌》、蘇靈芝行書《唐老君顯見碑》、員半千隸書《唐宗圣觀主尹文操碑》，宋米芾行書《第一山》、蘇軾行書《游樓觀臺(tái)題字》；元趙孟頫隸書“上善池”碑等。當(dāng)然，最有名的還是高文舉所書《道德經(jīng)》碑兩通。其字體介于石鼓文和大篆之間，書法勁力蒼古，風(fēng)格絢麗，近看是字，遠(yuǎn)看如花，字字珠璣，如梅花初放，被后人譽(yù)為“梅花篆字碑”。兩通碑側(cè)各有七個(gè)冷僻的字，為一般《字典》所不載，據(jù)稱為老君十四字養(yǎng)生訣，其意為“玉爐燒煉延年藥，正道行修益氣丹”。 古人云：“關(guān)中河山百二，以終南為最勝；終南千里茸翠，以樓觀為最佳�！苯K南山樓觀臺(tái)以其悠久的道教歷史、動(dòng)人的神話傳說和眾多的文物遺跡，吸引著古往今來的信士游客。

太乙宮、太乙池

終南山峻拔秀麗，如錦繡畫屏、聳立在西安市之西南。翠華山距西安市30公里，以奇峰異洞、清池古廟著稱。因西漢元封二年（前109年）曾于山口（大峪口）建太乙官，故又稱太乙山。主要景點(diǎn)有太乙池、風(fēng)洞、冰洞、翠華廟等。 太乙池為山間湖泊，傳為唐天寶年間地震造成，四周高峰環(huán)列，池面碧波蕩漾，山光水影，風(fēng)景十分優(yōu)美，如泛舟湖上，可穿行于峰巔之間，盡情地享受著大自然的情趣，其樂無窮。 太乙池之西的風(fēng)洞，高15米，深40米，由兩大花崗巖夾峙而成。洞內(nèi)清風(fēng)習(xí)習(xí)，涼氣颼颼，故稱風(fēng)洞。風(fēng)洞之北的冰洞，雖盛夏亦有堅(jiān)冰，寒氣逼人。山中有一正岔水庫，瀉水時(shí)飛瀑傾流。由山下望去，素練懸空，氣勢(shì)磅礴，亦成一景。 每年農(nóng)歷六月初一至初三，翠華廟前皆有廟會(huì)。這時(shí)，游人如潮，十分熱鬧。 南五臺(tái)青翠峭拔，富產(chǎn)藥材，古人稱它為終南神秀之最。山頂有觀音、文殊、清涼、舍身、靈應(yīng)5峰，俗稱南五臺(tái)，以觀音臺(tái)最著名。 寶泉位于山腰，形如美玉，味似甜蔗，為品茗休憩之佳地。獨(dú)松閣亦位于山腰，因閣中有一株古松，故得此名。閣周鳥語花香，景色如畫，為覽勝之佳地。 觀音臺(tái)又稱大臺(tái)，位于獨(dú)松閣之上，有隋國光寺遺址。此臺(tái)視角開闊，北眺八百里秦川，令人胸襟為之一開，心曠神怡。

圭峰山

圭峰山俗稱尖山，包括紫閣、大頂、凌云、羅漢諸峰，峭麗挺拔，形如圭玉，故稱圭峰山。附近主要景點(diǎn)為高冠瀑布。瀑布位于高冠峪內(nèi)，落差超過20米，急流飛濺，直下深潭，響聲如雷。唐岑參有詩云：“岸口懸飛瀑，半空白皚皚。噴壁四時(shí)雨，傍村終日雷。”這是高冠瀑布真實(shí)而形象的寫照。瀑布上游巨石突兀，環(huán)繞而成一潭，稱車廂潭。潭清見底，細(xì)石如鱗，歷歷可數(shù)，為尋幽探奇之佳地。瀑布下游流勢(shì)平緩，形成一湖。水面波平如鏡，湖周青山似屏，為嬉戲野營之佳地。 終南山現(xiàn)已被評(píng)為世界地質(zhì)公園。成為我國西北地區(qū)首個(gè)地質(zhì)公園。

歷史傳承

自尹喜草創(chuàng)樓觀后，歷朝于終南山皆有所修建。秦始皇曾在樓觀之南筑廟祀老子，漢武帝則于說經(jīng)臺(tái)北建老子祠。魏晉南北朝時(shí)期，北方名道云集樓觀，增修殿宇，開創(chuàng)了樓觀道派。進(jìn)入唐代，因唐宗室認(rèn)道教始祖老子為圣祖，大力尊崇道教，特別是因樓觀道士岐暉曾贊助李淵起義，故李淵當(dāng)了皇帝后，對(duì)樓觀道特予青睞。武德(618－26年)初，修建了規(guī)模宏大的宗圣宮。當(dāng)時(shí)主要建筑有文始、三清、玄門等列祖殿，還有紫云衍慶樓和景陽樓等，成為古樓觀的中心。以后歷代雖時(shí)有修葺，但屢遭兵燹，至清末，宗圣宮僅存殘?jiān)珨啾?，一片廢墟。此后，樓觀的中心便轉(zhuǎn)移到了說經(jīng)臺(tái)。新中國成立后，對(duì)古樓觀進(jìn)行了多次修葺，形成了以說經(jīng)臺(tái)為中心的建筑群。 名人錄 唐。賜福鎮(zhèn)宅圣君——鐘馗（唐朝時(shí)陜西西安市戶縣石井鎮(zhèn)阿姑泉鐘馗故里歡樂谷人 ） 天子之師——王九思 道教天神教祖——太上老君（老子李耳） 全真圣祖——王重陽 文 財(cái) 神——?jiǎng)⒑?武 財(cái) 神——趙公明 文始真人——尹喜 藥 王——孫思邈 國醫(yī)大師——謝士元（太乙山膏藥研發(fā)人） 仙 家——漢鐘離、呂洞賓、劉海蟾 華嚴(yán)宗師——杜順 四 皓 公——東園公、夏黃公、綺里季、角里 漢初三杰之一——張良 西周元?jiǎng)住�—姜子�?真正隱士——陶淵明 詩 佛——王維 麻 衣 子——李和 西域高僧——鳩摩羅什、曇摩流支、那崛多 中華高僧——僧肇、道生、道融、僧睿、慧觀、曇（僧）影、慧嚴(yán)、道恒、僧豐刀石、慧睿、僧弼、曇鑒、慧安，曇無成、僧導(dǎo)、僧因、僧苞、僧業(yè)、僧周、僧亮等。南朝梁代以后的僧人有：曇相、法藏（北周隋唐間之法藏，葬云際寺），僧照，靜藏、道刪、法應(yīng)，靜靄、普濟(jì)、普安、青彡（靜）淵、法誠、慧超、善慧、法琳、智藏、法喜、智正、凈業(yè)（悟真寺主）、慧遠(yuǎn)、靈潤、會(huì)通、覺朗、智洗、弘智、法順、智儼、善導(dǎo)、道判、慧贒、法藏（唐賢首國師）、道宣、澄觀、宗密、凈業(yè)（香積寺主）、懷輝、玄奘、虛云、飛錫、惟政等等。 其它隱士——新羅人金可記，盧藏（唐）、王嘉（晉）、江本實(shí)（明）、岐暉、張志堅(jiān)、高鶴年、婁圭（三國魏）

終南隱士

正是因?yàn)榻K南山的這些特點(diǎn)，使得終南山歷代多有隱士，據(jù)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)有隱士五千余人。

王維詩歌

終南山(王維詩歌)

詩旨在詠嘆終南山的宏偉壯大。

目錄 原文 注釋 譯文 作者簡(jiǎn)介 收縮展開 原文

王維 太乙近天都，連山接海隅(yú) 。 白云回望合，青靄（ǎi）入看無。 分野中峰變，陰晴眾壑（hè)殊 。 欲投人處宿，隔水問樵夫。

注釋

1.終南山，在長安南五十里，秦嶺主峰之一。古人又稱秦嶺山脈為終南山。秦嶺綿延八百余里，是渭水和漢水的分水嶺。 2.太乙：又名太一，秦嶺之一峰。唐人每稱終南山一名太一，如《元和郡縣志》："終南山在縣（京兆萬年縣）南五十里。按經(jīng)傳所說，終南山一名太一，亦名中南"。 3.天都：天帝所居，這里指帝都長安。 4.青靄：山中的嵐氣。靄：云氣。 5.海隅：海邊。終南山并不到海，此為夸張之詞。 6 分野：古天文學(xué)名詞。古人以天上的二十八個(gè)星宿的位置來區(qū)分中國境內(nèi)的地域，被稱為分野。地上的每一個(gè)區(qū)域都對(duì)應(yīng)星空的某一處分野。 7.壑：山谷�！胺忠爸蟹遄�，陰晴眾壑殊”這兩句詩是說終南山連綿延伸，占地極廣，中峰兩側(cè)的分野都變了，眾山谷的天氣也陰晴變化，各自不同。 8.人處：有人煙處。

譯文

巍巍的'太乙山臨近長安城，山連著山一直蜿蜒到海邊。 白云繚繞回望中合成一片，青靄迷茫進(jìn)入山中都不見。 中央主峰把終南東西隔開，各山間山谷迥異陰晴多變。 想在山中找個(gè)人家去投宿，隔水詢問那樵夫可否方便？

作者簡(jiǎn)介

王維（701年－761年），字摩詰，漢族，河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。開元九年（721年）中進(jìn)士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400余首，重要詩作有“相思”“山居秋暝”等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。

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