紅山文化

紅山文化

紅山文化(紅山文化)

紅山文化是距今一個(gè)五、六千年間在燕山以北、大凌河與西遼河上游流域活動(dòng)的部落集團(tuán)創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文化。紅山文化遺存最早發(fā)現(xiàn)于1921年。1935年對(duì)內(nèi)蒙古赤峰紅山后遺址進(jìn)行了發(fā)掘，1954年提出了紅山文化的命名。70年代末在遼西地區(qū)開展了大規(guī)模的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了近千處遺址，并對(duì)遼寧喀左東山嘴、建平牛河梁遺址群開展了大規(guī)模的發(fā)掘，使紅山文化研究進(jìn)入一個(gè)新的階段。

目錄 簡(jiǎn)介 歷史 經(jīng)濟(jì)狀況 源流 收縮展開 簡(jiǎn)介

紅山文化以遼河流域中遼河支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，分布面積達(dá)20萬平方公里，距今五、六千年左右，延續(xù)時(shí)間達(dá)兩千年之久。紅山文化的社會(huì)形態(tài)初期處于母系氏族社會(huì)的全盛時(shí)期，主要社會(huì)結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團(tuán)，晚期逐漸向父系氏族過渡。經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，兼以牧、漁、獵并存。它的遺存以獨(dú)具特征的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細(xì)石器的新石器時(shí)代文化。 紅山文化年代經(jīng)碳14測(cè)定約為公元前4000～前3000年，主體為5500年前。紅山文化的居民主要從事農(nóng)業(yè)，還飼養(yǎng)豬、牛、羊等家畜，兼事漁獵，細(xì)石器工具發(fā)達(dá)；還有磨制和打制的雙孔石刀、石耜、有肩石鋤、石磨盤、石磨棒和石鏃等。陶器以壓印和篦點(diǎn)的之字形紋和彩陶為特色，種類有罐、盆、甕、無底筒形器等。彩陶多飾渦紋、三角紋、鱗形紋和平行線紋。已出現(xiàn)結(jié)構(gòu)進(jìn)步的雙火膛連室陶窯。玉雕工藝水平較高，玉器有豬龍形缶、玉龜、玉鳥、獸形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。還發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的冶銅用坩堝殘片，說明冶銅業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生。房址為方形半地穴式，分為大型與小型。 紅山文化是與中原仰韶文化同時(shí)期分布在西遼河流域的發(fā)達(dá)文明，在發(fā)展中同中原仰韶文化相交匯產(chǎn)生的多元文化，是富有生機(jī)和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化，內(nèi)涵十分豐富，手工業(yè)達(dá)到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術(shù)和高度發(fā)展的制玉工藝。紅山文化的彩陶多為泥質(zhì)，以紅陶黑彩見常，花紋十分豐富，造型生動(dòng)樸實(shí)。玉器制作為磨制加工而成，表面光滑，晶瑩明亮，極具神韻，發(fā)展中具備了專業(yè)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，據(jù)考古統(tǒng)計(jì)，紅山文化的玉器已出土近百件之多，其中出土自內(nèi)蒙古赤峰紅山的大型碧玉C型龍，周身卷曲，吻部高昂，毛發(fā)飄舉，極富動(dòng)感。 紅山文化全面反映了中國(guó)北方地區(qū)新石器時(shí)代文化特征和內(nèi)涵。其后，在鄰近地區(qū)發(fā)現(xiàn)有與赤峰紅山遺址相似或相同的文化特征的諸遺址，統(tǒng)稱為紅山文化。已發(fā)現(xiàn)并確定屬于這個(gè)文化系統(tǒng)的遺址，遍布遼寧西部地區(qū)，幾近千處。其內(nèi)涵豐富，擁有一大批造型生動(dòng)別致的玉器，與豬、龜、鳥、蟬、魚等動(dòng)物形象。隨著七十年代這批玉器被識(shí)別出來，考古學(xué)家在赤峰市翁牛特旗三星他拉發(fā)現(xiàn)了紅山文化大型玉龍。

歷史

紅山， 即意為“紅色的山峰”，它位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市東北郊的英金河畔。傳說內(nèi)蒙赤峰的紅山，原名叫“九女山”。遠(yuǎn)古時(shí)，有九個(gè)仙女犯了天規(guī)，西王母大怒，九仙女驚慌失措，不小心打翻了胭脂盒，胭脂灑在了英金河畔上，因而出現(xiàn)了九個(gè)紅色的山峰。蒙元時(shí)代，蒙古族人叫它為烏蘭哈達(dá)，漢語譯為“紅色的山峰”。所以，后來都叫它“紅山”。公元20世紀(jì)初，中國(guó)處于軍閥割據(jù)的年代，當(dāng)?shù)乜�喇沁蒙古王公聘�?qǐng)了一位叫鳥居龍藏的日本學(xué)者來講學(xué)。據(jù)日本人回憶，當(dāng)年他越過遼上京（今巴林左旗）來到了紅山，在附近地面上發(fā)現(xiàn)了一些陶片。1919年，來了一位法國(guó)人，名叫桑芝華。他來到內(nèi)蒙林西，無獲而歸。還有一位法國(guó)人，名叫德日進(jìn)，他在紅山一帶發(fā)現(xiàn)一些舊石器時(shí)代晚期的細(xì)石器。1930年冬，從東北通遼來了一位梁?jiǎn)⒊�的兒子叫梁思永，他生于澳門，從美國(guó)留學(xué)歸國(guó)后，開始研究考古學(xué)，他收集了一些鳥居龍藏的資料后，參加了中國(guó)科學(xué)院考古組，到過林西、沙拉海、鍋撐子山一帶，僅發(fā)現(xiàn)一些陶片后就回北京了。1933年，日本帝國(guó)主義占領(lǐng)了當(dāng)時(shí)熱河省省會(huì)——承德。隨后來了一批所謂的日本考古工作團(tuán)，叫滿蒙考察團(tuán)。有個(gè)叫濱田的，是當(dāng)年東京大學(xué)校長(zhǎng)。他們來的動(dòng)機(jī)是：欲征服中國(guó)，必先征服滿蒙。想在內(nèi)蒙古找出不屬于中國(guó)歷史文化的憑據(jù)。結(jié)果。在紅山30多處遺址僅發(fā)現(xiàn)一些陶器殘片和幾件青銅器，都屬于中國(guó)歷史文物，讓日寇枉費(fèi)了心機(jī)。 解放后，梁思永先生為中國(guó)考古所副所長(zhǎng)，中國(guó)考古學(xué)家尹達(dá)先生出版《中國(guó)新石器文化》一書，梁先生作序。尹達(dá)先生認(rèn)為：紅山文化是北方細(xì)石器文化和仰韶文化的結(jié)合。兩位學(xué)者論述了東北這一文化現(xiàn)象，屬于長(zhǎng)城南北接觸產(chǎn)生的一種新文化現(xiàn)象，并提出定名為《紅山文化》。 紅山古玉的正式發(fā)現(xiàn)，是20世紀(jì)70年和監(jiān)管和監(jiān)管環(huán)境容易進(jìn)入運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)和監(jiān)管將會(huì)根據(jù)保監(jiān)會(huì)一個(gè)月加以干預(yù)代的事情。1971年5月，內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村在北山植樹時(shí)，意外掘出一件大型碧玉雕龍。從此，人們開始意識(shí)到，中國(guó)玉雕藝術(shù)的源頭可能發(fā)生在紅山文化時(shí)代的西遼河流域。 其后不久，在內(nèi)蒙敖漢轱轆板壕、克什克騰旗好魯庫石板山，阜新胡頭溝等地紅山文化遺存中又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了數(shù)批玉雕龍、大型勾云佩等紅山文化玉器。1979年5月，考古工作者又在遼西凌源三官甸子城子山找到了具有科學(xué)地層依據(jù)的紅山文化玉器墓葬，從而使紅山文化確有玉器成為定論。 歷史學(xué)教授雷廣臻研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古文獻(xiàn)記載的黃帝圖騰（熊、龍、龜、云、鳥等），均有紅山文化玉器與之對(duì)應(yīng)。這些圖騰性玉器反映了5500年前紅山先祖的生產(chǎn)、生活、生育和生靈情況，而玉龍玉鳳則是紅山最尊崇的玉器。 遼寧省朝陽師范高等�？茖W(xué)校校長(zhǎng)、歷史學(xué)教授雷廣臻有關(guān)牛河梁紅山玉文化國(guó)際論壇上發(fā)表了自己的最新見解，引起了與會(huì)專家的關(guān)注。雷廣臻說，根據(jù)古文獻(xiàn)記載，黃帝圖騰主要有5種：一是熊�！妒酚洝氛f：“黃帝為有熊�！卑喙叹幹�的《白虎通義》也說：“黃帝有天下，號(hào)曰有熊�！痹诔�陽牛河梁紅山文化遺址考古發(fā)掘中，不但出土了泥塑的熊下顎和熊掌殘?bào)w，還出土了雙熊頭三孔玉器；二是龍�！妒酚洝氛f“軒轅，黃龍?bào)w”。聞一多先生認(rèn)為，上古姬通女又通巳，而巳即是大蛇，這種大蛇又被人們稱作龍，被黃帝部落奉為圖騰。紅山文化蛇形龍玉器，從興隆洼、查海遺址的玉玦，到翁牛特旗三星他拉遺址的玉龍，已經(jīng)形成了一個(gè)系列；三是龜�！秶�(guó)語》說“我姬氏出自天黿”。郭沫若先生認(rèn)為黃帝的圖騰為天黿，即神龜。在牛河梁遺址多次出土了神龜玉器和玉龜殼。四是云。紅山文化的勾云形玉器，部分造型可能與云有關(guān)。五是鳥�！秶�(guó)語》記載，黃帝之子十二姓中，有“人面鳥身者”，可能以鳥為圖騰。在牛河梁紅山文化遺址的墓葬中，確實(shí)出土了玉鳥。 雷廣臻強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)著名新石器時(shí)代史前文化中，只有紅山文化（主要是玉器）與黃帝有這么多的契合。這種種契合的真正含義是什么？雷廣臻認(rèn)為，紅山文化圖騰性玉器反映了紅山先祖的生產(chǎn)、生活、生育和生靈這“四生”情況。可以說，紅山文化的每一件玉器均是“四生”的反映。 雷廣臻教授進(jìn)一步分析，黃帝多圖騰，哪個(gè)為社會(huì)所共同崇拜、從而成為共同的圖騰呢？從文獻(xiàn)上看，一是龍，二是鳳。從出土玉器實(shí)物上看也是如此：以蛇為原型的龍，以貓頭鷹為原型的鳳，組成了玉龍、玉鳳系列。由此可以推斷，龍和鳳是黃帝部族的最高圖騰，玉龍玉鳳是紅山最尊崇的玉器。

經(jīng)濟(jì)狀況

生活在西拉木倫河兩岸的紅山文化部落集團(tuán)，過著比較穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了較多氏族居住營(yíng)地的遺址。大凌河上游牤牛河北岸的內(nèi)蒙敖漢旗河福營(yíng)子村，有一處紅山文化的氏族部落，兩條保存較好的壕溝將部落遺址分別圍成緊鄰的兩個(gè)部分，即兩個(gè)氏族。其中東南部的壕溝周長(zhǎng) 600余米，呈不規(guī)則的長(zhǎng)方形，在壕溝的東南邊留有一處供人出入的通道口；西北部的氏族，壕溝只有三邊，包圍的居住營(yíng)地面積較小，另一邊即為東南部氏族壕溝的一段。這個(gè)紅山文化部落營(yíng)地的發(fā)現(xiàn)，提供了遼西地區(qū)新石器時(shí)代中期氏族部落的規(guī)模和防衛(wèi)性壕溝的實(shí)例，可以看出這種設(shè)施與仰韶文化半坡氏族部落是基本相同的。 紅山文化的先民是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的定居部落，兼有畜牧和漁獵的經(jīng)濟(jì)生活。 在手工業(yè)生產(chǎn)中，制陶業(yè)占有重要地位。制陶技術(shù)比早期的興隆洼文化有了更大的發(fā)展。一些富有制陶經(jīng)驗(yàn)的氏族成員已經(jīng)專門從事這項(xiàng)勞動(dòng)，大批陶器具有成批加工的相似性。陶器的.產(chǎn)量和質(zhì)量都有明顯的提高。 老哈河?xùn)|岸的敖漢旗白斯朗營(yíng)子村南，四棱山前起伏不平的沙丘上，有一處紅山文化的窯場(chǎng)，考古人員發(fā)掘清理出 6 座窯址。從這些結(jié)構(gòu)各有差異的陶窯及出土的陶器來看，制陶業(yè)已經(jīng)有相當(dāng)大的規(guī)模了。

源流

紅山文化源流的研究，是建國(guó)后特別是近幾十年來最引人注目的研究成果之一。學(xué)術(shù)界大致有五種意見： 一、紅山文化是仰韶文化系統(tǒng)的原始文化，或是仰韶文化的變體； 二、紅山文化繼承了河北磁山文化； 三、紅山文化很可能是細(xì)石器文化和仰韶文化的相互影響之后產(chǎn)生的新文化，含有細(xì)石器和仰韶文化兩種因素； 四、紅山文化是這個(gè)地區(qū)獨(dú)具特征的一種新石器文化。有其自身的發(fā)生發(fā)展過程。同時(shí)受到其它文化影響； 五、紅山文化很可能是河姆渡文化的延續(xù)和發(fā)展，也是中華民族從母系氏族社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 五說并存，各持己見，后者的認(rèn)識(shí)比較符合實(shí)際，考古學(xué)揭示泥質(zhì)陶、彩陶、壓印“之”字紋夾砂陶、石器、細(xì)石器共存，是紅山文化獨(dú)具的特點(diǎn)，龍題材是紅山文化最具有代表性的內(nèi)容，這一“族徽”性的花紋圖案從紅山文化早期一直延續(xù)到它的晚期。在石器中煙葉形、草履行的石耜、桂葉形雙孔石刀是富有特征的農(nóng)耕工具；細(xì)石器中的刮削器、石刃、石鏃等器物，小巧玲瓏，工藝精湛，陶器中的泥質(zhì)紅陶和夾砂褐陶的盆、缽、罐、甕等各有自身的裝飾紋樣，而橫“之”字形紋和直線紋是紅山文化具有特征的紋飾，泥質(zhì)陶中的彩繪也是最有代表性的器物，雖然受中原仰韶文化的影響，但二者之間仍有各自的異同點(diǎn)（共性與個(gè)性）。仰韶文化彩陶紋飾是用黑、紫或白色做裝飾地的，與紅山后陶器類型相比是多彩的，帶狀紋飾中夾有圓圈渦紋、葉形紋、斜格子紋和繩紋，而且單獨(dú)配有“S”字型、“X”字型等紋飾，與紅山后類型陶器迥然不同。紅山后類型陶器中，連點(diǎn)弧線紋是一種墜落形式的，這在仰韶文化陶器中是沒有的。二者之間也有相似點(diǎn)，紅山文化紅山后類型的“紅頂碗”式的缽與仰韶文化后崗類型的同類彩陶相似，彩陶之中的平行線形、平行斜線組成的三角形紋與后崗類型的同類彩陶相似，它們的相異點(diǎn)，說明各自的文化特征；它們的相同點(diǎn)（或類似）說明年代大體相近，但不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為紅山文化是仰韶文化的支系、地方變體或混合文化等。 紅山文化的內(nèi)涵在西遼河流域也并不單一，它包括不同經(jīng)濟(jì)類型不同的文化特色。不同的地方類型或不同的發(fā)展階段。大凌河流域的東山嘴、牛河梁、城子山遺址、胡頭溝玉器墓一類環(huán)境回歸和監(jiān)管機(jī)構(gòu)價(jià)格會(huì)更快山文化遺存，就不同于老哈河流域的紅山后、西水泉、四棱山等一類紅山文化遺存，前一類型多出一種用途特殊的彩陶筒形器、磨光泥質(zhì)黑陶圈足器，不見或少見紅山后類型多見的“紅頂碗”式缽器類和三角間渦紋彩陶?qǐng)D案。這說明形成紅山文化決非單一的農(nóng)耕，而是以農(nóng)耕為主，農(nóng)牧漁獵結(jié)合的經(jīng)濟(jì)類型和多樣的文化內(nèi)涵所促成。新的考古發(fā)現(xiàn)為我們揭示紅山文化的發(fā)展規(guī)律和性質(zhì)提供了依據(jù)。以自身發(fā)展為主，文化間的影響曾起到“催化劑”的作用；文化 影響首先是紅山文化分布區(qū)的“諸文化”的相互影響；與中原文化的影響也不是單方面的，而是相互影響的。 某種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)史前期存在著兩大文化區(qū)系，即中原古文化和北方古文化，其中北方古文化又由紅山文化和河套文化組成，這兩大文化區(qū)系有共性又有個(gè)性，不能把北方古文化簡(jiǎn)單地看成中原古文化的支系或地方變種。 要認(rèn)識(shí)紅山文化的淵源，首先的任務(wù)是在該地區(qū)尋找出早于紅山文化的遺存，1983年興隆洼遺址發(fā)掘后，明確認(rèn)識(shí)了興隆洼文化才使探討紅山文化源頭，有一個(gè)扎實(shí)的比較對(duì)象。 興隆洼遺址中發(fā)現(xiàn)紅山文化早期、中期房址分別打破興隆洼文化聚落圍壕的地層關(guān)系，又具有早期石器文化遺存的特征，經(jīng)C14測(cè)定年代距今7470+80 ——6895+-205年大大早于紅山文化，與紅山文化前身有關(guān)，可稱“前紅山文化”，隆洼文化與紅山文化分布地域大體相同。 紅山文化早期與興隆洼文化陶器大多陶質(zhì)粗疏，火候較底器類和紋飾種類較少，一般有夾砂褐陶筒形罐、粗泥（含細(xì)砂）陶缽，代表性紋飾是壓印“之”字形線紋，以及網(wǎng)格狀劃紋等�？梢钥闯黾t山文化早期比興隆洼文化內(nèi)涵豐富，并表現(xiàn)出一定的進(jìn)步性。 興隆洼文化查海遺址還出土的龍紋陶片，已具備中國(guó)古代龍形象的基本特征。大型石塑龍堪稱迄今為止在中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早、形體最大的龍形象。對(duì)紅山文化龍形有直接的影響。 隆洼文化已有一定水平的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有相當(dāng)規(guī)模和數(shù)量的聚落址�？梢哉J(rèn)為是產(chǎn)生紅山文化那樣繁榮的原始農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)。這表明興隆洼文化與紅山文化具有傳承關(guān)系可能就是紅山文化的源頭。

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