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描寫(xiě)端午節(jié)古詩(shī)句

時(shí)間:2024-07-25 10:37:34 學(xué)人智庫(kù) 我要投稿
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描寫(xiě)端午節(jié)古詩(shī)句

  在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中,大家總免不了要接觸或使用詩(shī)句吧,詩(shī)句能使人們自然而然地受到語(yǔ)言的觸動(dòng)。那什么樣的詩(shī)句才是大家都稱(chēng)贊的呢?以下是小編整理的描寫(xiě)端午節(jié)古詩(shī)句,希望對(duì)大家有所幫助。

描寫(xiě)端午節(jié)古詩(shī)句

  描寫(xiě)端午節(jié)的古詩(shī)句 篇1

  1、屈原塔

 。ㄌ疲┨K軾

  遺風(fēng)成競(jìng)渡,哀叫楚山裂。

  楚人悲屈原,千載意未歇。

  精魂飄何處,父老空哽咽。

  至今滄江上,投飯救饑渴。

  遺風(fēng)成競(jìng)渡,哀叫楚山裂。

  屈原古壯士,就死意甚烈。

  世俗安得知,眷眷不忍決。

  南賓舊屬楚,山上有遺塔。

  應(yīng)是奉佛人,恐子就淪滅。

  此事雖無(wú)憑,此意固已切。

  古人誰(shuí)不死,何必較考折。

  名聲實(shí)無(wú)窮,富貴亦暫熱。

  大夫知此理,所以持死節(jié)。

  賞析:

  和劉禹錫一樣,蘇軾也歷經(jīng)貶謫,在一肚子不合時(shí)宜的心境中度過(guò)人生的大半光陰。不過(guò)寫(xiě)作此詩(shī)的嘉祐四年(1059),蘇軾還是意氣風(fēng)發(fā)的青年才士,兩年前剛以21歲的年齡成為進(jìn)士。本年冬蘇軾侍父入京,途經(jīng)忠州南賓縣(今四川豐都),看到這個(gè)與屈原毫無(wú)關(guān)系的地方竟建有一座屈原塔,驚異之余便寫(xiě)下了上面這首五言古詩(shī)。詩(shī)分三段:前八句寫(xiě)端午節(jié)投粽子、賽龍舟習(xí)俗與屈原的關(guān)系,次八句推測(cè)屈原塔的來(lái)歷,末八句贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節(jié)操。

  相比楚地民俗來(lái),更觸動(dòng)蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格,因此他不是在紀(jì)實(shí)性的敘寫(xiě)中展開(kāi)作品,而是付之以精神史的追溯。投飯和競(jìng)渡不是呈現(xiàn)為娛樂(lè)化的熱鬧的民俗場(chǎng)景,而是祭祀與追懷的真正儀式,伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強(qiáng)烈的情緒活動(dòng)。作者一再用反襯的筆法來(lái)強(qiáng)化議論的力度,如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕,如事之無(wú)憑與人情之殷切,富貴之短暫與聲名之無(wú)窮,世人之澌滅與屈原之不朽,最終以“大夫知此理,所以持死節(jié)”一聯(lián)貫之,屈原持志之高潔與自己的無(wú)限景仰之情,都不待言而自喻。從某種意義上說(shuō),這首詩(shī)就像是一個(gè)預(yù)言,宣示了作者未來(lái)的志節(jié)和對(duì)人生道路的選擇。后來(lái)蘇軾畢生堅(jiān)持自己的政治主張和生活理想,身處逆境而不妥協(xié)茍合,同時(shí)保持樂(lè)觀豁達(dá)的生活態(tài)度,始終對(duì)未來(lái)充滿了希望。

  2、賀新郎·端午

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  深院榴花吐。畫(huà)簾開(kāi)、束衣紈扇,午風(fēng)清暑。

  兒女紛紛夸結(jié)束,新樣釵符艾虎。早已有、游人觀渡。

  老大逢場(chǎng)慵作戲,任陌頭、年少爭(zhēng)旗鼓。溪雨急,浪花舞。

  靈均標(biāo)致高如許。憶生平、既紉蘭佩,更懷椒醑。

  誰(shuí)信騷魂千載后,波底垂涎角黍。又說(shuō)是、蛟饞龍怒。

  把似而今醒到了,料當(dāng)年、醉死差無(wú)苦。聊一笑,吊千古。

  賞析:

  本詞為端午節(jié)吊古之作,詠端午節(jié)的風(fēng)俗人情,提起端午節(jié)自然聯(lián)想到屈原。詞人托屈原之事,抒自己的怨憤之情。上片寫(xiě)端午節(jié)時(shí)當(dāng)?shù)氐氖挛镲L(fēng)光,少年們身穿盛裝,爭(zhēng)渡看龍舟,而詞人卻因年紀(jì)大,疏懶于此,這是情懷的`不同。開(kāi)頭寫(xiě)石榴花開(kāi),點(diǎn)明季節(jié)。接下寫(xiě)自己的輕閑自在,實(shí)質(zhì)卻有“閑愁最苦”的意味,要從反面見(jiàn)意!叭文邦^”幾句描繪年輕人爭(zhēng)渡的場(chǎng)面,動(dòng)態(tài)感很強(qiáng)。下片贊頌屈原的品格,對(duì)端午節(jié)民眾投粽的民俗予以批評(píng),認(rèn)為是對(duì)屈原的愚弄,有舉世皆濁我獨(dú)醒之慨。思致超妙而文筆詼諧,已開(kāi)元曲先聲!鞍阉啤眱删鋺n憤尤深,設(shè)想屈原今日覺(jué)醒,真不知作何感想。與其清醒而苦惱,還不如“醉死差無(wú)苦”。作者是個(gè)熱血男兒,但在當(dāng)時(shí)文恬武嬉,統(tǒng)治者茍且偷安而不思振作的世風(fēng)中,只能長(zhǎng)歌當(dāng)哭而已。黃蓼園深深理解詞人的意思,他說(shuō):“非為靈均雪恥,實(shí)為無(wú)識(shí)者下一針砭。思理超超,意在筆墨之外”(《蓼園詞選》)。此乃深中肯綮之言,可謂先獲我心。

  描寫(xiě)端午節(jié)的古詩(shī)句 篇2

  唐代:殷堯藩

  少年佳節(jié)倍多情,老去誰(shuí)知感慨生。

  不效艾符趨習(xí)俗,但祈蒲酒話升平。

  鬢絲日日添白頭,榴錦年年照眼明。

  千載賢愚同瞬息,幾人湮沒(méi)幾垂名。

  譯文

  年少時(shí),每逢佳節(jié)總愛(ài)生出許多情感,現(xiàn)在老了,誰(shuí)還有心思平白無(wú)故去感慨萬(wàn)千;

  不想跟從效仿懸掛艾草和驅(qū)邪符的習(xí)俗,只希望飲一杯蒲酒,共話天下太平。

  鬢邊的'白發(fā)一天天增加,石榴花如紅錦般射目,年年應(yīng)節(jié)而開(kāi);

  在歲月面前無(wú)論是圣賢還是愚人都是瞬息過(guò)客,誰(shuí)知道有幾人湮沒(méi)無(wú)聞,有幾人名垂青史呢。

  注釋

  少年:年輕。

  艾符:艾草和驅(qū)邪符。

  榴:石榴花。

  賢愚:圣賢,愚蠢。

  垂名:名垂青史。

  鑒賞

  這是作者感嘆人生易老,年華易逝。選取特定的一個(gè)時(shí)間——端午節(jié)來(lái)說(shuō)事,可見(jiàn)那時(shí)的端午節(jié)是非常熱鬧,很有節(jié)日氣氛:掛艾草、懸蒲劍、飲蒲酒,劃龍舟。但作者年事已高,不能參與,感到很泄氣。詩(shī)的品質(zhì)不是很好,也難尋一兩句醒目的佳句。

  描寫(xiě)端午節(jié)的古詩(shī)句 篇3

  【原文】

  君家玉女從小見(jiàn),聞道如今畫(huà)不成。

  翦裁似借天女手,萱草石榴偏眼明。

  【注釋】

  玉女:對(duì)他人之女的美稱(chēng)。

  聞道:“聞”聽(tīng)說(shuō),在這里引申為“得到”,明白事物發(fā)展的規(guī)律,或者是懂得道理。

  畫(huà)不成:一種惋惜之情。

  翦裁:原指裁制衣服,后常比喻大自然對(duì)景物的安排。

  萱草:屬于一種植物。

  【賞析】

  《謝張仲謀端午送巧作》這首詩(shī)是北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)的一首詩(shī),在端午節(jié)這個(gè)特別的.日子,送別友人,或是還鄉(xiāng),或是感慨于時(shí)光的流逝,總是別樣的日子別樣的情啊。

  整首詩(shī)運(yùn)用了對(duì)仗,比喻的手法。表現(xiàn)了對(duì)友人離別時(shí)的勸慰,同時(shí)也對(duì)自己的一種安慰。

  【詩(shī)人簡(jiǎn)介】

  黃庭堅(jiān)(1045—1105),字魯直,自號(hào)山谷道人,晚號(hào)涪翁,又稱(chēng)豫章黃先生,漢族,洪州分寧(今江西修水)人。北宋詩(shī)人、詞人、書(shū)法家,為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開(kāi)山之祖,而且,他跟杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”(黃為其中一宗)之稱(chēng)。英宗治平四年(1067)進(jìn)士。歷官葉縣尉、北京國(guó)子監(jiān)教授、校書(shū)郎、著作佐郎、秘書(shū)丞、涪州別駕、黔州安置等。詩(shī)歌方面,他與蘇軾并稱(chēng)為“蘇黃”;書(shū)法方面,他則與蘇軾、米芾、蔡襄并稱(chēng)為“宋代四大家”;詞作方面,雖曾與秦觀并稱(chēng)“秦黃”,但黃氏的詞作成就卻遠(yuǎn)遜于秦氏。

  描寫(xiě)端午節(jié)的古詩(shī)句 篇4

  古詩(shī)原文

  競(jìng)渡深悲千載冤,忠魂一去詎能還。

  國(guó)亡身殞今何有,只留離騷在世間。

  譯文翻譯

  龍舟競(jìng)賽為的是深切悲念屈原的千古奇冤,忠烈之魂一去千載哪里還能回還。

  國(guó)破身死現(xiàn)在還能有什么呢?唉!只留下千古絕唱之離騷在人世間了!

  注釋解釋

  競(jìng)渡:賽龍舟。

  詎(jù):豈,表示反問(wèn)。

  殞?zhuān)▂ǔn):死亡。

  離騷:戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人屈原的作品。關(guān)于篇名,司馬遷在《史記·屈原列傳》中解釋為“離憂”;王逸在《楚辭章句》中解釋為“別愁”;近人或解釋為“牢騷”,或解釋為“楚國(guó)曲名‘勞商’的異寫(xiě)”。關(guān)于寫(xiě)作年代,有人認(rèn)為寫(xiě)于楚懷王當(dāng)朝,詩(shī)人被疏遠(yuǎn)以后;也有人認(rèn)為作于頃襄王當(dāng)朝,詩(shī)人再放江南時(shí)。迄無(wú)定論!峨x騷》是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的'一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫(xiě)起,抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾,斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非,表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政”理想,抨擊黑暗現(xiàn)實(shí),不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情。詩(shī)中大量運(yùn)用了古代神話傳說(shuō),以想象和聯(lián)想的方式構(gòu)成了瑰麗奇特的幻想世界,又以神游幻想世界的方式表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想的熱烈追求。詩(shī)中大量地運(yùn)用了“香草美人”的比興手法,將深刻的內(nèi)容借助具體生動(dòng)的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái),極富藝術(shù)魅力!峨x騷》具有深刻現(xiàn)實(shí)性的積極浪漫主義精神,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

  描寫(xiě)端午節(jié)的古詩(shī)句 篇5

  端陽(yáng)佳節(jié)競(jìng)龍舟,習(xí)俗歷千秋。獵獵千帆競(jìng)渡,濤濤江水長(zhǎng)流。

  國(guó)殤祭烈,懷沙自絕,忠骨沉浮。千首楚辭易賦,一生壯志難酬。

  注:

  1、參考?xì)J定詞譜和詞林正韻譜作,上片三平韻,下片兩平韻。本人拙作中的“烈”與“絕”,夾葉仄韻。

  2、國(guó)殤,詩(shī)歌名,是中國(guó)偉大浪漫主義詩(shī)人屈原作品《九歌》中的一首,這首詩(shī)歌是祭祀保衛(wèi)國(guó)土戰(zhàn)死的將士的祭歌,歌頌了將士的英雄氣概和壯烈的精神,對(duì)雪洗國(guó)恥寄予熱望,抒發(fā)了作者熱愛(ài)祖國(guó)的高尚感情。

  3、懷沙,是屈原作為臨終前的所作絕命詞,大概意指懷抱沙石以自沉,內(nèi)容為作者在講述遭遇的不幸與感傷上始終同理想抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)與否相聯(lián)系,希冀以自身肉體的死亡來(lái)最后震撼民心、激勵(lì)君主,喚起國(guó)民、國(guó)君精神上的覺(jué)醒,以及作者發(fā)抒臨終前的浩嘆與歌唱。

  4、屈原一生忠于楚國(guó),他在《橘頌》中表明自己的操守:后皇嘉樹(shù),橘?gòu)品。受命不遷,生南國(guó)兮。深固難徙,更壹志兮。然而他的報(bào)國(guó)之路卻先浮后沉。早年受楚懷王信任,任左徒、三閭大夫,常與懷王商議國(guó)事,參與法律的制定,主張章明法度,舉賢任能,改革政治,聯(lián)齊抗秦,提倡“美政”。在屈原努力下,楚國(guó)國(guó)力有所增強(qiáng)。為人性格耿直,卻因在修訂法規(guī)的時(shí)候不愿聽(tīng)從上官大夫的話與之同流合污,再加上楚懷王的令尹子蘭、上官大夫靳尚和他的寵妃鄭袖等人,受了秦國(guó)使者張儀的賄賂,不但阻止懷王接受屈原的.意見(jiàn),并且使懷王疏遠(yuǎn)了屈原。公元前305年,屈原反對(duì)楚懷王與秦國(guó)訂立黃棘之盟,但是楚國(guó)還是徹底投入了秦國(guó)的懷抱。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都,開(kāi)始了流放生涯。結(jié)果楚懷王在其幼子子蘭等人的極力慫恿下被秦國(guó)誘去,囚死秦國(guó)。

  5、遺憾于當(dāng)政者并沒(méi)有聽(tīng)取屈原的那些中肯的建議,實(shí)施“美政”舉措,特選詞牌《朝中措》紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。

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