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馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料(4)
第二章 認(rèn)識世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題
1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()
A.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立
B.辯證法和形而上學(xué)的對立
C.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識路線的對立
D.可知論與不可知論的對立
2.實(shí)踐的主體是()
A.絕對精神
B.具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人
C.人
D.人的意識
3.實(shí)踐的客體是()
A.絕對精神的對象化B.客觀物質(zhì)世界
C.人的意識的創(chuàng)造物D.進(jìn)人主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物
4.實(shí)踐的中介是()
A.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法
B.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和
C.構(gòu)成事物一切要素的總和
D.受命于主觀，見之于客觀的活動
5.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指()
A.主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B.主體對客體的能動反映
C.主體對客體的改造和變革的結(jié)果D.客體對于主體的有用性和效益性
6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)�！边@說明()
A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源B.技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展
C.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的
7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的�！边@說明()
A.自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
C.人的認(rèn)識具有主觀能動性D.人具有認(rèn)識自然的能力
8.科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來�！睆恼J(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()
A.認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐
B.實(shí)踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)
C.實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格
D.實(shí)踐與認(rèn)識是合一的
9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是()
A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源B.實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力
C.實(shí)踐是認(rèn)識的目的D.間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處
10.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是()
A.感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的
B.感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本
C.感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識
D.感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗(yàn)
11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()
A.感覺B.知覺C.表象D.分析
12.對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評價是()
A.唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯誤的
B.經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯誤地
C.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性
D.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯誤的
13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()
A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)
C.詭辯論的觀點(diǎn)D.相對主義的觀點(diǎn)
14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()
A.在任何情況下都是絕對對立的B.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性
C.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D.兩者之間沒有原則區(qū)別
15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()
A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義
C.辯證唯物主義D.機(jī)械唯物主義
16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是()
A.主觀唯心主義真理論B.辯證唯物主義真理論
C.客觀真理論D.形而上學(xué)真理論
17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()
A.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B.否認(rèn)真理的客觀性
C.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)
18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是()
A.混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點(diǎn)
B.辯證唯物主義的真理觀
C.一切唯物主義的真理觀
D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性
19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功�！边@種觀點(diǎn)是()
A.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的作用B.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用
C.認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實(shí)踐D.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識
20.承認(rèn)我們知識的相對性就()
A.必然歸結(jié)為詭辯論B.必然歸結(jié)為懷疑主義
C.必然歸結(jié)為不可知論D.可以防止認(rèn)識的僵化
21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性�！边@一論斷說明了()
A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力
B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
C.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)
D.認(rèn)識活動與實(shí)踐活動具有同樣的作用和力量
22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()
A.唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立
B.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立
C.反映論與先驗(yàn)論的對立
D.可知論與不可知論的對立
23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)()
A.真理是感性的直觀，不是理性的抽象
B.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的
C.同一對象真理性的認(rèn)識只有一個
D.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的
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