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大學(xué)之道讀后感（通用15篇）
讀完一本名著以后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？下面是小編幫大家整理的大學(xué)之道讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
大學(xué)之道讀后感 1
大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干，所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。
《大學(xué)》卷首開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂“明明德”，前一個(gè)明是動(dòng)詞，意指理解掌握；而后一個(gè)明為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。
這對(duì)于一名教師就比較重要了。因?yàn)榻處熗ǔ＜缲?fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。
所謂明德是規(guī)范的體例，說起來并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這又是一個(gè)雙向的行為過程。作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對(duì)真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時(shí)，在言傳的.同時(shí)更可以身教。以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。
親民、至善——大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推己及人的過程。親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
茍日新，日日新，又日新。試想一下，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時(shí)格物、致知、誠(chéng)意、正心、完美修身而齊家治國(guó)平天下亦不難。這就是通過《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。
大學(xué)之道讀后感 2
大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。似乎這樣一個(gè)排列有些有趣，如果把握的成長(zhǎng)經(jīng)歷看做一個(gè)數(shù)，那這個(gè)排列就是我的倒數(shù)。這樣說并不為過，因?yàn)樵?0年的生存里，他們占據(jù)了13年了。從兒時(shí)就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國(guó)語文》這本課本時(shí)，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開始了我對(duì)大學(xué)的思索。
古時(shí)的人們上學(xué)，八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會(huì)時(shí)，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標(biāo)記符，然后開始了對(duì)這包含豐富的“大”字進(jìn)行闡述。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個(gè)環(huán)境中充斥著大知識(shí)，大智慧，大思想。大學(xué)里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。而大學(xué)里的大師，大事，大人物，大圖書館等才是鑄就大學(xué)之大。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)對(duì)“大”字的闡述包含著的是千言的勸學(xué)，萬語的啟示。
一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對(duì)于一個(gè)人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
那么我從大學(xué)之道開始聯(lián)想。道，是道“路”，是通向目標(biāo)的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律，給人的感覺更直觀。老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)世界的可能性，也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)事物的局限性，更強(qiáng)調(diào)了世界萬物的變化無常。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當(dāng)然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。大學(xué)之道，就是掌握上等學(xué)問的方法和途徑。成人學(xué)國(guó)學(xué)，從大學(xué)開始，朱子等也說十五歲以后開始入太學(xué)。之前，是小學(xué)，主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對(duì)，初級(jí)禮儀和文字基礎(chǔ)。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人，開始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！薄洞髮W(xué)》中，強(qiáng)調(diào)修身為本。修身，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。正如人駕駛車輛的時(shí)候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實(shí)踐也是這樣。
大學(xué)之道，在明明德，明明德明什么？按儒家講是發(fā)揚(yáng)人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，也就是說，不是什么都明，而是有所側(cè)重，因?yàn)槊總�(gè)人有每個(gè)人的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，了解了自己，知道了自己的長(zhǎng)處，并去發(fā)揚(yáng)它，那就是明明德。“親民”按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對(duì)一般人來講，就是發(fā)揮所長(zhǎng)，勇于實(shí)踐，有所作為。有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是“止于致善”。對(duì)“致善”的理解，廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會(huì)。涉及到一般的人，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的`理想目標(biāo)。重要的是過程和方法。
通過修身使自己德行和能力提高以后，接下來就是進(jìn)一步的擴(kuò)大實(shí)踐范圍，也就是齊家、治國(guó)、平天下�？鬃诱f：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎，有朋之遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎�！本褪钦f，學(xué)習(xí)感悟人生之道并且不斷的實(shí)踐演習(xí)，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠(yuǎn)方來共同探討人生之道，是一個(gè)更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學(xué)，或者沒有機(jī)會(huì)實(shí)踐我們的理想，但我們不依然是一個(gè)活的很充實(shí)的君子嗎！
走過古時(shí)大學(xué)，踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個(gè)上過大學(xué)的人對(duì)于大學(xué)都有不同的定義和理解，但不可置否的一點(diǎn)是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r(shí)光，每個(gè)人對(duì)大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來，我第一件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力。無論你是否對(duì)自己所學(xué)專業(yè)報(bào)以興趣，還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去，畢竟本科教育并不是讓每個(gè)人都去做學(xué)問的，但是書卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書、讀好書。書可以填充讀者精神上的滿足，豐富認(rèn)識(shí)視野。讀書是獲取大腦所需營(yíng)養(yǎng)的最好方式，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)自己的興趣愛好或者特長(zhǎng)。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績(jī)的競(jìng)爭(zhēng)，有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)特長(zhǎng)會(huì)帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里，有特長(zhǎng)的人會(huì)顯得更加自信。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報(bào)刊雜志，都能給你帶來才子才女的佳號(hào)。第三件就是在大學(xué)里要有幾個(gè)真心、知心的朋友。人無友則無趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無聊的侵襲的。多一個(gè)朋友，就少一份寂寞，也會(huì)多一份快樂，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來。
大學(xué)是一本書，每個(gè)人都有自己的讀后感。當(dāng)我們剛剛走進(jìn)大學(xué)校園翻開這本書的時(shí)候，是充滿好奇和憧憬的，希望我們每個(gè)人能認(rèn)真地讀好這本書，愿我們合上這本書的時(shí)候，留下的是一段經(jīng)久而美麗的回憶。
大學(xué)之道讀后感 3
昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了，長(zhǎng)長(zhǎng)的五卷，一百多章，有時(shí)看得我不愿關(guān)電腦，可有時(shí)也讓我厭煩，但總的來說，還是很不錯(cuò)的，畢竟有那么高的點(diǎn)擊率。
我想就我看的這些做個(gè)記錄：林曉這個(gè)人是不是有點(diǎn)懸乎呢，在現(xiàn)實(shí)生活中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的'，要不怎么會(huì)有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會(huì)有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動(dòng)的，還是林曉和韓冰之間的愛情，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，能找到幾對(duì)像他們一樣，為了對(duì)方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛情也很讓人感動(dòng)，可怎么也不會(huì)有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業(yè)的巔峰時(shí)期毅然引退江湖，走進(jìn)高考補(bǔ)習(xí)班，然后考進(jìn)楚天大學(xué)，并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí)、生活，開學(xué)第一天居然還跑到圖書館的工地上去做苦工。但不管怎么低調(diào)，他在各個(gè)方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范，他的意見、建議都很有見地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個(gè)有想法，敢行動(dòng)的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！
希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費(fèi)他們等了彼此十二年！
大學(xué)之道讀后感 4
科區(qū)看了一下，沒想到，有一本書竟是這樣的法人深省，雖然雖然4個(gè)小時(shí)站著讀書有點(diǎn)辛苦，可是讀有價(jià)值的書卻好似一種身心的享受，想將其摘些如下：
德雷克·博克在1971年之1991年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)，他在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，考察了美國(guó)大學(xué)生取得的進(jìn)步與本科教育的目標(biāo)之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要的方面都有長(zhǎng)獲，但是在寫作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠(yuǎn)未達(dá)到期望的水平。多數(shù)大學(xué)高年級(jí)學(xué)生認(rèn)為，他們?cè)谕庹Z口語、文化和美學(xué)養(yǎng)成，以及準(zhǔn)備成為活躍而富有知識(shí)的公民方面并未取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。總體上看，雖然美國(guó)的大學(xué)擁有充足的資源、先進(jìn)的技術(shù)和幾百門課程，但是它們不敢自信地說，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。
德雷克·博克進(jìn)一步指出，現(xiàn)在很多重要的大學(xué)課程都由缺乏經(jīng)驗(yàn)的教師在擔(dān)任。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了諸多教學(xué)方法，很多教授依然沿襲那些業(yè)已證明是低效的教學(xué)手段。而在課程改革時(shí)，教師們卻對(duì)這些現(xiàn)象視而不見。教師們討論得更多的是教學(xué)內(nèi)容，殊不知，對(duì)大學(xué)生影響更深遠(yuǎn)的是教學(xué)方法。
在本書的結(jié)尾，作者就改善大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平向大學(xué)教師和大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們提出了若干建議。美國(guó)大學(xué)取得的成就固然可喜，但作者向教師們提出的批評(píng)卻是振聾發(fā)聵的。
在全球化不斷深化的`今天，反觀我國(guó)的高等教育，我們不難看出我國(guó)高等教育存在的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于這些，那作為一種學(xué)習(xí)借鑒，我想至少當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該從以下方面來提高自己：
一、學(xué)會(huì)表達(dá)（主要是書面表達(dá)能力和口語表達(dá)能力），因此建議大學(xué)在初學(xué)中開設(shè)寫作課和口語實(shí)踐課。
二、學(xué)會(huì)思考 。學(xué)生應(yīng)有獨(dú)立思考的能力和批判的精神。
三、培養(yǎng)品德 。
四、培養(yǎng)合格公民 。
五、生活在多元化的校園。
六、為全球化社會(huì)做準(zhǔn)備 。
七、培養(yǎng)廣泛的興趣 。
八、為職業(yè)生涯做準(zhǔn)備
我想雖然我們目前的教育是達(dá)不到這種要求，但是任何事情都是一種漸進(jìn)的過程。此時(shí)我們要做的只是從自身出發(fā)，提高自己，這樣每個(gè)人都進(jìn)步了，那我們所期待的教育結(jié)果也應(yīng)該是 可以實(shí)現(xiàn)的。
大學(xué)之道讀后感 5
“大學(xué)之道”四個(gè)字，說明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對(duì)古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。
當(dāng)然，這對(duì)《大學(xué)》的理解和定位。下面即對(duì)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來對(duì)此驗(yàn)證。②
先說“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系，生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個(gè)體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒有不同”。③這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的�！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時(shí)候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的`“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。
二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實(shí)上并無先驗(yàn)的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測(cè)的。王道政治時(shí)代之“競(jìng)于道德”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)使然。后來時(shí)移世變，社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭(zhēng)于氣力”“逐于智謀”方向演化。“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng)，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會(huì)，博弈是以部落為展開。就部落之間的競(jìng)爭(zhēng)而言，冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。①《論語·堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅�！碑�(dāng)然，孔子沒有對(duì)這些命題有效的條件或條件性給出說明。
在部落內(nèi)部，個(gè)體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報(bào)容易維持對(duì)稱均衡，“以道為術(shù)”能夠?yàn)椴柯鋷磔^高的行動(dòng)，從而使得選前述策略的部落在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)位置而勝出。《左傳》成公二年云：“四王之王也，樹德而濟(jì)同欲焉�！薄墩x》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。”說“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過程中顯示出更高的而對(duì)前者的取代。②當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。
這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語境�！暗隆本推涞弥谔於�，它是“應(yīng)然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為�！对姟旐灐ゃ罚骸澳履卖敽睿疵髌涞�；明明魯侯，克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨�！稌た嫡a》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承�！蹲髠鳌贩Q：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去之之謂也。”這里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。③韋昭注《國(guó)語·周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也�！敝傅氖且缘阑竦男姓胧�。
說“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢？簡(jiǎn)單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾；“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會(huì)的共識(shí)，它是由后天的建構(gòu)才得以的�！对姟ご竺鳌吩疲骸坝忻蕴�，命此文王�！碧厥庵乱嘀^“明德”，作美德解。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上�！编嵐{云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)炤晢于天，謂三辰效驗(yàn)�！鄙咸炜梢圆熘^“明”。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然。《書·君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”王室子弟來說，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質(zhì)了。④
但此“明德”資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或"懋昭"的。《詩·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境�！瓣惶煊谐擅�，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《鄭箋》云：“昊天，天大號(hào)也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下�！币延小巴趺保皂殹靶袑捜拾察o之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命�！墩x》云：“《中侯·苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也�！秱鳌酚�(xùn)命為信，既信，必將順之�！币�?yàn)樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也。”《大學(xué)》的傳文也引《詩》來說明這點(diǎn)：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易�！�
可以說，“明明德”是要喚醒的神性自覺責(zé)任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民�！洞髮W(xué)》傳文在對(duì)“八條目”逐條疏解后即總結(jié)道，“是故君子先慎乎德�！彼瓮綮叹帯对尤珪窌r(shí)將此篇定名為“明明德”，應(yīng)該說不無道理。
大學(xué)之道讀后感 6
什么是大學(xué)之道？德雷克·博克在他的《回歸大學(xué)之道》一書中，為我們做出了最好的詮釋。
這本書的題注是“對(duì)美國(guó)大學(xué)本科教育的反思與展望”。乍一看，似乎是給從事教育事業(yè)的人看的，對(duì)我們普通的大學(xué)生而言，看了之后似乎比較適合發(fā)發(fā)牢騷�？墒菗Q個(gè)角度來看，我們何嘗不能以此為針對(duì)，彌補(bǔ)所受教育的欠缺呢？
書中所提出的大學(xué)教育目標(biāo)，就是學(xué)會(huì)表達(dá)、學(xué)會(huì)批判性地思考、培養(yǎng)品德、培養(yǎng)合格公民的素質(zhì)、學(xué)會(huì)在多元化校園生活、為全球化社會(huì)做準(zhǔn)備、培養(yǎng)廣泛的興趣、為職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備等等。
或許在大學(xué)中，教育的體制并不盡善盡美，但我們自己又該做出什么樣的努力呢？
課堂上、實(shí)踐活動(dòng)中，我們是否能勇敢地走到臺(tái)前，發(fā)表自己的.獨(dú)到見解？面對(duì)身邊乃至社會(huì)上有爭(zhēng)議的問題，我們是否能做出獨(dú)立而公正的判斷？除了學(xué)習(xí)專業(yè)課程，我們是否能真正做到投身校園的多元文化中去？面對(duì)這個(gè)聯(lián)系日趨緊密的世界，面對(duì)一切皆有可能的未來，我們是否已經(jīng)做好了職業(yè)、人生的規(guī)劃？
我想這是作為一個(gè)大學(xué)生，必須反復(fù)拷問自己的問題。
大學(xué)之道讀后感 7
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
大學(xué)是指“大人”之學(xué)、君子之學(xué)。道是指自然、社會(huì)規(guī)律的大學(xué)問，是大智慧之學(xué)。這里的道還應(yīng)該有一種解釋，那就是學(xué)習(xí)的途徑和方法。明德是指人本身所潛在的、天生的良好德性。儒家對(duì)于人性的基本判斷是主張人本性善的，所以，儒家學(xué)者普遍認(rèn)為一個(gè)人天賦中本來就具足良好的品德。
“明明德”、“親民”和“止于致善”被稱為“大學(xué)”的三綱領(lǐng)。
這一個(gè)開頭雖然只有不多的幾個(gè)字，但其含義確是極其深刻和重要的，是《大學(xué)之道》的核心思想所在。
做人的學(xué)問和方法在于發(fā)現(xiàn)人的天性和本性，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正確道路不僅僅要自己做符合天地之道的人，還要幫助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最終目標(biāo)是要達(dá)到人的最高境界，就是要成為一個(gè)道德符合天地之道的人和一個(gè)自我完善之人。用道家的道理講，一個(gè)致善的人就是一個(gè)道法自然的人和一個(gè)清凈無為的人。用佛學(xué)的道理講，一個(gè)致善的人就是一個(gè)擺脫貪、嗔、癡的人和一個(gè)徹底覺悟了的人。所以，人類歷史上所有偉大的思想家在最根本的做人問題上，他們的觀點(diǎn)是具有一致性的。
學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義決不在于背誦，而在于運(yùn)用經(jīng)典中的思想指導(dǎo)人們的人生，使每個(gè)人都懂得珍惜人生的意義和價(jià)值，而不會(huì)虛度年華，更不會(huì)無知地墮入地域之中。
知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
這一段從字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的關(guān)鍵點(diǎn)，這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是一個(gè)人一定要知道自己最高的人生目標(biāo)。一個(gè)人如果知道了自己的人生最高目標(biāo)是要道法自然、要善待他人和要徹底覺悟，他就能夠最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)完善自我和超越自我。
在這里，我們還可以學(xué)到邏輯推理的妙用。從經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，我們能夠了解到古人對(duì)于事物的邏輯是有著很深的研究，并達(dá)到了非常熟練運(yùn)用的程度，這一點(diǎn)仍然非常值得我們這些現(xiàn)代人來認(rèn)真學(xué)習(xí)。
現(xiàn)實(shí)中和歷史上的很多人沒有成功，甚至?xí)䦃櫬�，其根本原因就在于沒有搞懂人生真諦，而虛度了人生。
一個(gè)人徹底弄懂了自己的人生遠(yuǎn)大目標(biāo)后，他就能夠安定自己的心，而不會(huì)為外境所迷;一個(gè)人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅(jiān)定地走自己的路;一個(gè)能夠做到心靜和心凈的人自然心態(tài)就會(huì)變得安穩(wěn)，這樣的人就會(huì)遠(yuǎn)離浮躁;一個(gè)心態(tài)安穩(wěn)的人就能夠進(jìn)行深入地思考和更加客觀地分析與看待世界;一個(gè)善于思考和客觀分析事物的.人最終就一定會(huì)達(dá)到他的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就一定會(huì)最終實(shí)現(xiàn)他的個(gè)人理想。任何事物都有本質(zhì)和細(xì)枝末節(jié)之分，任何事物也都有其始終，如果一個(gè)人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和層次;如果一個(gè)人能夠懂得事物的發(fā)端和結(jié)局;如果一個(gè)人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序，這樣的人就可以稱得上是一個(gè)懂得大學(xué)之道的人了，也可以稱為具有大智慧的人了。
認(rèn)真研讀此段，會(huì)使人們更深刻地了解人性的弱點(diǎn)和克服人性弱點(diǎn)的方法�，F(xiàn)實(shí)中的人們最大的問題在于沒有確立自己遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，因此，多數(shù)人在生活中會(huì)受到外境及其變化的指引，而隨波逐流。這樣的人是無法做到安定的，他們也無法做到心靜和心凈，他們更無法做到心態(tài)安穩(wěn)和慎思遠(yuǎn)慮。所以，我們看到世上多數(shù)人都是終其一生，無所作為，他們只有在人生的終點(diǎn)附近發(fā)出無力的呻吟和慨嘆。早知如此，何必當(dāng)初?這也是讀經(jīng)典的一大意義和價(jià)值所在吧?
大學(xué)之道讀后感 8
人生就是一個(gè)人不斷克服自己的人性弱點(diǎn)，并通過學(xué)習(xí)和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的過程，在這個(gè)修煉的過程中雖然要經(jīng)理各種痛苦，但實(shí)在是有人生難得之大樂存在于其中。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至;知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國(guó)治;國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
這個(gè)段落里出現(xiàn)了《大學(xué)》的八目，這八目是指：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。大家對(duì)組成這八目的字詞并不陌生，但對(duì)其深刻的內(nèi)涵及其相互關(guān)系就可能不甚了解了。何以見得?，每個(gè)人看一看自己的日常行為舉止，再看一看周圍人的行為舉止，結(jié)論不言自明。所以，古人早就指出，言易而行難。
古時(shí)候，希望自己具有美德而彰顯于世的人，首先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好國(guó)家則要先管理好自己的家庭;要想管理好自己的.家庭就必須先提高自身的道德修養(yǎng);要想提高自己的道德修養(yǎng)就必須先端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心就必須先使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng)，就必須先探求自然、社會(huì)和事物的規(guī)律性知識(shí)。
要想獲得關(guān)于自然、社會(huì)和事物的規(guī)律性知識(shí)，人們就需要與事物進(jìn)行深入而密切的接觸，這樣才能全面和透徹了解事物的本質(zhì)及其屬性;人們?cè)诹私饬俗匀缓蜕鐣?huì)的基本規(guī)律和本質(zhì)后才能達(dá)到意念的真誠(chéng);人們?cè)谡\(chéng)意的基礎(chǔ)上才能達(dá)到具有正確的思維和見解;人們具有了正確的觀念和價(jià)值觀后就能夠自覺地注重自身的道德修養(yǎng);人們具有高尚道德修養(yǎng)后就能夠管理好自己的家庭;人們管理好自己的家庭，使每個(gè)家庭都和睦和和諧了，一個(gè)國(guó)家也就得以治理了;當(dāng)所有的國(guó)家都得到了好的治理后，天下也就自然變得太平了。上到天子下到平民百姓，都應(yīng)該以修身為本。
在這里讓人們?cè)僖淮胃惺艿饺寮宜枷爰疫\(yùn)用邏輯推理方法的妙處，他們通過說理把如何成為君子的方法說得清晰明了和通俗易懂。物有本末，事有終始，只要人們按照“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”和“正心”的順序去自覺地修身，終究會(huì)獲得圓滿的人生。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!
本是指事物的本質(zhì)和人的本質(zhì)，末是指事物的細(xì)節(jié)。這一段講的道理是，一個(gè)人的本質(zhì)如果存在大問題，他就不可能做好人，更不可能成為一個(gè)得道的高人。這個(gè)思想用在做事方面也是一樣的道理，一個(gè)人在做事的時(shí)候，如果沒有抓到事物的核心本質(zhì)，他就不可能做好事情，包括事物的細(xì)節(jié)方面也是如此。上述理論可以引申出如下的道理，一個(gè)人沒有把自己的事情搞好，就無法做更大的事情，更談不上治國(guó)和平天下這樣的大事。一個(gè)修養(yǎng)深厚的人不可能做出淺薄而無理的事情，而一個(gè)不注重修身的人，也不可能自動(dòng)自發(fā)地做出什么好事情和完成一件大事。這里講的道理完全符合自然界的因果法則，沒有種因，哪里會(huì)得果。“種瓜得瓜，種豆得豆”的確是千古不變之真理!
學(xué)習(xí)《大學(xué)》使人們懂得人生要及早修身養(yǎng)德，只有先修好自身，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人，也才能夠不枉來人世間一次。愿天下有更多的人都能夠通過學(xué)習(xí)人類文化的經(jīng)典，不斷提升自身的品德，為造福全人類的事業(yè)貢獻(xiàn)更大的力量。
大學(xué)之道讀后感 9
《大學(xué)之道》這本書，是一本現(xiàn)代大學(xué)教育的經(jīng)典之作。它的作者是20世紀(jì)初期的美國(guó)哲學(xué)家莫特爾·艾德勒，這本書自問世以來就深受廣大大學(xué)生和教師的喜愛。在閱讀完這本書之后，我深深感覺到，這本書是一本充滿智慧和啟迪的書籍，它為我們揭示了什么才是真正的大學(xué)之道。
這本書為我們明確了“大學(xué)的目的何在”的問題。它提出了“啟蒙”這一概念，即大學(xué)教育的目的應(yīng)該是幫助學(xué)生從自身出發(fā)，發(fā)展自主思考能力。這是一種基于自由和自主的教育思想，賦予學(xué)生極高的自由度，讓學(xué)生自己去探索、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造知識(shí)，而不是簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸。這種教育思想的出發(fā)點(diǎn)在于，人類的自由和尊嚴(yán)是不可侵犯的，而大學(xué)應(yīng)該為學(xué)生提供一個(gè)自主、自由的.思考環(huán)境。
這本書強(qiáng)調(diào)了大學(xué)生態(tài)社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)。作為未來的精英，大學(xué)生應(yīng)該多關(guān)注社會(huì)問題，積極參與社會(huì)實(shí)踐，而非像“書呆子”一樣沉迷于自己的學(xué)科領(lǐng)域。在大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活中，應(yīng)該注重培養(yǎng)人際交往能力、團(tuán)隊(duì)合作精神以及社會(huì)責(zé)任感。大學(xué)應(yīng)該是一所培養(yǎng)未來社會(huì)精英的搖籃，而大學(xué)教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生理想和社會(huì)責(zé)任感。
最后，這本書呼吁我們對(duì)于人性的尊重和尊嚴(yán)。大學(xué)生應(yīng)該發(fā)揚(yáng)人性的高尚品質(zhì)，像關(guān)心他人、關(guān)注熱點(diǎn)社會(huì)問題，并且不斷完善自己，不斷進(jìn)步。學(xué)生在大學(xué)時(shí)期應(yīng)該形成一種健康的人格，這樣才能走向更加成功的人生之路。
這本書讓我深刻理解了“大學(xué)之道”，讓我明白了大學(xué)教育的真正意義。只有在大學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我們才能充分地發(fā)掘自身潛能，了解世界和自我。最終，我們將成為具備獨(dú)立思考、自主創(chuàng)造和責(zé)任感的社會(huì)精英。
大學(xué)之道讀后感 10
讀完《大學(xué)》后，我在人生道路上有了明確的目標(biāo)�！洞髮W(xué)》中雖然大道理偏多，看似很深?yuàn)W，但實(shí)際上細(xì)細(xì)體味，在現(xiàn)實(shí)生活中還是有很強(qiáng)的實(shí)用性的。我們也許不能做到至善至美，但能夠以此作為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們此刻還不能治國(guó)平天下，但《大學(xué)》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。
我這個(gè)人不喜歡看書，個(gè)性是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。但是，此刻在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過之后我整個(gè)人都變得有知識(shí)的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅僅對(duì)古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們這天的社會(huì)也有很高的.價(jià)值。
《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨(dú)抽出印行，說明它們有獨(dú)特的價(jià)值�！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會(huì)。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說，“以其記博學(xué)能夠?yàn)檎病薄?/p>
大學(xué)之道讀后感 11
早在兩千多年前，中國(guó)先賢孔子就提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在行止于善。”而這個(gè)思想也隨著華夏文明的發(fā)展而不斷地重新定位，一直到后來，出現(xiàn)了“大學(xué)”，當(dāng)然現(xiàn)在的大學(xué)不同于古時(shí)所說的大學(xué)，現(xiàn)在的大學(xué)是一種教育機(jī)構(gòu)。但是從我們對(duì)高等教育機(jī)構(gòu)的命名不難看出，“大學(xué)”思想至今仍有其獨(dú)有的影響力。
這幾天讀了哈佛大學(xué)校長(zhǎng)德雷克博克的《回歸大學(xué)之道》，強(qiáng)烈的感覺到中西方文化的碰撞，但又有很多相似之處。《回歸大學(xué)之道》是從現(xiàn)代角度去看西方教育的，眾所周知，我們國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代大學(xué)教育是學(xué)習(xí)西方的。所以我們很有必要來研討一下西方的教育，然后從西方的現(xiàn)代教育上尋找經(jīng)驗(yàn)。而作為一個(gè)個(gè)體，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生，我們更應(yīng)該從西方教育思想中，汲取精華，為我所用。
在這里，我不想就德雷克博克關(guān)于美國(guó)的教育體制看法做交流，畢竟體制化的東西，不同的國(guó)情不好一概而論。
我將重點(diǎn)就他的大學(xué)教育目標(biāo)談?wù)勎业目捶ǎ韵挛覍⑺慕逃枷肟偨Y(jié)成八個(gè)方面。
1、表達(dá)能力
本書的作者，在大學(xué)目標(biāo)中，首要強(qiáng)調(diào)了表達(dá)能力。而作為一個(gè)大學(xué)生，我同樣覺得表達(dá)能力很重要，與朋友同學(xué)交流我們需要表達(dá)能力。就一學(xué)術(shù)問題的表述我們需要表達(dá)能力，有時(shí)候我們雖然心里知道是怎么回事，但就是表達(dá)不出，這就充分證明我們?nèi)狈Ρ磉_(dá)能力。當(dāng)然走上社會(huì)后，表達(dá)能力就顯得更加重要了，和客戶，和領(lǐng)導(dǎo)在一起，如果你有很強(qiáng)的表達(dá)能力，無疑會(huì)為你劃出更大的空間。那么表達(dá)能力該如何提高，綜合書上內(nèi)容，我認(rèn)為首先我們應(yīng)該多讀書，讓自己肚子里有貨，有內(nèi)涵，這是硬件配備。其次我們應(yīng)該學(xué)會(huì)克服自己的膽怯，多與人交流，這就是表達(dá)能力的軟件配備。
2、批判性思維
中國(guó)學(xué)生缺什么？我們國(guó)家現(xiàn)階段和發(fā)達(dá)國(guó)家還存在很大的`差距，教育相對(duì)來說也落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，我們的應(yīng)試教育像一把枷鎖，牢牢地拷在青年的身上，我們習(xí)慣性的認(rèn)知是相信書本，相信老師。從而導(dǎo)致我們?nèi)狈θ迸行运季S，而批判性思維在我們的學(xué)習(xí)生涯和人生之路上有很大的影響。只有有了批判性思維我們才會(huì)有創(chuàng)新意識(shí)，有了創(chuàng)新意識(shí)才會(huì)有長(zhǎng)足的進(jìn)步。有了批判性思維我們才會(huì)有自己的獨(dú)立思想，從而最終具備獨(dú)立人格。那么批判性思維該如何培養(yǎng)？我覺得我們應(yīng)該具備敢于懷疑敢于否定的精神，做到不為上只為實(shí)。勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，與思想。
3、道德推理能力
關(guān)于道德推理能力，總的來說我們可以形象地把它概括為情商。我們是大學(xué)生，我們確實(shí)有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，但是我們?nèi)狈εc人處事的技巧，缺乏判斷情感正誤的能力。這就要求我們要提高個(gè)人的情商和認(rèn)知能力。那么如何提高？第一我們不要局限于是學(xué)校，我們應(yīng)該試著和社會(huì)接觸，通過兼職或是參加社會(huì)活動(dòng)來接近社會(huì)了解社會(huì)。第二必要的話我們可以來一次情感見習(xí)，比如說談一場(chǎng)戀愛，多處幾個(gè)朋友。第三我們可以通過第三方豐富我們這個(gè)能力，書籍，傳媒等。
4、公民意識(shí)
公民意識(shí)這一點(diǎn)，我不打算多講，因?yàn)檫@是一個(gè)概念，而且這是個(gè)容易理解卻不容易解釋的概念，總的來說我們需要培養(yǎng)自己的公民意識(shí)，這樣才能使我們與這個(gè)世界聯(lián)成一體，才能讓我們對(duì)這個(gè)世界有一種主人公意識(shí)，從而更加愛護(hù)珍惜個(gè)人的生活，也為別人的生活騰出空間。
5、適應(yīng)多元文化的素養(yǎng)
這一點(diǎn)我想現(xiàn)代青年大概已經(jīng)做到了，但仍存在不足。所謂的適應(yīng)多元文化并不是說我們就對(duì)自己的本土文化置之不理亦或是瘋狂地崇洋媚外。當(dāng)下韓流和美流在中國(guó)的大學(xué)生之中日益風(fēng)靡，有其是很多女生深陷韓國(guó)文化不能自拔，瘋狂的迷戀韓國(guó)明星，電視劇，整容技術(shù)等。而對(duì)于本國(guó)的精華文化置之不理，這倒不是最大的問題，最大的問題是，她們這種瘋狂的迷戀，帶來的不良風(fēng)氣嚴(yán)重耽誤了學(xué)習(xí)，損害了身心健康，這就和適應(yīng)多元文化的初衷相悖了。適應(yīng)是一種包容，是一種尊重，并不是一種迷戀，我們要權(quán)衡好外來文化，控制好一個(gè)度，千萬不能本末倒置。
6、全球化素養(yǎng)
全球化素養(yǎng)，和適應(yīng)多元文化有所交接，但是這里的素養(yǎng)更側(cè)重于技能的，比如說掌握國(guó)際實(shí)況，國(guó)際語言，國(guó)際禮儀等。這就要求我們?cè)诖髮W(xué)時(shí)應(yīng)該培養(yǎng)自己的全球化視野，那么如何培養(yǎng)？這個(gè)可以有具體的方法，比如說瀏覽國(guó)外網(wǎng)站，看國(guó)際新聞，學(xué)習(xí)國(guó)際語言，國(guó)際禮儀。也可以在大學(xué)里交國(guó)外的朋友相互學(xué)習(xí)。
7、廣泛的興趣
受信息時(shí)代電子技術(shù)的影響，網(wǎng)絡(luò)霸占了我們的大量時(shí)間，于是形成了這樣有趣的現(xiàn)象。在大學(xué)，男生的愛好只有電子游戲，而女生的愛好只有網(wǎng)上購物。也就沒有了其他德爾愛好和興趣，這種情況是非常不健康的，也不利于我們的個(gè)人發(fā)展。我們需要的是走出宿舍培養(yǎng)自己豐富的愛好和興趣，通過這些愛好和興趣我們可以陶冶自己的情操，可以豐富自己的知識(shí)，當(dāng)然也可以結(jié)交很多朋友。在以后的生活中也不至于因失去了電子技術(shù)而感覺到無聊。
8、為就業(yè)做準(zhǔn)備
其實(shí)以上的七點(diǎn)內(nèi)容或多或少都是在為我們的就業(yè)做準(zhǔn)備，我要補(bǔ)充的是，我們需要全面了解我們的專業(yè)情況，而且我們要為自己的職業(yè)做規(guī)劃。提前準(zhǔn)備，不打無準(zhǔn)備的仗，了解自己想要從事的行業(yè)的情況。當(dāng)然最主要的是好好學(xué)習(xí)掌握專業(yè)技能。
以上是我通過閱讀《回歸大學(xué)之道》的一點(diǎn)見解，一家之言，歡迎指正。批評(píng)，與交流。
大學(xué)之道讀后感 12
大學(xué)之道，是指在大學(xué)階段學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過程中所需要遵循的一些準(zhǔn)則和方法。我在大學(xué)生活中深刻感受到了大學(xué)之道的重要性和實(shí)用性，下面是我對(duì)大學(xué)之道的一些：
大學(xué)之道的核心是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是大學(xué)生活的主要任務(wù)，而學(xué)習(xí)需要有正確的`方法和態(tài)度。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)要注重基礎(chǔ)知識(shí)的打牢，要有扎實(shí)的基礎(chǔ)才能夠更進(jìn)一步。同時(shí)，還要注重拓展知識(shí)面，不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能，豐富自己。在學(xué)習(xí)的過程中，要保持專注和耐心，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)，這樣才能更好地掌握知識(shí)和技能。
大學(xué)之道需要注重實(shí)踐。學(xué)習(xí)不能僅僅停留在課堂和書本上，還需要通過實(shí)踐活動(dòng)來鞏固和拓展所學(xué)知識(shí)。大學(xué)中有許多實(shí)踐機(jī)會(huì)，如參加社團(tuán)、實(shí)習(xí)、競(jìng)賽等，這些都是提高自身能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的好方法。通過實(shí)踐，我們能夠更深刻地了解所學(xué)知識(shí)，并將其應(yīng)用到實(shí)際生活中。
再次，大學(xué)之道需要注重自我管理。大學(xué)生活雖然自由，但也需要去管理自己。要有計(jì)劃地安排時(shí)間，把精力集中在重要的事情上，避免浪費(fèi)時(shí)間。要注意個(gè)人形象和品德修養(yǎng)，不能荒廢自己的人格和生活品質(zhì)。同時(shí)，要保持積極樂觀的心態(tài)，不斷鼓勵(lì)自己，克服困難，成為一名有責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
最后，大學(xué)之道需要注重人際交往。大學(xué)是一個(gè)社交的地方，我們需要和不同的人交往，了解和尊重不同的文化、思想和個(gè)性。通過交往，我們能夠結(jié)交更多的朋友，學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，也能夠鍛煉自己的交際能力和溝通能力，這對(duì)未來的職業(yè)發(fā)展也有很大的幫助。
大學(xué)之道是一個(gè)綜合性的概念，需要我們注重學(xué)習(xí)、實(shí)踐、自我管理和人際交往。只有遵循這些準(zhǔn)則和方法，才能在大學(xué)生活中獲得更多的收獲和成長(zhǎng)，為未來的發(fā)展打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
大學(xué)之道讀后感 13
大學(xué)之道是指在大學(xué)期間所學(xué)到的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和道德品質(zhì)，可以說是一種全面的教育。在我大學(xué)四年的學(xué)習(xí)中，我體會(huì)到了許多大學(xué)之道，以下是我的：
1. 天行健，君子以自強(qiáng)不息。大學(xué)教育告訴我們要不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步，不斷提升自己的能力。
2. 溫故而知新。在大學(xué)中，我們要不斷地溫故知新，學(xué)會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、反思自己的行為。
3. 尊重和理解他人。大學(xué)教育教育我們要尊重和理解他人的.觀點(diǎn)和想法。
4. 誠(chéng)實(shí)守信。大學(xué)教育教育我們要做人誠(chéng)實(shí)守信，言行一致。
5. 有獨(dú)立思考能力。大學(xué)教育培養(yǎng)我們獨(dú)立思考的能力，教會(huì)我們?nèi)绾巫灾鲗W(xué)習(xí)。
6. 積極參與社會(huì)實(shí)踐。大學(xué)教育教育我們要積極參與社會(huì)實(shí)踐，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
7. 與人為善。大學(xué)教育教育我們要待人和善，關(guān)愛他人。
8. 大膽創(chuàng)新。大學(xué)教育教育我們要大膽創(chuàng)新，不斷探索新的領(lǐng)域。
9. 認(rèn)真負(fù)責(zé)。大學(xué)教育教育我們要認(rèn)真負(fù)責(zé)，把握工作所承擔(dān)的責(zé)任。
10. 養(yǎng)成良好的習(xí)慣。大學(xué)教育強(qiáng)調(diào)我們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，涵養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)。
總體來說，我覺得大學(xué)之道讓我更加深入地了解了自己，也學(xué)會(huì)了如何成長(zhǎng)和進(jìn)步。同時(shí)，大學(xué)之道也讓我更有責(zé)任感和社會(huì)意識(shí)，我將會(huì)用所學(xué)來對(duì)社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
大學(xué)之道讀后感 14
《大學(xué)之道》一書，以經(jīng)學(xué)思想為基礎(chǔ)，探討了大學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值。在我看來，書中提出的一些觀點(diǎn)對(duì)我在大學(xué)學(xué)習(xí)和生活中有很大的啟示。
書中提到“格物致知”，即通過觀察、實(shí)驗(yàn)等方式去認(rèn)知世界，這對(duì)于我們?cè)诖髮W(xué)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)尤為重要。在遇到問題時(shí)，我們應(yīng)該拋開主觀臆斷，通過實(shí)驗(yàn)、觀察等方式去尋找答案，從而更加深入地理解知識(shí)。
書中提到“誠(chéng)意正心”，即在做事情時(shí)要保持誠(chéng)信和正義。在大學(xué)里，不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，還要培養(yǎng)自己的品德。要以誠(chéng)信為本，珍惜自己的'信譽(yù)，不做有損良心的事情。
最后，書中提到“明志達(dá)能”，即要有遠(yuǎn)大的志向和實(shí)現(xiàn)這個(gè)志向的能力。在大學(xué)里，我們應(yīng)該不斷地追求進(jìn)步，提高自己的專業(yè)知識(shí)和技能，為將來的事業(yè)打好基礎(chǔ)。
《大學(xué)之道》為我們指明了在大學(xué)中應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)，怎樣做人，我將會(huì)在大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活中一直堅(jiān)持這些原則。
大學(xué)之道讀后感 15
《大學(xué)之道》是一本經(jīng)典的書籍，讀后給我留下了深刻的印象。書中提出的思想觀點(diǎn)對(duì)我在大學(xué)生活中有著重要的指導(dǎo)意義。
書中強(qiáng)調(diào)了大學(xué)的本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的品德和才能。大學(xué)不僅是一個(gè)知識(shí)的`積累場(chǎng)所，更是人生中重要的成長(zhǎng)階段。我們應(yīng)該以誠(chéng)信為本，珍惜自己的信譽(yù)，不做有損良心的事情。
書中提到了“明志達(dá)能”我們要有遠(yuǎn)大的志向和實(shí)現(xiàn)這個(gè)志向的能力。在大學(xué)中，我們要時(shí)刻提高自己的專業(yè)知識(shí)和技能，為將來的事業(yè)打好基礎(chǔ)。
最后，書中提到了“格物致知”在大學(xué)里，我們應(yīng)該拋開主觀臆斷，通過實(shí)驗(yàn)、觀察等方式去尋找答案，從而更加深入地理解知識(shí)。只有這樣，我們才能在學(xué)習(xí)和研究領(lǐng)域有所突破，使知識(shí)更好地服務(wù)于社會(huì)發(fā)展。
讀完《大學(xué)之道》，我深刻領(lǐng)悟到了大學(xué)的真正含義，明確了自己的學(xué)習(xí)和人生目標(biāo)。我相信，只要堅(jiān)持這些信念，未來的路一定會(huì)越走越寬廣。
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