寧夏北武當寺廟音樂

　　北武當寺廟音樂經(jīng)明末清初理義大法師，清康熙年間心禧老和尚、清末的寂念高僧、續(xù)早老法師等歷代僧人唱念演奏，傳承至今，以口傳心授的方式延續(xù)下來，流傳于寧夏全境，內(nèi)蒙古磴口、甘肅平?jīng)�、陜北西部等地區(qū)。

　　流傳在寧夏回族自治區(qū)石嘴山市平羅縣的佛教音樂——渣渣子，2007年5月被自治區(qū)列入第一批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。2009年3月，北武當廟寺廟音樂與天寧寺梵唄唱誦、魚山梵唄、大相國寺梵樂、直孔噶舉派音樂、拉卜楞寺佛殿音樂“道得爾”、青海藏族唱經(jīng)調(diào)一起作為佛教音樂，入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為寧夏文化的又一典范。

　　北武當廟寺廟音樂的歷史溯源

　　北武當廟寺廟音樂沿襲的北方韻，是以流傳于北京一帶的佛教音樂為主。據(jù)說，清代的皇宮里經(jīng)常有八大剎念經(jīng)。八國聯(lián)軍打進北京后，慈禧太后逃往西安時，文武大臣都自身難保，更何況出家的僧人了。在逃往西安的僧人中，有一個人是八大剎的維那師(負責主持音韻高低快慢)。當他走到寧夏時就留在了這里，沒有跟隨慈禧太后返回北京。留在寧夏的維那師改名昌瑞法師，他對吹打?qū)懩顭o所不通，可以說，是昌瑞法師把北京當時流行的佛教音樂，即北方韻帶到了寧夏。

　　留在寧夏的昌瑞法師曾在銀川普濟寺?lián)�任過輔導，還在武當廟輔導過。武當廟里的廣煜法師也曾和北京八大剎結(jié)下過不解之緣，對于推廣北方韻，傳承“渣渣子”也做出過貢獻。據(jù)說，廣煜法師在北京受戒時，跟隨檀柘寺方丈念過孔雀冥亡經(jīng)。那時，慈禧太后指名要聽孔雀經(jīng)，但當時她身邊已經(jīng)沒有人會念了。廣煜法師自告奮勇要試試。他念完孔雀經(jīng)后，慈禧太后非常高興，要把他留在檀柘寺。但廣煜不愿意留下來，最終還是回到了武當廟。

　　北武當廟寺廟音樂的民俗風格

　　北武當廟寺廟音樂由于民歌、小調(diào)的融入，宮廷音樂的潤色，南北佛家的唱腔互滲，形成濃郁的音樂特色。北武當廟寺廟音樂的文樂唱譜是用我國古代“工尺譜”的記譜方法記錄下來的;而武樂，也是用我國一種古代對打擊樂器豎行式的記譜方法記錄下來的，又名“渣渣子”，是北武當廟寺廟音樂最具價值的部分。北武當廟壽佛寺原留存佛教音樂工尺譜八百多首，“渣渣子”譜三百余首，現(xiàn)僅存有師弟子相傳的常用曲譜幾十首，平羅縣佛教協(xié)會徐建業(yè)會長是“渣渣子”現(xiàn)今為數(shù)不多的傳承人之一。目前，“渣渣子”等北武當廟寺廟音樂已瀕臨滅絕，若不予搶救與保護，將會隨知者的故去而滅失。

　　寺廟音樂多以慢板居多，曲調(diào)悠揚悅耳、莊嚴典雅、平穩(wěn)柔和，細細品味如天籟之音，有繞梁三日之感，能讓人產(chǎn)生種種遐想，進入另一個境界。但由于北韻的有些曲牌仍處在由一些老僧人、老居士的口口相傳的形態(tài)之中，其中很多曲調(diào)已經(jīng)失傳，有些曲調(diào)也瀕于失傳。就目前發(fā)現(xiàn)和收集到的佛、道教曲牌數(shù)不過幾十首，如果再不進行搶救性的收集和挖掘，將成為歷史的遺憾，也必定是民族宗教文化的一大損失。

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