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粗讀論語(yǔ)的讀書筆記
“儒”的提出，如同大部分的學(xué)說(shuō)，都有其進(jìn)步性和歷史局限性。它同樣應(yīng)該適應(yīng)一個(gè)時(shí)代，又導(dǎo)向一個(gè)新的時(shí)代。
筆者認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在要緊的不是“以仁克智”，而是“引智導(dǎo)仁”，建立“智慧內(nèi)部的條理性”。智的第一性，仁的第二性的觀念應(yīng)該普遍確立。
從這個(gè)角度上說(shuō)，《論語(yǔ)》的時(shí)代可以暫時(shí)告一段落了。
1、什么是“善世”
什么是善世？筆者認(rèn)為：世界觀趨于五彩繽紛，方法論趨于節(jié)律統(tǒng)一，這就是“善世”，這也是“求同存異”的道理所在。簡(jiǎn)單的形容就是如果把哲學(xué)比做一朵花，則世界觀是花瓣，方法論是花蕊。
2、“上善若水”與“仁”的矛盾
孔子說(shuō)：“上善若水”，又說(shuō)“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，他倡導(dǎo)的儒學(xué)是以“仁”為核心的學(xué)說(shuō)，與“上善若水”豈不是矛盾？可見(jiàn)，孔子是仁性有余，而智性不足的，惟其如此，才缺者為貴，喟嘆“上善若水”。
3、儒學(xué)在東方
儒學(xué)統(tǒng)治東方兩千年。
作為一種哲學(xué)，儒主要也是由世界觀和方法論組成的。中國(guó)重“世界觀”而輕“方法論”，日本重“方法論”而輕“世界觀”。
4、儒學(xué)的世界坐標(biāo)
基督教思想通天達(dá)地如緯線；儒學(xué)思想平行輪回如經(jīng)線，這是形成東西方文明差異的原因，也造成東西方演進(jìn)方式的不同。所以，西方重智，東方重仁。
5、《論語(yǔ)》與《圣經(jīng)》的對(duì)比
《圣經(jīng)》中提到的許多歷史事件都是在試圖證明一條規(guī)律，就是“天譴與天�！钡墓�。善者，什么是善？惡者，什么是惡？導(dǎo)入公式得出或譴之，或福之的天道規(guī)律。
它所依托的是一條公理：人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不可能窮究整個(gè)世界。
正是這條公理賦予了“上帝”這個(gè)唯一。
《論語(yǔ)》則不同�！叭省钡膶W(xué)說(shuō)的創(chuàng)立背景是，中國(guó)人在那時(shí)候并不是由于缺乏“智慧”而“禮壞樂(lè)崩”的，而是“智慧有余，協(xié)調(diào)不足”，孔子在一定程度上認(rèn)為智慧多是天性，人是隨著時(shí)間的推移而逐漸成熟的。而仁性卻是需要學(xué)的。中國(guó)那時(shí)候缺少的正是這種“仁”的精神。這和后來(lái)的“仁性過(guò)重”的中國(guó)不同，那時(shí)候中國(guó)精血旺盛，年少輕狂甚至野蠻的很。
雖然在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，但是歷史之鹿終究是死于“儒家”之手，儒家在此次歷史表演中表現(xiàn)得精彩搶眼，所以才能登上“百家之首”的峰顛，但是儒學(xué)不是宗教。
6、“論語(yǔ)精神”的“惡”之花
《論語(yǔ)》也指出什么是善的，什么是惡的，并指出了評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，但是并未形成“自律”，一個(gè)基督徒即便本性很惡，他也會(huì)誠(chéng)心地說(shuō)：“我以上帝的名義”如何如何，但是中國(guó)人學(xué)到的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是看形式上的東西，這導(dǎo)致了中國(guó)人“急功近利”和“重形式，輕實(shí)質(zhì)”“重名義，輕過(guò)程”等特性。這是《論語(yǔ)》精神的“惡”之花。這在“科學(xué)與商業(yè)的時(shí)代”如同把城堡建立在沙堆上，是不能長(zhǎng)久的。
7、“性本善”思想的根源
“性本善”思想是如何來(lái)的呢？筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)的提出并不突然和憑空。
其實(shí)，整個(gè)人類思想不都是“性本善”的嗎？大家可能說(shuō)西方人的思想就是“性本惡”的，可是說(shuō)到“本”，他們的上帝不上不是“全善”的嗎？
“人之初，性本善！”就像圣經(jīng)開(kāi)篇“神說(shuō)，要有光！”那句一樣，開(kāi)始了整個(gè)探討的程序。
《論語(yǔ)》中對(duì)話的四個(gè)分類：對(duì)待真理的態(tài)度、對(duì)待他人的態(tài)度、對(duì)待周圍環(huán)境的態(tài)度、對(duì)待自己的態(tài)度。
《論語(yǔ)》思維幾乎決定了中國(guó)人的思維特性。
我們分析客觀世界，它可以分為客觀與主觀的兩個(gè)部分。主觀又分為認(rèn)識(shí)和措施兩個(gè)部分。其中客觀的部分就是：現(xiàn)象，它包括事物的表象，性質(zhì)（好與壞）與本質(zhì)。措施的部分就是：步驟，力度，方式及后果。
《論語(yǔ)》的思維主要集中在“認(rèn)識(shí)”上，而不是“措施”上，甚至擺脫了“措施”這個(gè)核心，把“措施”變成“經(jīng)驗(yàn)仁者”的特權(quán)。這樣的話，中國(guó)社會(huì)就斷裂為“二分”的結(jié)構(gòu)。君臣，夫妻，父子，一直到現(xiàn)在的“城鄉(xiāng)”等“二元”結(jié)構(gòu)。
筆者認(rèn)為，“如何提出高明的措施”這樣的核心是《論語(yǔ)》思維的局限所在，和不足之處。在處理這個(gè)問(wèn)題上，孔子是含糊其辭的。而這正是“科學(xué)”所要解決的問(wèn)題所在。
“科學(xué)”是提出高明決策的最好武器。
筆者提出“引智導(dǎo)仁”就是提倡“科學(xué)”。
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