- 相關(guān)推薦
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(精選20篇)
當(dāng)我們經(jīng)過反思,對生活有了新的看法時,通常就可以寫一篇心得體會將其記下來,這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。你想好怎么寫心得體會了嗎?以下是小編整理的學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會,歡迎大家分享。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會 篇1
每個人都有私有欲,面對私欲,必須先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就可以算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的.作用是柔弱謙下,天下萬物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無產(chǎn)生而來的,無是道之體,有是道之用,人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達(dá)到道德最高境界。
隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來越空虛,人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),其中不乏有些人沖破道德的底線,追求權(quán)力,物質(zhì),金錢,榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對這些問題,我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省,盡職盡責(zé)。
人生短暫,笑對人生也是過,心情煩躁也是過,我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個人的修養(yǎng),并不是象人們所說的謙虛就是虛偽,我覺得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。
當(dāng)別人夸獎你時,你完全可以說聲“謝謝”,因?yàn)檫@是別人對你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此,平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺得接受老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以“禮儀之邦”自立于世界民族之林,傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?
做一個有道德的人,無為而治,任何時候做到寬容(設(shè)身處地從對方角度考慮問題)、向善(對善良的人善待他,對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止,知足者富,安貧樂道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂)
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會 篇2
寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無為而治,學(xué)完后當(dāng)時心靈很是觸動,于是利用寒假時間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講,當(dāng)然觸動還是挺多的。
我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是,老子提出的“道”,是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個方面來理解。事實(shí)上,宇宙萬物之運(yùn)行,是存在一定的客觀規(guī)律,這個客觀規(guī)律,需要我們有聯(lián)系的.、全面的來認(rèn)識,來理解。但人類限于時間和空間,能全面系統(tǒng)地認(rèn)識宇宙萬物,看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上,我們自己走過的路,要不斷總結(jié),不斷思考,找出規(guī)律,逐步認(rèn)識世界,理解世界,掌握未來世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。
他的許多內(nèi)容在今天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓,更是安身立命,為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天,老子提出的“致虛守靜”,“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,讓我們正確的看待得失,可以凈化人的心靈。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會 篇3
今年暑假,我參加了傳統(tǒng)教育講座,并閱讀了《道德經(jīng)》這本書,對與老子闡述的思想已有了大概的了解,并有以下幾點(diǎn)體會:
一、 對道的理解和認(rèn)識
書中的第一章,老子就提出了“道”這個特有的名詞,闡述了他對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的!睂Υ(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律,然后才利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想,全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
二、無為的思想
“無為”不是無所作為,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想,并指出“是以圣人處無為只事,行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律,處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為,他既不講人性惡,也不講人性善,而說人本來是一張白紙,是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨,不去尚賢,不見可欲,保持人們的本性。
三、 以無私來成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無私,故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭,將自己置與度外,反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章,老子用水來比喻人,來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性,要可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會與別人爭奪名利,這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”
聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活,我們在集體工作時不要計較個人的得失,都一心為工作。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神,正是團(tuán)隊(duì)成員的.無私精神,才能成就我們的事業(yè),我們個人的財富也會增加,這不正是“以其無私成其私”嗎?
四、 修身——正確的處世態(tài)度
第九章,老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕,恃才傲物,鋒芒畢露,要淡泊名利,這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面,福禍相隨,因此在這里奉勸大家見好就收,不要貪圖名利,要收斂。第十章,也是講的修身,這一段用了六句疑問,其實(shí)疑問本身就是最好的答案,老子指出人們不管是形體還是精神,不管是主觀努力還是客觀實(shí)際,都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜,洗清雜念,懂得規(guī)律,加深自己的道德修養(yǎng)。
第十六章,老子主要講認(rèn)識世界,當(dāng)然也包括認(rèn)識人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”!爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑,回歸到靜的本性,這樣才能認(rèn)識道,而不是為了爭權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的,所以要不變以應(yīng)萬變,為了遵循這一靜的原則,就不要輕舉妄動,變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面,他認(rèn)為無為就能不遇到危險。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起,在面對生活中的困難時,我要怎么做?從一開始,我的生活就面臨很多選擇,在沒有考慮清楚的時候,就去胡亂選擇,導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始,就能靜下心來仔細(xì)考慮,也許事情就不會到進(jìn)退兩難的地步。
學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》,能體會到的道理很多,關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想,而是希望通過他的思想去體會人生的道理,去正確的在面臨人生選擇的時候多一分靜氣,真正能做到“每臨大事有靜氣”。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會 篇4
也許是年齡大些了,閱歷多些了,再讀到《道德經(jīng)》的時候,感觸挺多的,尤其會自然不自然地和自己的工作———教育聯(lián)系起來。感覺老子的《道德經(jīng)》簡直就是一部教育論著,只要你思考,總是可以為你的教育工作做出宏觀方向的指導(dǎo),微觀方法的幫助!《道德經(jīng)》,五千字,蘊(yùn)涵著了不起的治國之道、悟不盡的人生哲學(xué)。老子的深奧著實(shí)讓人佩服,若想達(dá)到大徹大悟的境界對于我來說是不可能的。但初步的研讀卻讓我感到老子的哲學(xué)思想與教育理念息息相通。
初識《道德經(jīng)》,是從港臺片中聽到的臺詞,道可道,非常道,名可名,非常名。也不知道是什么意思,直到讀完了《道德經(jīng)》,才對此有了一些體會。一千個人眼里,有一千部《道德經(jīng)》。每個人閱讀《道德經(jīng)》,都會因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷不同得出不同的感悟。一千個人眼中有一千部《道德經(jīng)》,心如何,經(jīng)便如何,人生也便如何?我讀到的《道德經(jīng)》就是一部教育理論的著作。道可道,非常道;名可名,非常名。是《道德經(jīng)》的開篇第一章,老子的道,不是道理,而是指事物發(fā)展的自然規(guī)律,是內(nèi)在的,是可以解釋出來的,然而規(guī)律卻不是永恒不變的規(guī)律。名,則指的是虛的事物,是理論,是虛名,可以說出來的,但卻也不是不變的事物。正如給我們教育者指出了教育總綱:教育規(guī)律是可以總結(jié)歸納的,但是,教育規(guī)律會隨著社會制度、生產(chǎn)力等教育環(huán)境的變化而變化的,即教有法而無定法!
第二章中,老子說“行不言之教!保@是洞悉教育的哲學(xué)!老子說“是以圣人處無為之事;行不言之教!泵鎸Τ渑娴暮⒆觽儯嗌俳處煻及颜f教作為教育的主要方式。將孩子的個性差異進(jìn)行了流水線式的管理,產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生。從知識傳授中課堂上的大量講述,到品德教育時頻頻的所謂“講道理”,似乎教師職業(yè)就是以語言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)!安谎浴痹鯓尤ァ敖獭?這里的“不言”自然不是不說話,而是反對空洞的說教,是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中,學(xué)生是活生生的人,他們獨(dú)立、自由、值得尊重。圣人培育萬物卻不自恃其能,更何況教師教育的是獨(dú)立個體的學(xué)生。我們做教師的雖然肩負(fù)著教育的職責(zé),卻不該將學(xué)生占為己有,以自己的意志為轉(zhuǎn)移,一味地去提出各種要求,每日喋喋不休。學(xué)生又怎能真正地快樂成長呢?兩千年前的老子已經(jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的`弊端。
有位哲人說:“要想毀滅你們的孩子,就對他們千依百順吧!”這是多么深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。《覀冎袊鴥汕昵暗摹兜赖陆(jīng)》早就道破了這個教育規(guī)律:“將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固與之!保ǖ36章)這是說你想封鎖他嗎,就先讓他張揚(yáng)張揚(yáng);你想削弱他嗎,就讓他逞強(qiáng)驕縱;你想毀滅他嗎,就讓他事事得償所愿,為所欲為;你想奪取他嗎,就要先給他甜頭。教育學(xué)生也是這個樣子的。我們要將學(xué)生的日常行為習(xí)慣納入教育過程,切忌讓孩子產(chǎn)生驕傲、自滿的情緒,要教育學(xué)生淡泊的心態(tài),不斷的自我豐富,才可以長久的成功。教弟子切莫讓他們太過得意,為所欲為,否則得意之時,便生失意之悲;張揚(yáng)逞強(qiáng)之時,必致將來毀滅之哀。
《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上”。老子告誡我們不能對學(xué)生發(fā)脾氣,不得已發(fā)了火,訓(xùn)學(xué)生的措辭要恰當(dāng)。教育工作是神圣的工作,老子說“圣人常善救人,故無棄人!彼笇(dǎo)我們教師就是要教書育人,所以不要放棄任何學(xué)生。只有不會教的老師,沒有教不好的學(xué)生。
如果說教師要給學(xué)生一碗水,自己要有一桶水甚至更多。而道德經(jīng)就像是一股永不枯竭的泉水,讓教師在教育的道路上為教師提供了源源不斷的知識的泉水!
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會 篇5
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
老子以他博大精深的見解,以他虛懷若谷的氣魄,向世人闡述了怎樣為人處事,怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,怎樣修養(yǎng)身心,怎樣求知,怎樣治國等等,告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律),不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以天下正!鄙咸熳鹬匾(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下!捌渲轮蓖贫灾!疤鞜o以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正,將恐蹶!闭f的是天空不清澈就可能會爆裂,大地不安寧就可能會塌陷,神明不顯靈就可能會消失,河流沒有水就可能枯竭,萬事萬物不能生長就可能滅亡。追求太多,渴望太多,就會被生活所累;如果沉靜無為,包容一切,將會滿足和快樂,否則就會招來禍患。
老子的《道德經(jīng)》,以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國的方略,后半部主要論述了如何治人。
第一段“道可道,非恒道,名可名,非恒名!笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的,但并不是永恒的。“名可名,非恒名!闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名,天地之始;有名,萬物之母!笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的,萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)!肮食o欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙,有的時候探究它的倪端。“此兩者同出而異名!笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握!靶中娒钪T!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
開篇,老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼”,即寫出了要認(rèn)識玄妙的玄,最好便是做到“無欲”。這與他所主張的'“清凈無為”異曲同工!盁o欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。
老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種。種人類丑惡行為,則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正,F(xiàn)象。由此,老子堅(jiān)持去偽存真,保留人性善美而契合自然之道的東西,摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想,在今天看來,似乎是難以理解。他理想社會中的人民,四肢發(fā)達(dá),頭腦簡單,沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望,也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦5奈幕蛑R困擾的煩惱。他是一個歷史的循環(huán)論者。在他的眼里,讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,與自然之道相契合,比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),但充滿著危機(jī)、爭斗、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性。
他所強(qiáng)調(diào)的“無為”,即是順應(yīng)自然,其治理社會的效力,顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理得多,有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會理想,又是同他的“道”論密切相關(guān)的。
出于對自然法則的深刻悟解,老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動,看作是人類政治制度、社會生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為,而是強(qiáng)調(diào)人的社會行為要順應(yīng)自然,適用于“道”的運(yùn)動。具體地講,就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,不強(qiáng)作干預(yù),以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,無苛政之苦,無重稅之憂,自然會感到這種政策的好處,從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
治國如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想,其意義之深遠(yuǎn),至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會,生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會舒暢起來,效率也會大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使變得融洽,心情也會陽光不少。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會 篇6
老子,道德經(jīng),區(qū)區(qū)五千字,涵蓋了眾生所求的一切真諦,斗膽牽強(qiáng)附會一下:
好多的社會現(xiàn)象,讓人看起來很無奈,有時你要陪著悲憐幾許、憤慨幾許,但放下一切,靜心而論,大抵是因?yàn)榭床婚_所致?撮_了就超脫了,就安然了。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12個字,細(xì)想來,它包涵了人生處事的一切,包涵了人的宇宙觀、人生觀和方法論。
剖開來看。
宇宙觀:從黃帝內(nèi)經(jīng)內(nèi)容里看,它的本質(zhì)就要求人與宇宙的輪回同一。順者猖,違者亡。12字關(guān)系中,天地代表了宇宙。宇宙中,人如何去按規(guī)律行事,就象孫悟空永遠(yuǎn)要在如來的手掌心一樣,無論你有多少變數(shù),均在這一涵蓋之中。
人生觀:一言一敝之:人法地。地為何物?地勢坤,要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切;磉_(dá)飄逸的形神,如佛一樣立在我們的'面前。
方法論:它就要求人處事必須順應(yīng)自然規(guī)律,違反了之后,可能一時得呈,久而久之,必遭報應(yīng)。
道有一個非常重要的關(guān)健詞叫”上善若水”。
它的字面含義很清楚,就是:最好的善行就象水的品性一樣。
細(xì)分析起來,水有三種特質(zhì):利萬物不求回報、居眾惡而謙下、柔弱而不爭。
這些特質(zhì)與我們今天的時事相暗合,它會影射出許多不合規(guī)律的行為。
我們經(jīng)常打交道的水,相信都不陌生。細(xì)細(xì)品味之品性,感悟道之真諦,會對人對己均有裨益。
摒棄眼前,放眼長遠(yuǎn);丟開功利,自在于心。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會 篇7
《道德經(jīng)》是有老子所著,故又成為老子。老子姓李,名耳,謚曰聃,字伯陽,楚國苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家,他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派,不但對我國古代思想文化的發(fā)展,作出了重要貢獻(xiàn),而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《道德經(jīng)》分為八十一章,分為上下兩篇,上篇三十七章,起首為“道可道,十分道。名可名,十分名”,人稱《道經(jīng)》;下篇四十四章,起首為“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德”,人稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本,到處了天地萬物變化的玄機(jī),講述了陰陽變幻的微妙;《德經(jīng)》講述處世的方略,到處了人事的進(jìn)退之術(shù),包含了長生久世之道!暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀,必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件,合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體,人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然,違背了大自然的規(guī)律,那么我們必須會遭到殘酷的報應(yīng)和懲罰,甚至?xí)䦷頊珥斨疄?zāi)。“德”是人類的人生觀和社會觀,還是要求人類順其自然地與人共處,合乎社會規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài),統(tǒng)治者卑謙若谷,民眾為而不爭,然后社會才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧,源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會的動蕩、生命無常,點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢?下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn),一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經(jīng)里面說“道可道,十分道”意思是說能夠用語言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了,為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z言具有其局限性,有些是只能意會不可言傳的!第二道是運(yùn)動變化的,不斷展開的,而說明他的語言是固定的,不能隨時運(yùn)動變化的`!舉個例子,有一首歌唱得好。耗銌栁业降讗勰阌卸嗌,月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛,而是說月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛太深沉,太永恒。所以無法用語言表達(dá)出來,不能夠道明。任何華麗的詞藻,在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的,所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦!
善有好多種好處!兜赖陆(jīng)》第八章說“上善若水,水利萬物而不爭”那里德善是好人意思,那里要求我們助人為樂,與人為善,要做到己所不欲勿施于人,要還我們天真純潔之本色,顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師,不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師,不好人是好人的借鑒,因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響,領(lǐng)導(dǎo)別人,同時也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭!兜赖陆(jīng)》第八章說“居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動、善時;夫唯不爭,故無尤”,意思是說處在大家都不愿一去的地方,所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地,心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛,說話能夠講信用。正物能夠安治,做事能夠賢能,行動能夠適時。正是因?yàn)榕c世不爭,所以就沒有怨恨!這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性!《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常妄,妄作兇。知常容,容乃公。公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆”,意思是說返歸到本源叫做靜,靜下來叫做回到了性命,回到了性命叫做守常,明白守常叫做明。不明白守常就會盲動,盲動就會招致兇禍,明白守常才能包容,能包容才能公道,公道才合王道,王道才是天道,天道才是大道,大道才能永恒,終身不會出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心,要寬容!
前面講的都是指善要對別人好,其實(shí)善也要對自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下,則能夠寄于天下,愛以身為天下,乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人,才能夠把天下交給他;對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人,才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡,善言無瑕謫,善數(shù)不用籌策,善閉無關(guān)楗而不可開;善結(jié),無繩約而不可解。是以圣人恒善救人,故無棄人;恒善救物,故無棄物!痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心,以百姓之心為心。善者善之,不善者亦善之,德善!钡诎耸徽隆靶叛圆幻,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知”等等。
我對《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無為成大德”!兜赖陆(jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本,高要以低為基礎(chǔ),因此王候自稱“孤、寡、不谷”,這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德,道德不足,不稱職。不谷是不善不好的意思!兜赖陆(jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者,以其善下之故能為百谷王。”意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所,是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛。所以能成為百川!這也是在要求我們要學(xué)會處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知,上;不知知,病。”意思是說已經(jīng)有了知識,還以為沒有知識,只是上等的有知。沒有只是,還以為有了知識,這是有知的弊病。這也是在教我們要處下,要謙虛!
但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處,對他人謙和禮讓,時時以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對生活。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣淖兒头畔露嗌偻庠诘臇|西!這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會,你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則,價值觀和人生理念,持續(xù)自己的本色永不變,從而到達(dá)內(nèi)心的寧靜與閑和,使自己能夠遇事不憂,處變不驚,臨危不亂,無故加之而不怒!進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會受外在事物的影響、觸動和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下!
老子的另一個思想無為又該怎樣理解呢?我認(rèn)為老子的無為是“以無為之心處有為之事”。所謂的無為之心就是指對待事物不能看得太重,要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡單心態(tài)去做一些有所作為的大事!古之圣賢就是如此,他們都是以一種無為的心態(tài)去處事,但誰又能說老子、莊子、孔子無所作為呢?
老子第三章說“為無為,則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事,就能無所不成!盁o為”指的是不要去個性地提倡什么、鼓勵什么,不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干,還是要“實(shí)其腹”,“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求,讓人好好活著。做到物盡其用,人盡其需,這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者,能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來,才能有時間去忙世人所清閑放下的事情!無為是有為的根,只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利,無之以為用”,杯子是空的,空才能載物,你才可能有水,有果汁,有蜜水。我們常人是常常只能看到有為,為了各種欲望不停地追逐,為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大,故能成其大”,大丈夫以有為為器,行無為之大道。有為就是名,是直接看的見的,而無為是道,好象是看不見的,但它卻是確實(shí)客觀存在的,而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深,讀之前我時常感慨“學(xué)業(yè)未成,事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng),家不成立;待吾處者,煩勞甚憂。君子存,必,譽(yù)響四方,功成名就,流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬,追名逐利,重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后,我的感慨有所改變“求學(xué)在外,憶往事南尋,雖為堂堂君子,難免痛苦流淚,欲拭無巾;久居在外,怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語,無一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水,無一不觸動心弦;念友人之助,無一不深為感動!蹦抢锔啾憩F(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情,友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤,去欣賞久違的風(fēng)景,去呼吸闊別已久的空氣!
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會,我們馬不停蹄地追逐著功名利祿,我們每一天都在不停地向生活索取,古書中的氣定神閑,寧靜致遠(yuǎn),淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入,離我們越來越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操,來洗滌我們庸俗焦灼的心靈,來寄托我們無所棲息的靈魂,來指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容,如同一個個烙印鐫刻在我的心中,如同一股股氣流催動我勇往直前!
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會 篇8
老莊之說是為中華民族千年哲思。無爭故無尤,行大道以致天下士,風(fēng)骨高潔,令人心折。讀《道德經(jīng)》八十一篇,選其某章,略述吾粗淺看法。
國學(xué)之博,致遠(yuǎn)而學(xué),此番僅是漫談,諸君見笑。
——題記
【養(yǎng)育·圣人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而不居,夫唯弗居,是以不去!
道家最重要的思想之一,即是“無為”。但我認(rèn)為,有些人雖表面上是游離世間,但肯定抑制不住人性中“善”、“惡”等因素的影響而去插手世間之事,且受儒家文化中“積極入世”的影響,導(dǎo)致這些“游離之人”不可能去遵循道家的無為原則。
既然說到“無為”原則,便不得不提起漢朝。雖漢武“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,但在此之前,道家一直被漢王室所看重,為漢王室信奉,漢朝開國丞相張良便是道家中人。然而漢朝前期積弱,漢高祖劉邦甚至有被匈奴圍困之辱,那時百姓的生產(chǎn)及生活水平確實(shí)無法達(dá)到一個王朝強(qiáng)盛所需要達(dá)到的水準(zhǔn)。
那么一個強(qiáng)大的王朝要達(dá)到的`最高準(zhǔn)則又是什么?無非是國家強(qiáng)盛,不被外來者侵略,軍隊(duì)可以打勝仗,讓百姓安居樂業(yè)等等,這種準(zhǔn)則必需要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能夠支持住上層建筑所提出的一系列政策。經(jīng)秦王朝覆滅、楚漢爭霸等諸多戰(zhàn)火洗禮,統(tǒng)一之后,漢朝前期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是明顯達(dá)不到要求的,因此漢惠帝之后,漢文帝將道家的“無為原則”充分運(yùn)用以治國,使得國家的生產(chǎn)力以及百姓得到充分的休養(yǎng)生息,至于漢文帝的繼承人漢景帝同樣施行相差無幾的政策,事實(shí)證明那時“無為”是對的,百姓的生活水平在短時間之內(nèi)得到了提高,迎來了華夏歷史上國家大統(tǒng)一之后的第一個盛世——“文景之治”。
如今我們中華民族人口最多的民族是什么民族呢?無疑是漢族。漢族又是從何時開始有此稱呼的?著名史學(xué)家呂思勉說:“漢族之名,起于劉邦稱帝之后!眳握裼饎t說:“華族自前漢的武帝宣帝以后,便開始叫漢族!笨偠灾,漢族之名自漢王朝始稱。在此之后的歷史舞臺上,漢族,這個偉大豪邁而又命運(yùn)多舛的民族,一次又一次的擔(dān)任著中國歷史和世界歷史的重要主角。這也與兩漢時期打下的文化、政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分。
現(xiàn)代中國人大多只記得千古一帝漢武帝封狼居胥的赫赫威名,卻少有人記得為漢武帝鋪墊之前道路的“文景之治”和漢武帝窮兵黷武之后的“輪臺罪己詔”。是以儒家的“有為而治”與道家的“無為而治”究竟哪個要更好,在此先不展開,但可以肯定的是,默默貢獻(xiàn)又不愿居功的人,才是最應(yīng)該受其他人尊重的人。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會 篇9
原文:天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨,恒也。是以圣人處無為之事;行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
注解:世間事,沒有絕對的,只有相對的。任何事物都是一體兩面。以善心看到的是善。以惡心看到的是惡。善惡起于一念之間,善不滅惡,惡不滅善。兩者同出,取舍于心。
心得:其實(shí)世間本無善惡之分,也無美丑之分。只是因?yàn)橛辛松频母拍,所以人們就將與善相反的言行稱之為惡。因?yàn)橛辛嗣赖母拍,所以丑的概念也就產(chǎn)生了。而高下、難易、前后等相對的概念也就產(chǎn)生了.
善惡、美丑、高下等都是彼此相互依存的。所以說雖然天下沒有完美的人,但卻也沒有一無是處的人。每一個人都是善惡同體,就算是再邪惡的人,也有善良的一面。這是亙古不變的道理!
所以,我覺得不必過分推崇什么絕世珍寶的概念,為了所謂的曠世奇珍而迷失本性不擇手段的去據(jù)為己有實(shí)在是本末倒置了。其實(shí)最好的寶貝無非是人的品德而已。
而執(zhí)政者再頻頻頒布法令禁止各種行為的同時也應(yīng)該讓人們先得到正確的教育。人們就像是在黑暗中行進(jìn)的盲人,人生地不熟,當(dāng)然不知道該怎么走。而一些所謂的領(lǐng)導(dǎo)者卻一味的`發(fā)號施令,處處限制他們試探的腳步。難怪他會自己試著闖出條路來。而試探行進(jìn)哪有不犯錯的呢?如同當(dāng)今世上層出不窮的偽科學(xué)、偽大師現(xiàn)象,每次曝光之后我都在想,那些所謂的真正的大師都在干嘛?為什么這些人會有機(jī)可乘?這都是“道”與“術(shù)”本末倒置的緣故。
就像大禹治水,堵不如疏。其實(shí)人們心里的詬病也如同水患,若只是一味的壓制,終會將其逼迫成大患。兵法之中也有不把敵人逼進(jìn)死路的說法,因?yàn)槿绻麛橙讼萑胫刂匕鼑翢o生路。必然會竭盡全力決一死戰(zhàn)。到時即使是勝利了,也會付出不小的代價。而真正的勝利也不是消滅對手,而是把敵人變成自己永遠(yuǎn)的朋友,永遠(yuǎn)不再為敵才是真正的勝利。
又如現(xiàn)在社會常常出現(xiàn)各種禁令,可是各種違法亂紀(jì)的事件卻屢禁不止,正是因?yàn)槎虏蝗缡璧脑。與其頻頻下令不許這樣不許那樣,還不如多教導(dǎo)人們該怎樣做。圣人行不言之教并不是什么都不做,而是圣人知道萬物萬事都是應(yīng)勢應(yīng)時而生。當(dāng)某種不法的言行出現(xiàn)時不該簡單的制止就算了,而是應(yīng)該細(xì)細(xì)追究為什么會有這種事出現(xiàn)?究其根本,才有可能推本溯源才可以真正的化解它。
至于功名利祿,強(qiáng)行占有只會招來無休止的搶奪,到時候必然要費(fèi)勁心機(jī)以保住自己的功名利祿。此時自己奪來的功名也不再是自己的福,而是禍了。真正的功名不必去爭,只要做到了,自然是自己的,誰也奪不去。能夠奪走的也絕不是真正的功名。圣人之所以為圣人,是因?yàn)樗麖膩聿话炎约寒?dāng)成圣人,他所建立的功德也是人民加給他的,并不是他自己搶奪來的,所以誰也奪不去。所以說真正的寶貝是人的品德,一顆向善的心!真正的寶貝就是得到以后仿佛仍然沒有得到,使自己能夠不斷進(jìn)步。真正的寶只會給自己帶來安心和快樂。
到時候,天下既無珍寶之概念,何來盜賊?
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會 篇10
道德經(jīng)是一部言僅5000字的中國古代哲學(xué)巨著,它雖是老子所著,但也是中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶,它是由老子從勞動人民群眾的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的。道是道理,德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會科學(xué),也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng),個人、家庭、國家、世界都能夠少走一些彎路。保護(hù)地球,長治久安。
道德經(jīng)中的道與無為提到的比較多。道是宇宙間萬事萬物運(yùn)行變化的發(fā)展規(guī)律。無為,就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時候,不要人為地干涉它。無為并不是什么也不做,什么也不管,無為就是把握規(guī)律,順勢而為。
對于個人來說,道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛的心,隨性而為。不刻意去追求什么,盡量懷著善良的心去做事。一個人學(xué)會做人了,有愛的心,而且能夠認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律,認(rèn)真去做事,想不成功都難。
人必須有信仰,才會不容易偏離方向。有信仰,懂科學(xué),就不會偏離方向。關(guān)于做人,一個小孩長為一個大人,它應(yīng)該秉著什么信念來成長,我從我同學(xué)的博客中找到了答案,我認(rèn)為非常經(jīng)典。
小寶,媽媽相信隨著你的成長你會懂得很多待人處事的道理,你會接觸到這個紛繁的世界,你會有自己的興趣和愛好,你會有自己對世事的判斷和鑒別能力,你也會有自己逐漸清晰的人生觀,媽媽不會過多地要求你和束縛你,何況媽媽至今也對很多事情感到迷茫和模糊,媽媽也在不斷的閱歷和成長,也還在逐漸修正自己的`人生觀,但媽媽知道一點(diǎn),人內(nèi)心要有自己的信仰,那就是做一個正直、善良、有愛心的人,媽媽也希望你如此,只有這樣你才能擁有內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量,媽媽現(xiàn)在以及將來很長一段時間對你所做的一切也都是為了強(qiáng)大你內(nèi)心的力量,媽媽相信擁有了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量,你就可以是一個快樂的人,這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對你說這些還為時過早,但媽媽希望有一天你能讀懂的時候,別忘了媽媽的話。
對于一個家庭,那就是大家都懷著善心做事,而且不要把自己周圍的人往壞的想,你是一個好人,別人也沒你想的那么壞;ハ嗬斫,互相溝通,這樣就避免了很多矛盾和沖突。
對于一個國家來說,也是要懷著愛的心,把握規(guī)律,順勢而為。舉幾個例子,比如龍澤站很多擺地攤的,有賣吃的的,有賣小玩意的,搞得周邊環(huán)境是不太好,所以,過一段時間,城管會過來清理一下,過一段時間又出來了。那么這件事情城管要不要管?我認(rèn)為不應(yīng)該這樣來管,那些人也都是靠勞動吃飯,辛辛苦苦出來賺點(diǎn)錢不容易,有的年齡也比較大了,整天被城管驅(qū)逐,不能樂業(yè),他們也是要生存沒有辦法,如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作,他們難道非要在那擺地攤?而且地攤擺在那是有它存在的價值,有人買啊。如果不讓他們擺地攤,難道讓他們?nèi)ネ,去搶,去犯?那怎么解決這個問題呢?讓他們擺整齊點(diǎn),別影響交通,完了讓環(huán)衛(wèi)工人打掃干凈。對了,最近好像龍澤站又有擺地攤的了,國家也許已經(jīng)不限制了。勞動人民都是光榮的,尊重每一位勞動人民。人沒有高低貴賤之分,每個人自己要尊重自己,人與人之間也要相互尊重。
關(guān)于淘寶網(wǎng),淘寶網(wǎng)有利有弊,淘寶網(wǎng)上有賣名牌假貨的,有買到假貨識別出來的,很生氣,恨淘寶啊,那這個假貨店應(yīng)不應(yīng)該關(guān)閉啊?不應(yīng)該,因?yàn)橛惺袌霭,很多人想少花點(diǎn)錢買名牌,那么買到了沒有識別出來他穿著用著很開心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西,就看你會淘不會淘。淘寶門檻低,解決了很多人的就業(yè)問題,為維護(hù)社會和平與穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。
動車這東西,它也是順勢而生的,也是事物發(fā)展的必然階段,為什么要修動車,村里掙不到錢啊,人都往城里擠,交通就擁擠了,就得修動車,動車架那么高,跑那么快,出事的幾率還是相對比較高的,F(xiàn)在動車不修了,國家開始發(fā)展中小城市了,保持平衡。
一個國家也是要懷著愛心,循著規(guī)律,順勢而為。
關(guān)于地球,科技發(fā)展與環(huán)境惡化似乎是一個不可調(diào)和的矛盾,難道隨著科技的發(fā)展,我們?nèi)祟,地球生物,甚至地球都要走向滅亡?
其實(shí)地球這個星球上生物的存亡,關(guān)鍵就看地球上的現(xiàn)在食物鏈頂端的人類,人類中善人與惡人的博弈,善人多了,愛護(hù)這個地球,那還有救,否則平衡一旦被打破,地球不行了,大家一起玩完。(補(bǔ)充一點(diǎn),善人惡人都是相對的,善人也有做錯事的時候,惡人也有好的一面,他們有時也會變化,惡人變好一點(diǎn),善人又壞了一點(diǎn),或者更壞更好。)
宗教這個東西是個好東西,它教人心向善,雖然被崇拜對象的樣子不同,精神內(nèi)涵都差不多。但是宗教有它的局限性,宗教把被崇拜對象物化了,其實(shí)那個佛也好,耶穌也好,都不客觀,其實(shí)就是地球和地球周圍的大氣層。土地,水,空氣養(yǎng)育了地球上的萬事萬物。
宇宙間的萬事萬物就像一張巨大的錯綜復(fù)雜的網(wǎng)。其實(shí)凡事都有因果,只不過果出現(xiàn)的早晚而已,有的我們一眼就看到了,有的只看到了果,要追蹤不止一個物(包括人動物等各種客觀存在),跨越很久的時間,才能找到那個因。
平天下,并不是誰來統(tǒng)治天下,其實(shí)就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓,那就是愛,愛所有的人,所有的動物,所有的植物,愛東西,珍惜東西,懂得分享,不浪費(fèi)。愛地球。物盡其用,人盡其材。大家都做一個有愛心懂道理講道理的世界好公民,安居樂業(yè),沒有戰(zhàn)爭,團(tuán)結(jié)和諧,這樣天下就太平了。大家共同愛護(hù)這個地球,把握規(guī)律,順其自然,地球也就保住了。珍惜地球,別到火星上去了,別把地球破壞了就一拍屁股走了;鹦巧嫌泻线m的水和空氣嗎,它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的,愛護(hù)地球,感恩地球。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會 篇11
公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強(qiáng)教授講的《道德經(jīng)的奧秘》,通過這次學(xué)習(xí)我對與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我的所學(xué)所得,我有以下幾點(diǎn)體會:
一、修身——正確的處世態(tài)度
老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕,持才傲物,鋒芒畢露。要淡泊名利和地位,才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面,福禍相隨,因此在這里奉勸大家見好就收,不要貪圖名利,要收斂。第十章,也是講的修身,這一段用了六句疑問,其實(shí)疑問本身就是最好的答案,老子指出人們不管是形體還是精神,不管是主觀努力還是客觀實(shí)際,都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜,洗清雜念,懂得規(guī)律,加深自己的道德修養(yǎng)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起,在面對生活中的困難時,我要怎么做?從一開始,我的生活就面臨很多選擇,在沒有考慮清楚的.時候,就去胡亂選擇,導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始,就能靜下心來仔細(xì)考慮,也許事情就不會到進(jìn)退兩難的地步。
二、無為的思想
“無為”不是無所作為,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想,并指出“是以圣人處無為只事,行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律,處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為,他既不講人性惡,也不講人性善,而說人本來是一張白紙,是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨,不去尚賢,不見可欲,保持人們的本性。
從這里可以結(jié)合我們公司的發(fā)展情況,有很多時候,公司發(fā)展到一定的階段,遇到的困難是肯定有的,我們能怎么做呢?如果急功近利,反而會適得其反。
三、以無私來成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無私,故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭,將自己置與度外,反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章,老子用水來比喻人,來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性,要可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會與別人爭奪名利,這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”
聯(lián)系到我們公司的情況,在本來優(yōu)越的工作情況下,我們創(chuàng)造了這個公司。在公司處于危難之時,我們從來不去計較個人的得失,都想將公司做起來。我們正是不去計較個人的得失,所以我們信邦在一步步的發(fā)展,壯大。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神,正是團(tuán)隊(duì)成員的無私精神,才能成就我們的公司,公司壯大了,我們個人的財富也會增加,這不正是“以其無私成其私”嗎?
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會 篇12
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)的著作,又稱老子,被認(rèn)為是道教的重要經(jīng)典。共81章,分為第一章和第二章。此時此刻,這本書的第一部分談到道,第二部分談到道德。其中,有許多與生命有關(guān)的哲學(xué)。乍一看,他們什么也感覺不到。只有當(dāng)他們真的結(jié)合了生活中那些大大小小的經(jīng)歷,他們才能感受到海洋般的神秘。
雖然《道德經(jīng)》并不長,但它也有許多方面。在哲學(xué)、政治、軍事和生活中有許多討論。事實(shí)上,能夠理解自己并產(chǎn)生感情的人并不多!兜赖陆(jīng)》給我的`最大感受就是它的“空”字。就像數(shù)學(xué)中的0一樣,它關(guān)注底部,低調(diào),一無所有。事實(shí)上,它意味著xx的存在。俗話說,機(jī)會只留給有準(zhǔn)備的人;空虛;就是這樣一種準(zhǔn)備狀態(tài)。你可以在任何時候撿起你并不頑固擁有的東西。當(dāng)0為分母時,整個公式的結(jié)果為&infin。它告訴我們,生活中應(yīng)該有間隙來保持靈活性。就像畫空白一樣,一幅畫的成功不在于它畫了什么,而在于它沒有畫什么,而在于它暗示了什么。同樣,生命的價值不再是固定的形式和路徑,而是在未來存在的變數(shù)中,通過持續(xù)的自我奮斗可以產(chǎn)生的變化......
如果你每天反復(fù)閱讀許多經(jīng)典作品,即使你對它們很熟悉,也會覺得很無聊。把它們放下,再把它們撿起來很有趣。一次小小的告別勝過一次新的婚姻。我對《道德經(jīng)》仍然有這種感覺。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會 篇13
雖然他學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時間不長,材料也不容易理解,但在張建偉教授精彩的教學(xué)中,他對《道德經(jīng)》有了大致的了解,并學(xué)到了一些我從未接觸過的人生哲理,因此,這對我來說確實(shí)是人生中一堂寶貴的課,讓我受益匪淺。張教授還為他的講座增加了許多獨(dú)特的見解。他也取得了進(jìn)步,向我們倡導(dǎo)每個人對《道德經(jīng)》都有不同的理解和感受。我們應(yīng)該多交流,多討論。在這里,讓我談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的一些看法和討論結(jié)果!
道德經(jīng)的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪帆》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。提出了“天人無為”的無神論思想!兜赖陆(jīng)》內(nèi)涵豐富,視角獨(dú)特,思想深刻,資料博大精深。今天,它仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?偟膩碚f,它在治國理政、運(yùn)籌學(xué)和軍事應(yīng)用、處理國際關(guān)系和現(xiàn)代企業(yè)管理等方面具有很好的借鑒意義。簡而言之,它是人們學(xué)習(xí)、培養(yǎng)自己以及處理各種人際關(guān)系和社會關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。
道是天地萬物的本源。在老子之前,人們認(rèn)為宇宙萬物都是由上帝統(tǒng)治的,最高的上帝是天堂,也被稱為天帝。這一觀念直到春秋社會大變革時期才發(fā)生變化。老子是一位早期的思想家,他從哲學(xué)的角度有意識地、明確地否定了天帝。他以《周易》為依據(jù),進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物之源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說:"道是萬物之母:道可以是道,非常道。名字可以是名字,十。沒有名字,天地的開始。是的,它被稱為萬物之母&也就是說,作為宇宙的起源,道永遠(yuǎn)存在。道的運(yùn)行是自由和不可避免的,也就是說,它按照自己的規(guī)律運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙之母。
什么都不做就統(tǒng)治。老子的“道論”基本上可以概括為“天人觀”。因此,老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人應(yīng)該是法的,順其自然。至于如何治理國家?他認(rèn)為,最好采取“無為而治”的方式,讓人民過上自由的生活,達(dá)到無為而治、任由自然發(fā)展的目的。在老子看來,無所作為意味著有所行動;不作為而不作為;這就是我的意思。老子反對用懲罰、禮節(jié)和智慧來治理國家。他反對增加人民的稅收和擁有強(qiáng)大的軍事力量。他說:";“樂于殺人的`人是不會成功的”(第31章)他還反對工商業(yè)、知識和文化。在老子看來,如果人類社會不需要“圣人”、“仁義”和“巧利”,國家將由國家統(tǒng)治。這三件事不足以治理國家。最好的辦法是讓人們專注于“簡單”,少一些“私欲”,不求知識而無憂無慮。
老子的夢想世界是一個國家小、人口少的原始社會。他說:一個人口稀少的小國將使人民能夠擁有他們所需要的任何工具,并使人民死而復(fù)生,而不會遠(yuǎn)離。雖然有一條船,但沒有人乘坐。雖然有裝甲兵,但并沒有什么新鮮事。讓人們系上繩子并使用它們。吃得甜,穿得美,住得平和,享受風(fēng)俗習(xí)慣,從鄰國互相看一看,聽到雞和狗的聲音,人們直到年老和死亡才相互交流,“在某種程度上,老子的假設(shè)反映了當(dāng)時人們迫切希望休養(yǎng)生息,減少剝削。老子說,人們?yōu)槭裁催^著饑寒交迫的生活?因?yàn)樗麄兊木鹘涣烁嗟亩!比嗣竦酿囸I是由于對他們征收食品稅(第75章);人民不怕死,他們怎么會怕死,“這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。然而,一個小國和少數(shù)民族的夢想是一種幻覺,違反了社會歷史發(fā)展的規(guī)律。但是,我們應(yīng)該看到,老子的舉動是對奴隸社會制度的不合理攻擊,對未來的思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響!睘跬邪钍降纳鐣母镎。
相反和互補(bǔ)。老子理論的精髓是他卓越的辯證思想。老子觀察了自然的變化、生與死的關(guān)系、新與舊的關(guān)系、社會歷史與政治的成敗關(guān)系、福與禍,發(fā)現(xiàn)了事物的辯證規(guī)律。《道德經(jīng)》也深刻地證明了一個真理,即對立互補(bǔ),當(dāng)事物達(dá)到極端時就會發(fā)生變化。老子說,存在與不存在是生俱來的,困難與安逸是生俱來的。長與短只有通過相互比較才能顯現(xiàn)出來。不同的聲音產(chǎn)生和諧,它們相互對立,有秩序?傊,老子承認(rèn)事物的發(fā)展是矛盾的。當(dāng)事情發(fā)展到極端時,就會變成相反的結(jié)果。必要時,它們將成為相反的結(jié)果。因此,老子一再警告統(tǒng)治者,他們必須擺脫那些極端和過度的措施。否則,事情將走向另一個極端,世界將迷失。他相信一個明智的統(tǒng)治者必須明白弱者戰(zhàn)勝強(qiáng)者的真理。為了證明弱者勝于強(qiáng)者,軟者勝于硬的真理,他舉了許多例子。他經(jīng)常用水來比較自然力的偉大和人類的高尚品質(zhì)。他說:";世界上沒有人比水更弱,任何強(qiáng)壯的人都不能獲勝。沒有簡單的方法。軟勝于硬,弱勝于強(qiáng)。世界上沒有人知道也沒有人能做到這一點(diǎn)(第78章))這意味著世界上沒有任何東西比水更弱,任何強(qiáng)大的力量都無法戰(zhàn)勝水這一事實(shí)無法改變。弱者戰(zhàn)勝強(qiáng)者,弱者戰(zhàn)勝強(qiáng)者。世界上沒有人不明白,但沒有人能做到。老子認(rèn)為,弱者在發(fā)展的過程中是不可戰(zhàn)勝的,這對于促進(jìn)人們認(rèn)識到新的力量是不可戰(zhàn)勝的,具有積極的意義。
當(dāng)然,老子的自然辯證法是直觀的、原始的、簡單的,缺乏科學(xué)論證。同時,他的辯證觀也缺乏不可調(diào)和的斗爭精神,這種精神受到時代和階級的限制。然而,《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)該以取其精華、取其糟粕的精神對待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的,但仍有許多哲學(xué)思想值得我們借鑒,對我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許,在我未來的生活中,《道德經(jīng)》會幫助我走向成功的另一面。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會 篇14
《道德經(jīng)》,是先秦道家的基本典籍,相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當(dāng)時政治的反對,和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。
《老子》的文體,不像是《論語》那樣的語錄集,也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字,是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有必須的中心或連貫性,但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密,前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定!独献印分械恼Z言沒有太多的修飾,但所包涵的道理玄奧而深刻,需要反復(fù)的體會。牽涉?zhèn)人立身處世的準(zhǔn)則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》,是因?yàn)橛伞暗馈薄ⅰ暗隆眱刹糠值恼撌鼋M成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對道、德的理解。
1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”,并且老子認(rèn)為道的作用,是沒有意志的,是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道!独献印返谝徽略唬骸暗揽傻,十分道;名可名,十分名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門!边@是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來,“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道,無形無狀,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬物之始”,是一個終極實(shí)在,是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的,不能以任何對象來限定它,我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對“道”的稱謂也有很多,包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài),是一切事物產(chǎn)生的源泉!暗馈辈皇庆o止不變的,而是處在永遠(yuǎn)不停息的,流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。“道”還能夠視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個概念上,老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的,所以無并不是零或什么都沒有的意思!盁o狀之狀,無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理,不是指具體的事物而言的,而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來,德是道寓于具體事物的表現(xiàn),也就是說德是物體從道那里得到,而能夠成為事物的原理!暗郎滦笾,這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來,物體的具體表現(xiàn)是“形”,而物體之所以能夠成為物體本身,是道德兩者作用的結(jié)果,也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為,事物的變化規(guī)律能夠用“!薄!俺!本哂衅毡橛谰玫囊馑,所以“道”也能夠稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,能夠稱為“常德”。而稱道為“無”,就又能夠稱“常無”;稱道為“有”,又能夠稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,明白明白“!钡娜耍莱硪(guī)范日常的行為,不輕易為自我謀私利,就能夠稱為公了!爸!敝傅氖且乐,則又能夠稱之為“襲明”,或“習(xí)!薄6绻覀儾幻靼子钪骈g事物變化的規(guī)律,而違背規(guī)律,任意而為,是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個很大的特點(diǎn),即當(dāng)一個事物的發(fā)展如果到達(dá)了極點(diǎn),則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,和“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。
因?yàn)橐粋事物的發(fā)展至極點(diǎn),必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗?反面,就必然要先了解它的反面,在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué),他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒,以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云:“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明!弊跃佑谌鮿荨㈧o態(tài)而堅(jiān)持一種彈性,促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn),這確實(shí)是看得很深。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,為道日損”。就是說,學(xué)習(xí)知識要積累,要用加法,步步肯定;而把握或悟“道”,則要用減法,步步否定。老子認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤,穿透到玄奧的深層去。也就是說,應(yīng)對現(xiàn)象,要視之為表相;得到真理,要視之為相對真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對仁義、禮的見解。
不一樣于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)!独献印肥苏抡f:“大道廢,有仁義;壑浅,有大偽。六親不和有孝慈,國家昏亂有忠臣!币馑际钦f:大“道”被廢棄之后,才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛,才有所謂孝慈。國家陷于昏亂,才有所謂忠臣!独献印啡苏抡f:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首!钡皇钦f老子視就反禮,因?yàn)槎Y有形式與資料兩個層次,老子所反對的是禮的形式,即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來,我們所講的仁義和倫常,都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。并且僅有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代,仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢止禮貌和仁義,從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代,即沒有邪惡,不需要道德規(guī)范制約人們行為的,真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的夢想社會模式,在這個社會中人們“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會 篇15
這些年的爾虞我詐,陰謀算計,我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來了。那些理想、抱負(fù)之類的高尚,似乎離自己越來越遠(yuǎn)。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過程,但我還是希望那些手段只是手段,不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過數(shù)遍,大多名句也都耳熟能詳,但以前太浮躁,總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來終于靜下心來真正的`沉浸下去,才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿載寶藏,放下成見,唾手可得!但其廣博與深奧,卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!
這是哲學(xué)的力量,它不能解決任何問題,卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。”盡力使心靈達(dá)到極度的放空,使生活清凈堅(jiān)守不變,通過觀察萬物往復(fù),透過其紛紛蕓蕓的表象,看到其本源所在。
“歸根曰靜,是謂復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇,知常容,容乃公,公乃王,王乃天。天乃道,道乃久,沒身不殆”
看清事物的本質(zhì),心靈便會寧靜,這種寧靜不是靜止不是消極,更不是終止。而是在認(rèn)識根本規(guī)律后的等待!等待萬物并做的時機(jī),這樣的人無所不包,無所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂,一下下的將我心頭蒙塵震落。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會 篇16
漫漫長夜漫漫長路。真的是一眨眼的功夫,就快踏入職場一年了。
在過去的一年里,為了彌補(bǔ)自己思維方式的不足,剛畢業(yè)就花了7萬多元學(xué)習(xí)財經(jīng)類課程、情感管理類課程、創(chuàng)業(yè)學(xué)徒類課程;年內(nèi),休息時間賣各種水果堅(jiān)果;我做過項(xiàng)目合伙人,現(xiàn)在在努力做自己的老板,鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。這一切都?xì)w結(jié)為希望你用勤奮和時間改變命運(yùn)。這是一條漫長的道路,也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的年紀(jì),很慶幸自己有充足的時間和機(jī)會來彌補(bǔ)過去體制的漏洞。天氣好,地方好,人多,一切都會如期而至。
每次看《道德經(jīng)》,都會讓我理清腦子里的概念,也會讓我思考!皬(qiáng)弱”“好壞”變化如流水;經(jīng)典說:“故強(qiáng)者亡,弱者生,兵強(qiáng)則木破,強(qiáng)者亡,弱者亡!惫湃嗽疲喝淌яR,焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專注于讓我快速成長的.方面。他教我,剛畢業(yè)的時候有很多時間和機(jī)會。如果我能穩(wěn)步布局,勤勤懇懇地走下去,時間最終會回報我很多。
每次看《道德經(jīng)》都會讓我想到“無為而治”的境界。今天我才明白,“無為而治”不是無為而治,而是順應(yīng)天道,與天、道、法、人的整個體系相結(jié)合,這才是真正與體系相合。他教會我從時間和空間兩個維度去思考自己的人生,而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè),是職場菜鳥。在23歲的節(jié)點(diǎn),我不太可能有所作為。所以我努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,努力學(xué)習(xí),強(qiáng)化自己是王者,而不是
證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營相對成熟的500強(qiáng)國企,他在選擇員工的時候一般選擇985/211的大學(xué)生,因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的,在這個平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的,這對生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持,也滋養(yǎng)了我的心靈。有時候奮斗的累了,倦了,再去看看這本經(jīng)書,也會讓我抽離生活,工作上的煩惱!兜赖陆(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量,他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會 篇17
夫中華之才,博大淵源,唯老莊、孔孟為尊,老莊予人智慧,孔孟教人仁德。且智且仁者國之所需,民之所敬,可用之材也。是以有志之士當(dāng)奮發(fā)向上,智仁兼修,從道儒兩家汲取養(yǎng)分,提升自我。
近日以來再讀《道德經(jīng)》,感觸頗多。也許是年齡的增長,亦或是閱歷的增多,較之十多年前中學(xué)時代的我讀《道德經(jīng)》,更加多了一份深刻的悟道。沒有往日青春年少的戾氣,更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無窮,每句話都有很深刻的哲理,不是我們聊聊數(shù)語可以盡數(shù)表達(dá)清楚。我也只能是管中窺豹,就其一斑而妄談自己的感悟了。
《道德經(jīng)》的思想核心在于一個“道”字,被認(rèn)為是萬物的根源,事理的本相!八钡奶卣魇亲钅苡脕肀扔鳌暗馈钡'東西,所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時”。
“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆,善地也。水總是往下流,從來不違背這樣的原則,并能擅長選擇到好的去處來堅(jiān)持這樣的原則。做人也是應(yīng)當(dāng)像水一樣堅(jiān)持原則不動搖,但是又不是一味的硬扛來堅(jiān)持原則,而是擅長巧妙的選擇方法來達(dá)到堅(jiān)持原則的目的,懂得剛?cè)岵⒂茫擅畹倪_(dá)到目的。
“心善淵”是指空虛寂寞,深不可測,善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜,里面卻可以深不可測。人的心境也應(yīng)當(dāng)像水的這一特性一樣,心若止水,不表露自己的意向和情感,不要把不良情緒和錯誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說的喜怒哀樂不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn),被別人疏遠(yuǎn),不利于團(tuán)結(jié)他人,所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒,穩(wěn)重處事。
“與善仁”講究的是利澤萬物,施而不求報,善仁也。為人當(dāng)如同水潤澤萬物,懂得愛護(hù)他人,恩澤他人,于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止,決必流,善信也。為人當(dāng)隨和溫潤如水,在圓的地方能旋轉(zhuǎn),在方形的地方能轉(zhuǎn)折,這樣才能容易與人相處,容易被別人接納。棱角分明,不懂變通只會和周圍格格不入,不會得到別人的歡喜親信,也就會增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助,失道者寡助。
“正善治”是指能夠洗滌群穢,平準(zhǔn)高下,善治也。水自己本身是很清澈的事物,也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了,還要可以為他人去處污穢,作為他人的看清事物高低好壞的準(zhǔn)則。懂得用自己的清澈去容納污穢,再消除污穢,這才是大本事,才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高,與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了,但是不能改變周圍的狀況。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是。
“事善能”要求遇物賦形,而不留于一,善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀,水不會特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因?yàn)槠溥m應(yīng)能力很強(qiáng),怎么變化都可以。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強(qiáng)才對,不能總是要求外部事物來符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強(qiáng),能處理各種各樣的困難,處處適用,受人歡迎。
“動善時”為冬凝春冰,涸溢不失節(jié),善時也。水到冬天就凝固,春天就融化,該干涸的時候干涸,該洪水發(fā)泄的時候就洪水,懂得審時度勢。做人處事何處不需要能夠把握時機(jī),善于等待合適時候呢。同樣的事情不同時候做,結(jié)果就是不一樣的。善用形勢著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。
水的七善也就是無往而不利的境界!胺蛭ú粻帲薀o尤”只有與萬物不相爭,才不會引來責(zé)怪和他人的敵對。與其說不爭,不如說”以不爭為爭”,表面上不與人爭,但是最后整個大勢依然往你意愿的方向發(fā)展,同時不會忤逆周圍的人和事。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫,我們作為年青的一代應(yīng)當(dāng)積極去獲得祖先留下的智慧,把自己打造成有遠(yuǎn)見,明大勢,懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國家、為社會、為企業(yè)貢獻(xiàn)更多、更有力的能量,才能行大道,為他人謀大福利。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會 篇18
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是,反對技巧,反對知識、反對亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力,是很危險的事情。不作為,無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。
幾千年來,道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我此刻認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,無知識、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個“有知者”在干預(yù)自然的過程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認(rèn)為道家的思想是十分高深的哲學(xué),對投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)好處。
道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的.道理、邏輯和規(guī)則后,務(wù)必要追求愚、笨、傻、呆,務(wù)必少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講,道家這個思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個正確的理論指導(dǎo)。但是對投資來講,道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,出錯的概率越大,你操作的越多,賠錢的風(fēng)險越大,掌握的知識越多,自以為是的可能性越大,你覺得自己聰明,亂為亂動的可能性越大。所以,少掌握點(diǎn)知識,能不做盡量不做,投資成績自動提高。你明白終極的總道理就能夠了,你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠,其他的東西能不明白就不明白,能不清楚就不清楚,太明白太明白是有害的。
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大!馑际钦f,杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫,難事,而是有意識的不做大事,不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制,在于從簡單容易的方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問題正面交鋒,主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個大的格局,大場面。這樣因?yàn)闆]有難度,就沒有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國股市,會做得好,老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì),財務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說,但他有大智慧,從簡單入手,從易處入手,避開難的和大的,從而終成其大。
這個理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后,錯誤自然不會發(fā)生!
提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時間的作用下能夠成其大,成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會 篇19
《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉,兩千多年來一向影響著人們的思想和生活。讀書就應(yīng)與時俱進(jìn),不斷吸取新鮮營養(yǎng),但同樣也不能放下對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時候,我以前粗略的讀過老子的這本著作,但只是一知半解,似懂非懂,之后隨著生活閱歷的豐富,慢慢的體會多了一些。
在我看來,《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,對中國社會和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響,對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí),我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》,如無為而治、上善若水、大象無形等等。當(dāng)然,雖然它只有短短的五千言,但是思想十分深刻,要把它完全讀懂也不是件容易的事,這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得:柔弱勝剛強(qiáng)。
萬事皆有“道”,如為官之道、從商之道,還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等,大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活,都離不開“道生之、德畜之、物行之,勢成之”的道理――就是說事物產(chǎn)生之后,要用道德去培養(yǎng)它,用實(shí)際行動去支持它,并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,“道”的地位之所以無窮無盡,就是因?yàn)樗谋拘允侨崛。如果把它運(yùn)用到我們的生活中,就是柔弱勝剛強(qiáng)。
柔弱與剛強(qiáng)是一對矛盾體,那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要忍耐和克制,需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重,需要年復(fù)一年的付出。“水滴石穿”的道理大家都明白,水是至柔的東西,但是它卻蘊(yùn)含了無窮的力量。海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛。其實(shí),正是因?yàn)槿崛,它才蘊(yùn)含著無窮的潛力,才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草,在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,卻永遠(yuǎn)不會折斷,而高大強(qiáng)壯的'樹木,卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷史上也有很多的故事說明了這個道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿瘢幪幜粢庵?jǐn)慎,每次大難臨頭都化險為夷,項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn),可惜他狂妄自大,到頭來卻身敗名裂,烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事,都說明了這個道理。弓滿易折,人強(qiáng)易亡,柔弱勝剛強(qiáng)。試想,假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,意氣用事,何來日后東山再起,報仇稱霸同樣,要是韓信不受跨下之辱,沖動之下拔劍殺人,之后的結(jié)果恐怕是以身償命,默然消失,就沒有以后叱咤風(fēng)云,擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生!毙〔菔侨崛醯,但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭中,當(dāng)時弱小的中國忍辱負(fù)重,最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時代,我們國家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策,實(shí)際上就是不逞強(qiáng),以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理,贏得了世界各國的尊重,而美國憑借他的霸主地位,到處惹是生非,國際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱,并不是膽小怕事、唯唯諾諾,它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度,是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言,柔弱是一種自我修養(yǎng),它教我們要學(xué)會不自滿、不逞強(qiáng),要學(xué)會韜光養(yǎng)晦、寧靜致遠(yuǎn),不要因?yàn)橐粫r的成功就沾沾自喜、得意忘形,也不要因?yàn)橐粫r的失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從政而言,柔弱也是一種生存智慧,即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎,要善于守拙,不能鋒芒畢露,否則弓滿易折!疤煜轮寥,馳騁天下之至堅(jiān)!边m當(dāng)?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M(jìn),成為最后的贏家。
柔弱勝剛強(qiáng),這是古人教給我們的哲理,仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,你能夠感受到老子的思想穿越時空,直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒,保存你的實(shí)力,臥薪嘗膽,以柔克剛,在適宜的時候主動作為,必將成就一份偉大的事業(yè)。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會 篇20
《老子》的中心,是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面,《老子》主張“虛靜無為”,即反對以人為的手段,包括種種文化禮儀來干涉社會生活,尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度,《老子》也主虛靜、退讓、柔弱,但這并不像后人所理解的那樣消極,因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷,?shí)是一種長久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,所以在社會政治制度上,如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面,會產(chǎn)生相反的效果!疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器,國家滋昏。法令滋彰,盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之,以不治治之!拔覠o為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸!
在老子看來,“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”,其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”,其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”、“為無為,則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認(rèn)為,“民之難治,以其上之有為,是以難治!薄盁o為”也指感物而動,遇事而為,事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無為”,由于是針對“有為”而提出來的,所以容易被人理解成“無所作為”、“不為”,將無為視作政治上的無所作為、放任自流,這是從消極的方面去理解無為!盁o為”,作為一種政治原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態(tài)!耙蚱渥匀弧钡摹耙颉保且蜓、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢!耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上,“因其自然”的主旨是期望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用!叭朔ǖ,地法天,天法道,道法自然”,是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過因順自發(fā)的.行為沒有很好的規(guī)范管理,社會也會變得很混亂,缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭”的思想,對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有必須的作用。
【學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會】相關(guān)文章:
讀書學(xué)習(xí)心得體會06-18
學(xué)習(xí)《憲法》心得體會(通用6篇)05-30
讀道德經(jīng)有感03-22
小學(xué)英語師德師風(fēng)學(xué)習(xí)心得體會03-23
規(guī)章制度學(xué)習(xí)心得體會范文01-09