9、楚辭漁父
常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院
大學(xué)語(yǔ)文 課程授課教案 № 7
授課日期 ：
授課班級(jí) ：
課題： 楚辭·漁夫
授課類型 講授 課時(shí)數(shù) 2
一、 焦點(diǎn)問(wèn)題
1、 漁父何以成為中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞中的一個(gè)經(jīng)典的文化意象？
2、 文章通過(guò)何種手法把作者自己內(nèi)心的矛盾和掙扎生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)？
二、 背景資料
1、關(guān)于作者的生平
屈原（約前340—約前277）名平，字原，是楚國(guó)的同姓貴族。祖先封于屈，遂以屈為氏。
屈原是一個(gè)感情激烈、直白袒露而又非常自信的人。這種性格與實(shí)際的政治環(huán)境難以調(diào)和。不過(guò)，這種詩(shī)人氣質(zhì)與環(huán)境的矛盾，既造成人生悲劇，同時(shí)也造就優(yōu)秀的文學(xué)。
2、關(guān)于屈原的作品問(wèn)題
現(xiàn)存25篇作品中，絕大多數(shù)作品歸于屈原名下當(dāng)無(wú)疑義。
但有部分作品自漢代就存爭(zhēng)議。像《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》等。
3、屈原與民間節(jié)日
屈原自沉于汨羅江的日子，可能是五月五日或距這一天很近。
五月五日原來(lái)是楚地的傳統(tǒng)節(jié)日，后來(lái)人們就把這一天作為紀(jì)念屈原的日子，其本來(lái)意義，反而鮮為人知了。
4、關(guān)于楚辭
產(chǎn)生于南方長(zhǎng)江流域楚地的詩(shī)歌樣式。也就是指以具有地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦。 主要是偉大的詩(shī)人屈原從楚國(guó)的樂(lè)曲和民歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，打破四言詩(shī)的傳統(tǒng)體制，開(kāi)創(chuàng)了一種句法參差靈活的新詩(shī)派也稱“騷體”詩(shī)。把先秦詩(shī)歌推向高峰。
5、楚辭之名
西漢末年劉向?qū)⑶斡竦淖髌罚幊伞冻o》一書(shū)。屈原的作品有很多，其中最主要的是《離騷》。 《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》歷來(lái)合稱“風(fēng)騷”。是中國(guó)古代詩(shī)歌的兩大源頭。屈原成為中國(guó)第一位留下姓名的詩(shī)人。詩(shī)中強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想和執(zhí)著的人生追求、奇麗的想象、瑰麗的語(yǔ)言、“美人芳草”的比興手法對(duì)后代詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
6、關(guān)于騷體
騷體是屈原在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的一種抒情韻文。
起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó) ，以屈原所作《離騷》為代表，并因此而得名，亦可稱為“楚辭體”。
富于忬情成分和浪漫氣息。
篇幅較長(zhǎng)，形式也較自由，多六、七言，多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)。
7、《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》比較
（1）《楚辭》的篇幅通常都比《詩(shī)經(jīng)》長(zhǎng)；（2）《楚辭》的文辭華美，《詩(shī)經(jīng)》的文辭簡(jiǎn)樸自然。（3）《楚辭》的句式打破《詩(shī)經(jīng)》是四言，使用五六七言，富于變化。（4）《楚辭》多奇思異想和神話色彩，表現(xiàn)了更豐富的情緒和美感，富于浪漫主義色彩；《詩(shī)經(jīng)》大體局限于現(xiàn)實(shí)中的人和事的范圍，少了些浪漫的幻想和飛揚(yáng)的個(gè)性自由精神。
三、文本內(nèi)涵解析
1、翻譯：屈原被放逐以后，來(lái)往於江潭之間，在水邊且走且嘆息，看起來(lái)憔悴枯瘦，一副病態(tài)愁容。漁夫看到了就問(wèn)他：「你不是三閭大夫嗎？為什麼會(huì)流落到這個(gè)地方來(lái)呢？」屈原回答說(shuō)：「全天下的人
都污濁了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。所以就被放逐了。」?jié)O夫說(shuō)：「一個(gè)才德兼?zhèn)涞娜耸遣粫?huì)執(zhí)著拘泥於外物的，而且能夠配合時(shí)局轉(zhuǎn)變作為。全天下都污濁了，為什麼不跟著同流合污呢？所有人都昏醉了，為什麼不跟著飲酒享樂(lè)呢？為什麼要思慮得那麼深遠(yuǎn)，表現(xiàn)得那麼清高，而使自己遭到放逐呢？」屈原回答說(shuō)：「我聽(tīng)說(shuō)剛洗過(guò)頭的人一定要把帽子拍乾凈才戴上；剛洗過(guò)澡的人，一定要把衣服抖乾凈才穿上。怎麼可以用潔凈的身體去承受污穢的東西呢？寧可投身到湘江的流水中，葬身在江中的魚(yú)肚里；怎麼可以用清白的人格，去蒙受人世間的'塵土呢？」?jié)O夫微微一笑，敲擊著船板要離開(kāi)了，一面唱著歌說(shuō)：「滄浪的水清澈的話啊，可用來(lái)洗我的帽帶，滄浪的水污濁的話啊，可用來(lái)洗我的雙腳！」然后就離去了，不再和屈原說(shuō)話。
注：「滄浪之歌」復(fù)見(jiàn)於《孟子．離婁》，講述孔子聽(tīng)孺子唱出滄浪之歌，便引之以告誡 弟子，明白儒者自取(自由選擇)之道。水清只是清水，水濁僅是濁流，濯纓濯足皆憑自決 ，但這是逆解發(fā)揮，若順取發(fā)揮，應(yīng)是漁父誦歌之意，勸儒者改行道家之路：說(shuō)「眾人皆醉 我獨(dú)醒」，應(yīng)有倒過(guò)來(lái)說(shuō)「眾人皆醒我獨(dú)醉」之胸襟；由是隨波逐浪 ，或能潛移默化，縱無(wú)前景，也樂(lè)得逍遙(此逍遙自當(dāng)與個(gè)人快樂(lè)或縮頭烏龜式的安逸 詳細(xì)分辨)。]
總結(jié)：屈原、漁父形象
屈原是一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者，是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，與眾不同，特立獨(dú)行的形象；顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格。
漁父是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度。作者還刻畫(huà)出他不慍yùn不怒、不強(qiáng)人所難心平氣和的超然姿態(tài)。作者塑造這一形象，對(duì)塑造屈原來(lái)講，具有對(duì)比、襯托的作用。
2、本文的這種“自設(shè)問(wèn)答”在詞賦的發(fā)展史上是一種濫觴之作。
（1）自設(shè)問(wèn)答 我們可以把漁父理解為真的屈原在澤畔碰到一個(gè)老人，可能還是一個(gè)打魚(yú)的人，和他有過(guò)一番類似的談話。但是，也可能只是屈原自己把自己內(nèi)心的矛盾，用一種文學(xué)的手法表現(xiàn)出來(lái)了，也就所謂自設(shè)問(wèn)答。這個(gè)漁父可能是個(gè)虛構(gòu)的人，他內(nèi)心里有兩面，這兩面在他心里形成了一種張力：一面就是社會(huì)既然如此，我何苦這么執(zhí)著呢？我也有能力來(lái)適應(yīng)它。適應(yīng)它，我的處境就會(huì)好起來(lái)，至少我不會(huì)處在危險(xiǎn)的境界里。這是一個(gè)聲音�？墒橇硪粋�(gè)聲音也同時(shí)在響，說(shuō)，我的社會(huì)理想、我的政治理想、還有我自己人格的追求，不能夠?yàn)橐粫r(shí)的這種名利，或者是外界的這種誘惑、壓力所動(dòng)搖。我要堅(jiān)持。那么這兩種聲音，他把它化為兩個(gè)形象，就有了漁父和屈原的這番對(duì)話。
（2）采取設(shè)為問(wèn)答的方式，表現(xiàn)自己矛盾的心態(tài)。
（3）漁父灑落超脫，全身遠(yuǎn)害；屈原堅(jiān)守信念，寧為玉碎。兩個(gè)鮮明的形象，兩種鮮明的人生態(tài)度。
3、文章采用了對(duì)比的手法，展開(kāi)思想交鋒，主要通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)與答，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。把屈原內(nèi)心的矛盾斗爭(zhēng)外化出來(lái)，真實(shí)地反映了屈原的思想，表現(xiàn)了他崇高的人生追求。
四、關(guān)于《漁父》的一些爭(zhēng)論
1、關(guān)于作者的疑問(wèn)：
東漢王逸《楚辭章句》將其歸入屈原的作品。
今人持不同看法。郭沫若認(rèn)為《漁父》可能是非常熟悉屈原生活和屈原思想的楚人的作品。
2、關(guān)于文章所表現(xiàn)的內(nèi)容，是實(shí)錄，還是虛構(gòu)？
司馬遷把《漁父》錄入《屈原列傳》，將之視作真實(shí)發(fā)生的事情。
宋洪興祖認(rèn)為：“《卜居》、《漁父》，皆假設(shè)問(wèn)答以寄意耳。”
五、漁父的文化內(nèi)涵
漁父和光同塵、不做抗?fàn)幍闹鲝堉�，包含了睿智和超脫�?/p>
沒(méi)有世俗的紛擾，保有自己的一份閑適的心情。
比勞心苦志、形容憔悴的屈原來(lái)說(shuō)，漁父形象輕松自由，更能投合文人的胃口。
“漁父”的意象成為觸發(fā)文人情思的文學(xué)“原型”之一
詩(shī)詞:
唐：
高適的“曲岸深潭一山叟sǒu，駐眼看鉤不移手。世人欲得知姓名，良久向他不開(kāi)口”（《漁父歌》）； 李白的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（《宣州謝朓tiǎo樓餞別校書(shū)叔云》）；
柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”（《江雪》）；
宋：
朱敦儒：“搖首出紅塵，醒醉更無(wú)時(shí)節(jié)�；钣�(jì)綠蓑笠，慣披霜沖雪。晚來(lái)風(fēng)定釣閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅�！保ā逗檬陆O父詞》）；（前后寫(xiě)了6首漁父詞，表明自己放棄官場(chǎng)生活的堅(jiān)決，表現(xiàn)晚年閑適生活）
明：
王士禎：“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽[zūn]酒，一人獨(dú)釣一江秋”（《題秋江獨(dú)釣圖》）；
繪畫(huà):許道寧、吳鎮(zhèn)、戴進(jìn)等都繪有《漁父圖》；
古琴曲:《漁樵問(wèn)答》、《漁歌》、《醉漁唱晚》。
第一，漁父代表一種遺世獨(dú)立的清高隱逸的人格理想。王逸《楚辭章句》云：“漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，欣然自樂(lè)�！薄冻o》中的漁父，都是避世埋名的隱士，而并非靠捕魚(yú)為生的漁人。漁父是隱士的象征，一方面他保持高潔的品性和情操，厭倦塵世的紛擾，但并不一味陷入矛盾和痛苦之中(一如屈原)；另一方面追求一種無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界，把這兩個(gè)結(jié)合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖，或者其他方面的束縛。漁父的形象已經(jīng)作為一種文化符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人生的代稱。
第二，漁父意象包含了幾個(gè)要素。首先是“漁”，含垂釣之風(fēng)。其次是“父”�！案浮庇謱�(xiě)作“甫”，為老年男子之稱。老年人歷經(jīng)滄桑坎坷，明于得失，歸心淡泊，自然非少年人銳意進(jìn)取可比。
第三是“水”，道家認(rèn)為水是萬(wàn)物之本，品性謙遜，親附萬(wàn)物而公正無(wú)私，《老子》說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”暗示道家的理想追求。
第四是“舟”。有漁父必有舟，又必是小舟。蘇軾《赤壁賦》稱“駕一葉之扁舟，舉匏[páo]樽以相屬”，舟如一葉，以況其小，只有小舟才能達(dá)到“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的境界。
第五，漁父意象寄托著中國(guó)文人對(duì)這種與世無(wú)爭(zhēng)的超然生活的向往。漁父是真正的隱者，他們留給世界的是一個(gè)飄逸的背影，輕輕地走了，不帶走一片云彩。他們乘扁舟漂游水上，自然，愜意，無(wú)拘無(wú)束。得意時(shí)出仕兼濟(jì)天下，失意后歸隱吟風(fēng)嘯月，是中國(guó)文人千載不變的人生軌跡。歷經(jīng)宦海沉浮顛沛流離之后，莫如散發(fā)弄扁舟，獨(dú)釣寒江雪。他們將山水田園當(dāng)成精神棲居地，在這里，心靈的創(chuàng)傷得到愈合，靈魂獲得拯救與升華。
六、莊、屈《漁父》的同異
相同之處：設(shè)為問(wèn)答、形象的思想觀念接近，都是老莊道家
不同之處:莊子《漁父》貶儒揚(yáng)道明顯；屈原《漁父》保持了兩種對(duì)立觀念的張力
七、文本風(fēng)格分析
散句為主，兼?zhèn)浔婓w（單個(gè)句子無(wú)所謂整散，許多句子組織在一起就有了整散的區(qū)別。整句指結(jié)構(gòu)相同或相似，形式勻稱的句子；散句則是指結(jié)構(gòu)不同，形式錯(cuò)落的句子。整句和散句是相對(duì)的一組概念。）
以對(duì)話刻畫(huà)人物
八、思考與討論
1、本文通過(guò)自設(shè)問(wèn)答的形式表現(xiàn)內(nèi)心矛盾，你認(rèn)為這種方式與直抒胸臆相比，優(yōu)點(diǎn)在哪里？（更加形象生動(dòng)，對(duì)比更加鮮明。）
2、在屈原的執(zhí)著與漁父的曠達(dá)之間，你更欣賞那一個(gè)，理由是什么？（學(xué)生自由討論 。）
3. 對(duì)比《卜居》，看二者的表現(xiàn)手法有何異同。（相同之處，都是自設(shè)問(wèn)答，以申己志。漁父形象的
思想觀念也比較接近。不同之處，《卜居》著力表現(xiàn)屈原精神的堅(jiān)貞執(zhí)著，而《漁父》中的屈原是站在與漁父相對(duì)立的立場(chǎng)上的，作品很好地保持了兩種價(jià)值觀念之間的張力。）
其他：
濫觴，是開(kāi)創(chuàng)先河的意思，是中性詞，既指好的事物的開(kāi)始，有時(shí)也指不好的事物，但是如今由于長(zhǎng)期被用錯(cuò)，現(xiàn)在常指“泛濫，濫用”的意思。 和光同塵：指不露鋒芒，用與世無(wú)爭(zhēng)的平和處世方法。也有比喻隨波逐流，同流合污。本意是道家無(wú)為而治思想的體現(xiàn)。
《卜居》是《楚辭》中的一篇�！安肪印钡囊馑际钦疾纷约涸撛趺刺幨�。文章表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗腐敗，反映了屈原的憤慨和不滿，歌頌了他堅(jiān)持真理、不愿同流合污的斗爭(zhēng)精神。
翻譯:
屈原（被）流放了，三年不再能見(jiàn)（到國(guó)王）。（他）竭盡智慧用盡忠心，卻被讒言遮擋和阻隔。（他）心情煩悶思想混亂，不知道何去何從。就前往拜見(jiàn)太卜鄭詹尹說(shuō)：“我有所疑惑，希望由先生您來(lái)決定�！闭惨蛿[正蓍草拂凈龜殼說(shuō)：“您有什么賜教的啊？” 屈原說(shuō)：“我是寧愿忠實(shí)誠(chéng)懇，樸實(shí)地忠誠(chéng)呢，還是迎來(lái)送往，而使自己不會(huì)窮困呢？是寧愿憑力氣除草耕作呢，還是游說(shuō)于達(dá)官貴人之中來(lái)成就名聲呢？是寧愿直言不諱來(lái)使自身危殆呢，還是跟從習(xí)俗和富貴者來(lái)偷生呢？是寧愿超然脫俗來(lái)保全（自己的）純真呢，還是阿諛?lè)暧瓚?zhàn)戰(zhàn)兢兢，咿咿喔喔（語(yǔ)無(wú)倫次地諂言獻(xiàn)媚）來(lái)巴結(jié)婦人呢？是寧愿廉潔正直來(lái)使自己清白呢，還是圓滑求全，像脂肪（一樣滑）如熟皮（一樣軟），來(lái)諂媚阿諛呢？是寧愿昂然（自傲）如同（一匹）千里馬呢，還是如同（一只）普普通通的鴨子隨波逐流，偷生來(lái)保全自己的身軀呢？是寧愿和良馬一起呢，還是跟隨駑馬的足跡呢？是寧愿與天鵝比翼齊飛呢，還是跟雞鴨一起爭(zhēng)食呢？這些選擇哪是吉哪是兇？應(yīng)該何去何從？（現(xiàn)實(shí)）世界渾濁不清：蟬翼被認(rèn)為重，千鈞被認(rèn)為輕；黃鐘被毀壞丟棄，瓦鍋被認(rèn)為可以發(fā)出雷鳴（般的聲音）；讒言獻(xiàn)媚的人位高名顯，賢能的人士默默無(wú)聞�？蓢@啊沉默吧，誰(shuí)知道我是廉潔忠貞的呢？” 詹尹便放下蓍草辭謝道：“所謂尺有它不足的地方，寸有它的長(zhǎng)處；物有它不足的地方，智慧有它不能明白的問(wèn)題；卦有它算不到的事，神有它顯不了靈的地方。您（還是）按照您自己的心，決定您自己的行為（吧）。龜殼蓍草實(shí)在無(wú)法知道這些事��！”
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