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中學(xué)綜合素質(zhì)文化素養(yǎng)考點(diǎn)歸納：職業(yè)理念
第一節(jié) 教育觀
(一)素質(zhì)教育概述
1.素質(zhì)教育的內(nèi)涵
關(guān)于素質(zhì)教育的含義，教育部(原國家教委)《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《中華人民共和國教育法》規(guī)定的同家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨.以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們在德智體等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。”素質(zhì)教育從本質(zhì)上來說，就是以提高國民素質(zhì)為目標(biāo)的教育。
2.素質(zhì)教育的特點(diǎn)
(1)全體性
素質(zhì)教育是面向每一個(gè)受教育者、以每一個(gè)受教育者為對象的教育，它面向每一個(gè)學(xué)生，旨在促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。素質(zhì)教育既不是精英教育.也不是精品教育，它是大眾化的教育。它要面向每一位適齡學(xué)生，使每個(gè)學(xué)生都在他原有的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，都在他天賦允許的范圍內(nèi)充分發(fā)展。素質(zhì)教育的全體性要求學(xué)校及教師關(guān)心每一位學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，不能因種族、家庭、經(jīng)濟(jì)、智力及教育者主觀好惡等因素的影響，將一部分學(xué)生排除在素質(zhì)教育之外。
堅(jiān)持素質(zhì)教育的“全體性”的主要意義在于：第一，保證使接受教育成為每一個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)。接受教育是每一個(gè)兒童最重要、最根本的權(quán)利。第二，保證整個(gè)民族的文化素養(yǎng)在最低可接受水平之上，杜絕新文盲的產(chǎn)生，中小學(xué)教育應(yīng)為提高全體人民的基本素質(zhì)服務(wù)，推進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主建設(shè)。第三，為貫徹社會(huì)主義“機(jī)會(huì)均等”原則，為每個(gè)人的繼續(xù)發(fā)展提供最公平的前提條件。素質(zhì)教育的最終目標(biāo)是為未來的合格公民奠定素養(yǎng)基礎(chǔ)。
(2)基礎(chǔ)性
素質(zhì)教育是一種注重打基礎(chǔ)的教育。正因?yàn)樗刭|(zhì)是反映人的身心發(fā)展水平最基本的特征和品質(zhì)，并制約著人的意識(shí)、態(tài)度和行為，所以素質(zhì)培養(yǎng)必須從最基本的基礎(chǔ)方面做起。應(yīng)當(dāng)指出，素質(zhì)教育是立足于從本質(zhì)的方面去影響人、培養(yǎng)人，注重引起人的深層變化、基本特征和品質(zhì)的形成，而不是追求那些表面的、形式的變化。例如，學(xué)生的思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，不能僅僅停留在學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，而要引導(dǎo)學(xué)生完成從知、情、意到信、行的轉(zhuǎn)化，并
將其逐漸固定下來，形成品質(zhì)，成為學(xué)生個(gè)人的信念和個(gè)性特征。素質(zhì)教育特別注重的是基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、一般能力的掌握與培養(yǎng)，為受教育者素質(zhì)的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。 堅(jiān)持素質(zhì)教育的“基礎(chǔ)性”的主要意義在于：第一，一個(gè)人只有具備了良好的基本素質(zhì)，才有可能實(shí)現(xiàn)向較高層次的素質(zhì)或?qū)I(yè)素質(zhì)的遷移。第二，人類蘊(yùn)含著極大的發(fā)展自由度，這就是人的可塑性。自由度越高，可塑性越強(qiáng);反之亦然。第三，從教育控制論的意義上講，教育是一種人為的、優(yōu)化的控制過程，以便受教育者能按照預(yù)定目標(biāo)持續(xù)發(fā)展。
(3)發(fā)展性
素質(zhì)教育是發(fā)展性教育，它不僅注重受教育者現(xiàn)在的一般發(fā)展，重視受教育者現(xiàn)在的一般發(fā)展對于未來的發(fā)展價(jià)值和遷移價(jià)值，而且重視直接培養(yǎng)受教育者自我發(fā)展的能力，使受教育者學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)受教育者終生學(xué)習(xí)的能力和信息加工能力。
從本質(zhì)上說，“發(fā)展性”符合“變化導(dǎo)向教育觀”的趨勢，即把適應(yīng)變化、學(xué)會(huì)變化作為教育的重要目標(biāo)，從接受教學(xué)(教師奉送答案)向“問題解決”(教師引發(fā)思考)轉(zhuǎn)變。教師從鼓勵(lì)者、促進(jìn)者、溝通者、幫助者和咨詢者等角色中發(fā)揮作用。
(4)全面性
所謂“全面性”，是指素質(zhì)教育既要實(shí)現(xiàn)功能性的目標(biāo)，又要體現(xiàn)形成性的要求，通過實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展教育，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的最優(yōu)發(fā)展。因?yàn)�，素質(zhì)教育應(yīng)該是完善意義上的教育，它是指向全面基本素質(zhì)的教育。
素質(zhì)教育中的“全面發(fā)展”有兩個(gè)方面的具體規(guī)定性。第一，針對一個(gè)個(gè)體來說，它是“一般發(fā)展”和“特殊發(fā)展”的統(tǒng)一;第二，針對班級(jí)、學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)群體而言，它是“共同發(fā)展”和“差別發(fā)展”的協(xié)調(diào)。全面發(fā)展既要講共同性，又要講個(gè)別性，它決不排斥有重點(diǎn)地發(fā)展個(gè)人的特殊方面，允許在一個(gè)群體中各個(gè)體之間有差別地得到發(fā)展。全面發(fā)展實(shí)際上就是“最優(yōu)發(fā)展”。
(5)未來性
所謂“未來性”是指素質(zhì)教育立足于未來社會(huì)的需要，而不是眼前的升學(xué)目標(biāo)或就業(yè)需求。一般來說，教育具有較強(qiáng)的惰性和保守性，它總是在努力使年輕一代學(xué)會(huì)老一代的思維、生活和工作方式，因而人們在批評(píng)現(xiàn)代學(xué)校教育體系的局限性或弊端的時(shí)候，往往批評(píng)它是根據(jù)“昨天”的需要而設(shè)計(jì)的。素質(zhì)教育就是要改變教育的惰性和保守性，它的目標(biāo)是使年輕一代適應(yīng)未來發(fā)展的需要。
3.素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的區(qū)別
(1)應(yīng)試教育
應(yīng)試教育是指一種偏重于通過考試成績來衡量學(xué)生水平的教育制度，它以應(yīng)付升學(xué)考試為目的，是教育T-作所存弊端的集中表現(xiàn)。它以升學(xué)率的高低來檢驗(yàn)學(xué)校的教育質(zhì)量、教師的工作成績以及學(xué)生學(xué)業(yè)水平。其教育模式與考試方法限制了學(xué)生能力的充分發(fā)揮，其評(píng)價(jià)學(xué)生的方式太過單一，限制了很大一部分學(xué)生進(jìn)一步深造的機(jī)會(huì)。
(2)素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的區(qū)別
①從指導(dǎo)思想上看：應(yīng)試教育是為了應(yīng)付升學(xué)考試，是以追求升學(xué)率為目的的教育，它唯分是舉，限制了不擅長考試但有能力的人進(jìn)一步發(fā)展，容易出現(xiàn)“高分低能”現(xiàn)象;素質(zhì)教育是為了全面提高學(xué)生的素質(zhì)也就是為了全面提高國民的素質(zhì)，是一種與應(yīng)試教育相對應(yīng)的教育，它為廣大學(xué)子繼續(xù)深造提供了廣泛平臺(tái)。
②從教育目的上看：應(yīng)試教育是為適應(yīng)上一級(jí)學(xué)校的選擇需要，以應(yīng)試訓(xùn)練為目的的教育;素質(zhì)教育則是根據(jù)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展需要，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)創(chuàng)造和學(xué)會(huì)審美的教育。
③從教育對象上看：應(yīng)試教育面向少數(shù)人而忽視多數(shù)人，是重在“提高”的淘汰式的“英才教育”;素質(zhì)教育則面向全體，是鶯在“普及”，促使每個(gè)學(xué)生充分發(fā)展的“通才教育”。
④從教育內(nèi)容上看：應(yīng)試教育完全圍繞應(yīng)試要求，考什么就教什么、學(xué)什么，輕“德”、缺“體”、少“美”、砍“勞”，是一種不完全的畸形教育;素質(zhì)教育則是使受教育者在德、智、體、美、勞多方面都得到發(fā)展的教育。
⑤從課程結(jié)構(gòu)上看：應(yīng)試教育是單一的學(xué)科課程，且只重視少數(shù)所謂的“主科”，輕視所謂的“副科”;而素質(zhì)教育則以現(xiàn)代課程理論為指導(dǎo)，把課程分為必修課、選修課和活動(dòng)課程等幾個(gè)板塊，把它們都納入課表，作為正式課程平等對待，有的學(xué)校還十分注意開發(fā)“隱性課程”，如：環(huán)境教育、校風(fēng)建設(shè)等。
⑥從學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)上看：應(yīng)試教育為了應(yīng)付中高考，作業(yè)較繁重，較多采用“題海戰(zhàn)術(shù)”和機(jī)械記憶，而忽視學(xué)生對知識(shí)的真正理解和掌握;而素質(zhì)教育則要求著眼于學(xué)生的全面和諧發(fā)展，嚴(yán)格按教育教學(xué)規(guī)律辦事。僅以作業(yè)為例，內(nèi)容適度，形式靈活，不僅重視鞏固性的書面作業(yè)，還要設(shè)計(jì)富于個(gè)性和創(chuàng)造性的活動(dòng)作業(yè)、口頭作業(yè)、行為作業(yè)，并把課外閱讀納入培養(yǎng)健康個(gè)性的工作之中，以利于學(xué)生的全面發(fā)展。
⑦從師生關(guān)系上看：應(yīng)試教育迫使教師“選擇適合教學(xué)的學(xué)生”，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，師生之間是一種管與被管、教與被教、灌與被灌的關(guān)系;素質(zhì)教育則強(qiáng)調(diào)尊師愛生，師生民主平等，雙向交流。要求教師尊重、理解、信任、鼓勵(lì)、扶植每一個(gè)學(xué)生，教師選擇使每個(gè)學(xué)生都得到應(yīng)有發(fā)展的教學(xué)藝術(shù)。
⑧從教育方法上看：應(yīng)試教育實(shí)行的是學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)，死摳書本，脫離實(shí)際的教育;素質(zhì)教育則是重視雙基、發(fā)展智力、培養(yǎng)能力，使學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)地得到發(fā)展的教育。 ⑨從教學(xué)途徑上看，應(yīng)試教育把課堂和書本作為教學(xué)的唯一途徑，不同程度地脫離社會(huì)、脫離實(shí)際;而素質(zhì)教育為了培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)生活的新型素質(zhì)，要求實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)化，建構(gòu)學(xué)校與社會(huì)的“雙向參與”機(jī)制.使得教學(xué)途徑增多，教育視野廣闊，有利于從狹隘的完全同升學(xué)“指揮棒”對口的自我封閉中解脫出來，實(shí)行開放式的現(xiàn)代教育。
⑩從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上看，應(yīng)試教育以“分”為導(dǎo)向，以“率”為標(biāo)準(zhǔn)，以“考”為法寶，并以此來評(píng)價(jià)學(xué)校、教師和學(xué)生，實(shí)行的是僵化、死板的“一刀切”教育;素質(zhì)教育則確立社會(huì)實(shí)踐的評(píng)價(jià)權(quán)威，淡化分?jǐn)?shù)的警告、懲戒作用，把學(xué)生的差異作為資源潛能優(yōu)勢，實(shí)行的是使學(xué)生個(gè)性健康、完善發(fā)展的教育。
從以上幾方面的比較中可以看出，應(yīng)試教育只注重應(yīng)試的功利，不關(guān)心人的全面發(fā)展;不是創(chuàng)造適合學(xué)生的教育，而是塑造適合“教育”的學(xué)生�！皯�(yīng)試教育”在教育對象上的局限性，在教育內(nèi)容上的片面性，不利于學(xué)生的全面發(fā)展，對廣大中小學(xué)生的素質(zhì)提高和健康成長影響較大，必須加快落實(shí)素質(zhì)教育的步伐，促進(jìn)廣大學(xué)生乃至整個(gè)國民素質(zhì)的提高。
(二)素質(zhì)教育的實(shí)施途徑與方法
1.國家實(shí)施素質(zhì)教育的基本要求
(1)著眼于民族素質(zhì)的提高
這是國家實(shí)施素質(zhì)教育的根本宗旨。一個(gè)民族素質(zhì)的高低決定了其發(fā)展的潛力及其所能達(dá)到的高度。素質(zhì)教育旨在通過對受教育者進(jìn)行各方面的教育，從而提高其綜合素養(yǎng)和生存技能，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)國民素質(zhì)的提高。只有整個(gè)民族的綜合素養(yǎng)提高了，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)國家的可持續(xù)發(fā)展和繁榮富強(qiáng)。
(2)著眼于可持續(xù)發(fā)展
學(xué)生是國家和社會(huì)發(fā)展的后備力量，是未來社會(huì)建設(shè)的主力軍。只有通過素質(zhì)教育把學(xué)生教育好，讓他們真正掌握知識(shí)和技能，才能為國家和社會(huì)的發(fā)展提供后續(xù)力量，從而實(shí)現(xiàn)國家的可持續(xù)發(fā)展。
(3)著眼于全體學(xué)生的各方面素質(zhì)的提高
學(xué)校必須貫徹落實(shí)教育方針，把培養(yǎng)學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展作為教育目標(biāo)，因?yàn)橹挥羞@樣才能適應(yīng)21世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要以及社會(huì)進(jìn)步和精神文明建設(shè)的需要。未來的社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，學(xué)生只有德才兼?zhèn)�，綜合發(fā)展，才能適應(yīng)這種多元化的需求。
(4)著眼于學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。一個(gè)缺乏創(chuàng)新的民族是一個(gè)沒有希望的民族，創(chuàng)新教育對我國21世紀(jì)的發(fā)展至關(guān)重要。素質(zhì)教育必須把創(chuàng)新教育和基礎(chǔ)知識(shí)教育結(jié)合起來，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力。
(5)著重于在教師引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主動(dòng)、活潑的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一
素質(zhì)教育不但要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，而且要在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征和興趣愛好，因材施教，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科專業(yè)知識(shí)，充分發(fā)揮出學(xué)生的個(gè)性特長，為學(xué)生個(gè)人能力的充分發(fā)揮創(chuàng)造良好的條件，從而實(shí)現(xiàn)人人都能盡其才。
第二節(jié) 學(xué)生觀
(一)人的全面發(fā)展思想概述
1.人的全面發(fā)展思想的概念
人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)能力的全麗發(fā)展，即人的智力和體力的充分、統(tǒng)一的發(fā)展。同時(shí)，也包括人的才能、志趣和道德品質(zhì)的多方面發(fā)展。
2.人的全面發(fā)展思想的內(nèi)涵
人的全面發(fā)展思想主要源于馬克思的人的全面發(fā)展理論，它是馬克思主義的最高價(jià)值理想，是未來社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的最高理想境界。
馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，主要包括人的勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系、自由個(gè)性和人類整體的全面發(fā)展。
(1)人的勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：自由自覺的勞動(dòng)是人類的特性，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)性活動(dòng);正是在勞動(dòng)中人類的存在才得以體現(xiàn)，人的本質(zhì)才得以反映，人才成其為人。人通過勞動(dòng)在改造客觀世界的同時(shí)改造自己本身，在勞動(dòng)的發(fā)展中獲得自身的發(fā)展。人類社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明，人類在勞動(dòng)中產(chǎn)生，人類因勞動(dòng)的異化而異化，因勞動(dòng)的解放而解放，因勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。由此可知，人的全面發(fā)展必須建立在人的勞動(dòng)活動(dòng)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上。人的勞動(dòng)形式的豐富和多樣其實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量對象化的多維展現(xiàn)或生命活動(dòng)外化范圍和程度的擴(kuò)大、提高。它反映和揭示了人的本質(zhì)的全面的提升，以及人對自身本質(zhì)的全面的占有。
(2)人的能力的全面發(fā)展
社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，歸根到底是為了全面地拓展、張揚(yáng)、提升人的一切能力，如人的體力、智力、自然力、道德力、現(xiàn)實(shí)能力和內(nèi)在潛力等。因此.能力的發(fā)展在人的全面發(fā)展中具有重要的地位，它是人的全面發(fā)展的核心。
人的能力既包括體力，又包括智力;既包括從事物質(zhì)生產(chǎn)的能力，又包括從事精神生產(chǎn)的能力;既包括社會(huì)交往的能力，又包括道德修養(yǎng)的能力和審美能力等。勞動(dòng)“更加需要才能得到全面發(fā)展”，成為“各方面都有能力的人”。這里所指的能力，既包括體力，又包括智力;既包括從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的能力和作為生產(chǎn)力要素的生產(chǎn)技術(shù)能力，又包括從事精神活動(dòng)和精神生產(chǎn)的能力;既包括社會(huì)交往、社會(huì)適應(yīng)和駕馭社會(huì)關(guān)系的能力，又包括開拓和創(chuàng)新的能力;既包括德能.即思想覺悟與道德修養(yǎng)的能力，又包括審美的能力;既包括現(xiàn)實(shí)能力.又包括潛在能力。其中，體力和智力的發(fā)展，是人的能力的全面發(fā)展的主要內(nèi)容，也是人的其他能力得以全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。
(3)人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展
人的勞動(dòng)從來就是社會(huì)的勞動(dòng)，因而人是社會(huì)的存在物，人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展�！吧鐣�(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，個(gè)人的全面性就是“他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。從這一意義上說，人的全面發(fā)展就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。一個(gè)人的發(fā)展取決于與他人之間的普遍的交往和全面的關(guān)系。因?yàn)橹挥羞M(jìn)行普遍的交往才能擴(kuò)大人的視野，才能造成人與人之間普遍的交往、全面的聯(lián)系。
(4)人的自由個(gè)性的全面發(fā)展
人的個(gè)性，是個(gè)人的自我意識(shí)及由此形成的個(gè)人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛好、興趣、特長、情感等的總和。人的個(gè)性的全面發(fā)展.就是指這一“總和”的全面發(fā)展。自由個(gè)性的充分發(fā)揮，是人的全面發(fā)展的綜合體現(xiàn)和最高目標(biāo).也是人的全面發(fā)展的根本內(nèi)涵。個(gè)性即人的品質(zhì)和風(fēng)格，是人們在日常生活中所表現(xiàn)出來的體質(zhì)能力、精神狀態(tài)、心理傾向
及行為特征的總和，它反映的是人的不斷發(fā)展的特殊性和差異性。人的個(gè)性的發(fā)展程度表現(xiàn)為人的獨(dú)立自主性，自覺能動(dòng)性和獨(dú)特創(chuàng)造性的發(fā)展程度。自覺能動(dòng)性是個(gè)性的根本特征，創(chuàng)造性則是個(gè)性的最高表現(xiàn)，也是最活躍的因素。其實(shí)質(zhì)是主體對現(xiàn)實(shí)的超越。
(5)人的需要的全面發(fā)展
資本主義生產(chǎn)方式的建立和發(fā)展，使人的需要有可能向多方面發(fā)展。到了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，剝削制度被消滅，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人的需要將呈現(xiàn)豐富性和多面性。
(6)人類整體的全面發(fā)展
馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人的全面發(fā)展和人類整體的全面發(fā)展是相輔相成、不可分割的。一方面，沒有個(gè)人的全面發(fā)展，就不可能有人類整體的全面發(fā)展;另一方面，個(gè)人的全面發(fā)展也只有在人類整體的全面發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。真正的人的全面發(fā)展必須是人的素質(zhì)的普遍提高，是全社會(huì)所有成員的共同發(fā)展，而不是部分階級(jí)、階層和個(gè)人的片面發(fā)展，更不是某一個(gè)體或社會(huì)集團(tuán)的特殊嗜好的畸形擴(kuò)張和繁衍。
3.人的全面發(fā)展思想與素質(zhì)教育的關(guān)系
人的全面發(fā)展思想與素質(zhì)教育二者之間有著密切的聯(lián)系�？傮w來說，人的全面發(fā)展是素質(zhì)教育的目的。素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的保障和措施。
(1)人的全面發(fā)展是素質(zhì)教育的目的
素質(zhì)教育不僅堅(jiān)持對學(xué)生進(jìn)行應(yīng)用知識(shí)的傳授，而且注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)，注重開發(fā)學(xué)生的智慧和潛能，要求學(xué)生德、智、體、美、勞等方面并重，要求全面發(fā)展學(xué)生的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)，重視培養(yǎng)學(xué)生的自我發(fā)展能力、分析和解決問題的能力，尤其是素質(zhì)教育重視全體學(xué)生，是真正的“全面發(fā)展”。所以說，人的全面發(fā)展是素質(zhì)教育的目的。
(2)素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑
要使受教育者獲得全面發(fā)展，就必須不斷提高受教育者的綜合素質(zhì)，而無論是個(gè)人還是整個(gè)民族綜合素質(zhì)的提高，都離不開教育。良好的教育是提高個(gè)人和社會(huì)整體素養(yǎng)的重要手段。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須實(shí)施多方面的教育，促進(jìn)個(gè)人在德、智、體、美、勞等諸方面的全面發(fā)展。所以說，素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。
(3)素質(zhì)教育體現(xiàn)了人的全面發(fā)展和個(gè)性化的統(tǒng)一
人類的社會(huì)發(fā)展以人的自由全面發(fā)展為最終歸宿。因此，教育的方針和目的最終也要轉(zhuǎn)變到以“人”為中心，為“人的全面發(fā)展”服務(wù)上來。素質(zhì)教育不但要促進(jìn)人的全面發(fā)展，而且要在此基礎(chǔ)上，針對受教育者的個(gè)性特征展開教育，使人的全面發(fā)展與其興趣愛好結(jié)合起來，促進(jìn)個(gè)人的特長得到最大程度的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人人都能盡其才的目的。
(二)“以人為本”的內(nèi)涵
教育價(jià)值觀是指一所學(xué)校用于指導(dǎo)教育教學(xué)行為與管理活動(dòng)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與原則，是每個(gè)師生為人處世的最高價(jià)值導(dǎo)向，也是學(xué)校文化的靈魂，其核心與社會(huì)主義核心價(jià)值體系一致。教育價(jià)值觀作為指導(dǎo)、支配和評(píng)價(jià)教育行為和功效的核心觀念，對于整個(gè)教育活動(dòng)起著深刻的指導(dǎo)作用，直接影響著教育的目的、內(nèi)容、形式和方法，影響著教育的規(guī)劃、結(jié)構(gòu)、布局和體制。
以人為本的教育價(jià)值觀是科學(xué)發(fā)展觀在教育領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)。一方面，強(qiáng)調(diào)以人為本位，弘揚(yáng)人的主體精神和人的價(jià)值、豐富人的精神、提高人的生命質(zhì)量、提升人的生存競爭，把學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)、能力發(fā)展、人格完善和精神升華有機(jī)地結(jié)合起來，而且提出要注重為學(xué)生獲得終生學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力打好基礎(chǔ)的理念;另一方面，超越個(gè)體本位論的教育——即在重視人的發(fā)展、把人和人的全面發(fā)展作為教育及社會(huì)發(fā)展的核心的同時(shí)，還非常重視人與自然的和諧統(tǒng)一，倡導(dǎo)通過教育促進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
(三)“以人為本”的學(xué)生觀在教學(xué)中的運(yùn)用
人是教育生成、教育行為存在的前提，是推進(jìn)發(fā)展的“思想內(nèi)涵和邏輯內(nèi)核”，所以教育應(yīng)以人的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和基石。教育首先要考慮到學(xué)生發(fā)展的需要;遵循學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律;設(shè)計(jì)適合學(xué)生學(xué)習(xí)的課程;在教學(xué)中以學(xué)生為主體;實(shí)現(xiàn)學(xué)生的和諧發(fā)展。
1.以學(xué)生的全面發(fā)展為本
以學(xué)生的全面發(fā)展為本，包括兩層含義：一是以學(xué)生的個(gè)性為本，學(xué)校教育不應(yīng)像花匠擺弄盆景那樣，按自己的意愿去隨意剪裁學(xué)生，而要從學(xué)生的個(gè)性和興趣愛好出發(fā)，給學(xué)生留有自我發(fā)揮的空間和余地;二是要在以學(xué)生為本的基礎(chǔ)上，給予學(xué)生充分的指導(dǎo)，有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)學(xué)生，遵循學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，絕不是放任不管，讓學(xué)生像野花那樣“自然成長”。我國的教育教學(xué)改革正朝著實(shí)施素質(zhì)教育的方向努力，培養(yǎng)全面發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)主義所需的人才，教師必須樹立新型的學(xué)生觀，“一切為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”。作為一名教育_丁.作者，教師要進(jìn)一步增強(qiáng)事業(yè)心、責(zé)任感，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展為己任，把素質(zhì)教育落到實(shí)處。堅(jiān)持以學(xué)生為本，遵循教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生身心成
長規(guī)律，才能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，從而真正把“以人為本”、“以學(xué)生為本”的教育理念落到實(shí)處，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。
2.公平對待每一個(gè)學(xué)生
素質(zhì)教育的理念強(qiáng)調(diào)，每位學(xué)生都是獨(dú)立的、平等的個(gè)體，教育中具有同樣的權(quán)利和義務(wù)，教師應(yīng)該相信每一位學(xué)生都能進(jìn)步，并促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生在其原有基礎(chǔ)上獲得最大的提高。因此，在素質(zhì)教育理念下，公正就成為教師必備的職業(yè)道德，具體表現(xiàn)就是公平對待每一個(gè)學(xué)生，也是以人為本的本質(zhì)要求。
(1)一視同仁，正視差異
作為教師，要在教育活動(dòng)中對學(xué)生持民主與尊重的態(tài)度，對不同出身、性別、智力、相貌、年齡、個(gè)性以及關(guān)系密切程度不同的學(xué)生能夠做到一視同仁，同等對待，對每一位學(xué)生都要關(guān)心、愛護(hù)、無偏見、不偏袒、不以個(gè)人的私利和好惡作標(biāo)準(zhǔn)。師愛是“泛愛”，而不是“偏愛”。教師對學(xué)生的愛應(yīng)當(dāng)是職業(yè)的、無私的、公正的，是面向全體學(xué)生的愛。教師要愛全體學(xué)生，而不是一部分學(xué)生。教師無論教哪個(gè)班級(jí)，無論所教的學(xué)生是優(yōu)是劣，都應(yīng)一視同仁，待之以愛，不能隨教師個(gè)人興趣、利益來選擇，否則就不是真正的“師愛”。
(2)體諒和寬容
師生平等并不是要時(shí)時(shí)處處把學(xué)生看做像教師一樣的成人，學(xué)生作為未成年人，正處于成長時(shí)期，許多方面和成年人是不一樣的。教師需要設(shè)身處地從學(xué)生的角度考慮他們的感受和行為。要體諒學(xué)生，同時(shí)對于學(xué)生身上發(fā)生的一些不盡如人意的事情，要予以寬容。亞里士多德曾說：“在有些情況下，公平對待也就是體諒和寬容。寬容就是體諒，是對公平事物做出正確判定，正確判定就是對真理的判定�！�
(3)給學(xué)生提供多樣的發(fā)展機(jī)會(huì)
美國心理學(xué)家加德納的多元智能理論認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體都具有自己獨(dú)特的智能結(jié)構(gòu)形式，即都具有自己的智能強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)。這種差異并不表現(xiàn)為好壞、高低、貴賤之間的差異，而是多樣化的表現(xiàn)。每一個(gè)學(xué)生都有其獨(dú)特的價(jià)值，在教育教學(xué)中教師應(yīng)該承認(rèn)其差異.適應(yīng)差異、追求多樣性，盡可能地提供適合學(xué)生發(fā)展的機(jī)會(huì)，保證學(xué)生有機(jī)會(huì)獲得適合其特點(diǎn)的教育。
3.因材施教
在教學(xué)中，教師面對的是千差萬別的獨(dú)立個(gè)體，他們每個(gè)人都是獨(dú)一無二的。由于遺傳、后天環(huán)境等因素的不同影響，每個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性，教育要真正做到“以人為本”、“以
學(xué)生為本”，就必須因材施教，針對不同學(xué)生設(shè)置不同的教學(xué)內(nèi)容，制訂不同的教學(xué)計(jì)劃。教師在教學(xué)中要根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)。選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來有針對性地教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣.樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
第三節(jié) 教師觀
(一)教師職業(yè)概述
1.教師的概念
教師的概念有廣義和狹義之分。廣義的教師是指教育活動(dòng)對教育對象施加影響的人，教育活動(dòng)主要通過他們的活動(dòng)來使受教育者的身心發(fā)生變化。他們既可以是家庭中的父母，也可以是社會(huì)上的其他人。狹義上的教師是指以學(xué)校為其活動(dòng)背景的教師，他們在學(xué)校中以對學(xué)生的身心施加影響為職責(zé)。我同《教師法》對教師的概念進(jìn)行了全面的界定：教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。
2.教師職業(yè)的性質(zhì)
(1)教師職業(yè)是一種專業(yè)性職業(yè)，教師是專業(yè)人員
1966年，聯(lián)合國教科文組織在《關(guān)于教師地位的建議》中提出，應(yīng)該把教師工作視為專門職業(yè)，認(rèn)為它是一種要求教師具有經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練而持續(xù)不斷的研究才能獲得并維持專業(yè)知識(shí)及專門技能的公共業(yè)務(wù)。
(2)教師是教育者，教師職業(yè)是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的職業(yè)
教師是教育者，承擔(dān)了培養(yǎng)合格的社會(huì)人員，延續(xù)人類社會(huì)發(fā)展的重要職責(zé)。個(gè)體從自然人發(fā)展成為社會(huì)人是在學(xué)習(xí)、接受人類經(jīng)驗(yàn)與消化、吸收人類文化的過程中逐漸實(shí)現(xiàn)的，這一過程是社會(huì)教化的結(jié)果。個(gè)體只有通過社會(huì)教化，才能適應(yīng)社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化。
3.教師的社會(huì)地位及作用
(1)教師是人類文化和民族文化的繼承者與傳遞者
教師是社會(huì)發(fā)展的“中介人”，聯(lián)系著人類的過去、現(xiàn)在和未來。教師繼承、傳遞人類社會(huì)和民族創(chuàng)造、積淀的社會(huì)文明，對人類科學(xué)文化知識(shí)、社會(huì)意識(shí)的繼承與發(fā)展具有橋梁的作用。教師的勞動(dòng)對于人類社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展具有承前啟后的作用。
(2)教師是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的間接或直接的創(chuàng)造者
教師通過向個(gè)體傳授一定的生產(chǎn)知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，使個(gè)體進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，成為物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。教師的勞動(dòng)成為個(gè)體進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的前提和基礎(chǔ)，教師在這個(gè)過程中實(shí)際上是物質(zhì)財(cái)富的間接創(chuàng)造者。教師通過對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)文化的教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)，把學(xué)生培養(yǎng)成思想家、理論家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、教育家，等等。教師在教育活動(dòng)過程中教育知識(shí)、教育手段和教育方法的創(chuàng)新，是教師創(chuàng)造精神財(cái)富的表現(xiàn)。因此，教師也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
(3)教師是人類靈魂的工程師，對青少年一代的健康、全面成長起著關(guān)鍵性的作用 教師擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)一代新人的重任，在學(xué)生的發(fā)展中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。教師是學(xué)生知識(shí)和能力的培養(yǎng)者，是學(xué)生美好心靈的塑造者。教師不僅傳授學(xué)生知識(shí)，還培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的智力和能力，陶冶他們的情操，指導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)和全面發(fā)展。教師全身心地培育學(xué)生，教師的人格本身就是一種特殊的教育手段，教師對兒童的人格起到感染、熏陶的作用。
4.教師職業(yè)角色的多樣性
“角色，，是指個(gè)人在一定的社會(huì)規(guī)范中履行一定社會(huì)職責(zé)的行為模式。教師職業(yè)的最大特點(diǎn)就是職業(yè)角色的多樣化。一般來說，教師職業(yè)角色主要有：
(1)傳道者
教師具有傳遞社會(huì)傳統(tǒng)道德、正統(tǒng)價(jià)值觀念的使命。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，雖然道德觀、價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，但教師的道德觀、價(jià)值觀總是代表著居社會(huì)主導(dǎo)地位的道德觀、價(jià)值觀，并且用這種觀念引導(dǎo)年輕一代。
(2)授業(yè)解惑者
唐代的韓愈在《師說》里說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！苯處熓歉餍懈鳂I(yè)建設(shè)人才的培養(yǎng)者，在掌握了人類經(jīng)過長期的社會(huì)實(shí)踐所獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、技能的基礎(chǔ)上，對其精心加工整理，然后以便于年輕一代學(xué)習(xí)掌握的方式傳授給學(xué)生，幫助他們在很短的時(shí)間內(nèi)掌握人類幾百年、幾千年積累的知識(shí)，形成自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和技能技巧。
(3)管理者
教師對教育教學(xué)活動(dòng)的管理包括確定目標(biāo)，建立班集體，制定和貫徹規(guī)章制度，維持班級(jí)紀(jì)律，組織班級(jí)活動(dòng)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系等，并對教育教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行控制、檢查和評(píng)價(jià)。
(4)示范者
教師的言行是學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的榜樣�？涿兰~斯曾很好地解釋了這種角色特點(diǎn)，他說，教師的職務(wù)是用自己的榜樣教育學(xué)生。學(xué)生具有向師性的特點(diǎn)，教師的言論、行動(dòng)，為人處世的態(tài)度，對學(xué)生具有耳濡目染、潛移默化的作用。
(5)父母與朋友
教師往往被學(xué)生視為自己的父母或朋友。低年級(jí)的學(xué)生傾向于把教師看做是父母的化身，對教師的態(tài)度類似于對父母的態(tài)度;高年級(jí)的學(xué)生則往往視教師為朋友，希望得到教師在學(xué)習(xí)、人生等多方面的指導(dǎo)，同時(shí)又希望教師是分擔(dān)自己的快樂與痛苦、幸福與憂愁的朋友。
(6)研究者
教師T作的對象是充滿生命力的、千差萬別的活的個(gè)體，傳授的內(nèi)容是不斷發(fā)展變化的科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)，教育過程又是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)變化過程。這就決定了教師不能以千篇一律的態(tài)度對待自己的工作，而是要以一種變化發(fā)展的觀點(diǎn)、研究的態(tài)度對待自己的工作對象、工作內(nèi)容和各種教育活動(dòng)，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新理論，不斷反思自己的實(shí)踐，不斷發(fā)現(xiàn)新的特點(diǎn)和問題，以使自己的工作適應(yīng)不斷變化的形勢，并且有所創(chuàng)新。
教師職業(yè)的這些角色特點(diǎn)決定了教師職業(yè)的重要意義和重大責(zé)任。
5.教師勞動(dòng)的特點(diǎn)
教師職業(yè)是一種以培養(yǎng)人為目的的特殊的職業(yè)，是一種人與人之間相互施加影響的過程，教師勞動(dòng)是一項(xiàng)復(fù)雜而艱苦的腦力勞動(dòng)。教師勞動(dòng)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(1)復(fù)雜性
一方面，教師勞動(dòng)的對象具有復(fù)雜性。學(xué)生在性別、家庭環(huán)境、文化背景、生活方式上的差異，包括性格、個(gè)性方面的特點(diǎn)都決定了教師勞動(dòng)的復(fù)雜性。另一方面，教師勞動(dòng)的任務(wù)和內(nèi)容是復(fù)雜的。教師既要教書，又要育人;既要傳授知識(shí)，又要發(fā)展學(xué)生的智力;既要培養(yǎng)學(xué)生生存和發(fā)展的技能，又要培養(yǎng)他們適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)及正確處理各種社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的能力。
(2)示范性
教師勞動(dòng)的示范性是指教師要給學(xué)生作出示范，以自己的形象影響和感化學(xué)生。教師只有首先把教材中的智慧和情感內(nèi)化為自己的一部分，才能在教學(xué)中感染學(xué)生。教師在學(xué)生獲取知識(shí)和發(fā)展能力的道路上發(fā)揮了主導(dǎo)作用，教師在學(xué)生心目中往往具有神圣的地位。教師的言論行為、道德品行和為人處世的態(tài)度，不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而且是學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的直接榜樣。
(3)創(chuàng)造性
教育必須根據(jù)學(xué)生的具體情況來進(jìn)行，教師必須靈活地運(yùn)用教育原則，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)教育方法，對不同學(xué)生要因材施教。教學(xué)內(nèi)容方面，教師要根據(jù)所教學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行加工改造，變成學(xué)生可以接受的知識(shí)體系，準(zhǔn)確、通俗地教給學(xué)生。這種創(chuàng)造性還體現(xiàn)在教師的教育機(jī)智上，這是一種教師處理教育教學(xué)過程中突發(fā)或偶發(fā)事件的特殊能力，特別是教師面對臨時(shí)突發(fā)的意外情況，快速做出反應(yīng)、及時(shí)采取恰當(dāng)措施的能力。
(4)長期性
“十年樹木，百年樹人。”由于人的成長是自然發(fā)育和社會(huì)化的統(tǒng)一過程，受教育者的身心發(fā)展需要經(jīng)歷一個(gè)長期、反復(fù)的過程。知識(shí)的掌握需要長期積累，技能、技巧也需反復(fù)練習(xí)才能形成，思想品德、行為習(xí)慣的形成和培養(yǎng)更是一個(gè)長期的過程。因此，教育這種培養(yǎng)人的活動(dòng)周期長、見效慢，教師的教育影響不能馬上就顯露出來。教師勞動(dòng)的效果只能在學(xué)生未來發(fā)展的成就上體現(xiàn)出來，教育的成效最終要在學(xué)生參加獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐后才能得到檢驗(yàn)。
(5)群體和個(gè)體的統(tǒng)一性
教師的勞動(dòng)在一定的時(shí)間和空間上，在一定的目標(biāo)上，都具有很強(qiáng)的個(gè)體性特點(diǎn)。每一位教師都要以自己的知識(shí)、才能、品德、智慧去影響學(xué)生，完成自己的教育教學(xué)任務(wù).即教師的勞動(dòng)從勞動(dòng)手段角度講主要是以個(gè)體勞動(dòng)的形式進(jìn)行的。同時(shí)，教師的勞動(dòng)成果又是集體勞動(dòng)和多方面影響的結(jié)果。任何一個(gè)學(xué)生的身心發(fā)展，都不僅僅是不同科目、不同年齡階段許多教師共同影響的結(jié)果，也是學(xué)校、家庭、社會(huì)和學(xué)生本人長期共同努力的結(jié)果。教師的個(gè)體勞動(dòng)最終都要融匯于教師的集體勞動(dòng)之中，教育工作需要教師的群體勞動(dòng)。教師勞動(dòng)的群體和個(gè)體統(tǒng)一性，要求教師要協(xié)調(diào)好影響學(xué)生身心發(fā)展的綜合環(huán)境，特別是處理好自身與教師群體的關(guān)系，又要不斷提高自身的思想修養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平.
6.教師的職業(yè)素養(yǎng)
教師職業(yè)素養(yǎng)是由教師的社會(huì)角色、地位及其職能等決定的。具體來說，教師職業(yè)素質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)主要由以下三部分組成。
(1)道德素質(zhì)
教師職業(yè)道德是指教師在其職業(yè)生活中所應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范以及在此基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。教師職業(yè)道德主要包括：愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)。
(2)知識(shí)素質(zhì)
教師擔(dān)負(fù)著全面培養(yǎng)學(xué)生的任務(wù)，這就要求教師必須具備多方面的綜合知識(shí)。首先，教師必須具有扎實(shí)的業(yè)務(wù)知識(shí)。教師應(yīng)精通所教學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，了解它的歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢及與相鄰學(xué)科的關(guān)系，真正做到融會(huì)貫通。教師要精通業(yè)務(wù)知識(shí)，透徹地理解教材，靈活地處理教材，準(zhǔn)確地講授教材，引導(dǎo)學(xué)生更好地掌握知識(shí)和技能。其次，教師必須掌握教育科學(xué)理論和教育教學(xué)藝術(shù)。教師應(yīng)該更多地學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)、教育史、教材教法等教育科學(xué)理論知識(shí)，掌握教育理論，懂得教育規(guī)律，具備強(qiáng)烈的教育意識(shí)和各種教育教學(xué)技能。再次，教師要掌握教育管理方面的知識(shí)。教師管理工作水平的高低，直接關(guān)系著教育質(zhì)量的提高和發(fā)展。嚴(yán)密而有組織的教育秩序，更有利于教育T作的開展。同時(shí)，學(xué)生的思想品德教育，少先隊(duì)、共青團(tuán)丁作，班主任T作以及課外活動(dòng)等，都需要現(xiàn)代的管理理論作指導(dǎo)，從而使教育活動(dòng)得以正常的開展。
(3)能力素質(zhì)
一個(gè)合格的現(xiàn)代教師應(yīng)有以下幾種基本能力：第一，教師應(yīng)具備良好的教學(xué)能力和講課能力，掌握教學(xué)的基本功，如教師應(yīng)具備分析、處理教材的能力，選擇和運(yùn)用教育教學(xué)原則和方法的能力;第二，教師應(yīng)具有良好的組織管理的能力，包括課堂教學(xué)的組織能力，管理學(xué)生、班集體的能力，從集體中選拔學(xué)生干部的能力等;第三，作為教師，良好的書面語言表達(dá)能力和非語言表達(dá)能力是必不可少的，這在教育教學(xué)中起著不可忽視的作用;第四，教師的教育科研能力已成為現(xiàn)代教師能力的一項(xiàng)基本內(nèi)容。教師要善于對自己的教育實(shí)踐和周圍發(fā)生的教育現(xiàn)象進(jìn)行反思，從中發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)行研究，找出教育的規(guī)律性，使自己成為“教育研究者”。
(二)現(xiàn)代教師觀
教師觀是指教師對自己教育身份的認(rèn)識(shí)和基本的態(tài)度�！敖處熤行恼摗痹�(jīng)一度是比較盛行的觀點(diǎn)，德國教育家赫爾巴特是“教師中心論”的代表人物。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教師在教育中的權(quán)威作用，認(rèn)為教師應(yīng)成為教學(xué)活動(dòng)的中心，成為教學(xué)過程的主宰，學(xué)生的學(xué)習(xí)圍繞教
師的教育教學(xué)任務(wù)來進(jìn)行�！敖處熤行恼摗弊畲蟮囊粋�(gè)弊端就是學(xué)生在教育活動(dòng)中處于被動(dòng)的地位，學(xué)生的活動(dòng)在很大程度上被忽視了。而現(xiàn)代教師觀強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位，認(rèn)為教師身份可概括為以下幾種：
首先，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與者、引導(dǎo)者和合作者。教師不再是傳統(tǒng)教學(xué)中教學(xué)過程的控制者、教學(xué)活動(dòng)的支配者，而是學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)者。教育活動(dòng)是學(xué)生通過自主活動(dòng)主動(dòng)建構(gòu)學(xué)習(xí)意義的過程，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。
其次，教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、促進(jìn)者和指導(dǎo)者。教師應(yīng)當(dāng)以平等的身份參與學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織和研究，幫助學(xué)生制定適宜的學(xué)習(xí)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為學(xué)生提供各種便利，為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)，在課堂上為全體學(xué)生營造一個(gè)接納的、支持性的、寬容的課堂氣氛。
再次，教師不再是靜態(tài)知識(shí)的占有者，而應(yīng)該成為動(dòng)態(tài)教育活動(dòng)的研究者。教師應(yīng)成為“行動(dòng)研究者”、成為教學(xué)問題的探索者、新的教學(xué)思想的實(shí)踐者。通過對自己教育教學(xué)行為的反思、研究和改進(jìn)，達(dá)到教師的自我發(fā)展和自我提高的目的。
(三)教師的專業(yè)發(fā)展
1.教師專業(yè)發(fā)展的概念
教師專業(yè)化發(fā)展是指教師作為專業(yè)人員，在專業(yè)思想、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力等方面不斷發(fā)展和完善的過程，即是專業(yè)新手到專家型教師的過程。具體來說，教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)容主要包括專業(yè)知識(shí)的拓展與加深、學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)的深化、教育專業(yè)能力的提升以及教師職業(yè)道德素養(yǎng)的升華等方面。
2.教師的專業(yè)結(jié)構(gòu)構(gòu)成
(1)教師專業(yè)意識(shí)
教師的專業(yè)意識(shí)，主要涉及的是人的主觀世界。教師專業(yè)意識(shí)主要包括以下幾個(gè)方面。 ①教育信念，是指教師自己選擇、認(rèn)可并確信的教育觀念或教育理念。
②專業(yè)態(tài)度和動(dòng)機(jī)，主要是指教師專業(yè)活動(dòng)和行為的動(dòng)力系統(tǒng)。
③自主發(fā)展需要和意識(shí)，是指教師發(fā)展的內(nèi)在主觀動(dòng)力。
(2)教師專業(yè)知識(shí)
教師的專業(yè)知識(shí)主要包括普通文化知識(shí)、專業(yè)學(xué)科知識(shí)、一般教學(xué)法知識(shí)、學(xué)科教學(xué)法知識(shí)、個(gè)人實(shí)踐知識(shí)等。
(3)教師專業(yè)能力
主要包括教師的一般能力和專業(yè)特殊技能。
3.教師專業(yè)發(fā)展的階段
(1)教師成長的三階段理論
福勒和布朗根據(jù)教師的需要和不同時(shí)期所關(guān)注的焦點(diǎn)問題，把教師的成長劃分為關(guān)注生存、關(guān)注情境和關(guān)注學(xué)生三個(gè)階段。
①關(guān)注生存階段
這是教師成長的起始階段，處于這個(gè)階段的一般是新手型教師，他們非常關(guān)注自己的生存適應(yīng)性。他們經(jīng)常注重自己在學(xué)生、同事以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)心目中的地位，出于這種生存憂慮，教師會(huì)把大量的時(shí)間用于處理人際關(guān)系或者管理學(xué)生。
②關(guān)注情境階段
當(dāng)教師認(rèn)為自己在新的教學(xué)崗位上已經(jīng)站穩(wěn)了腳跟后，會(huì)將注意力轉(zhuǎn)移到提高教學(xué)工作的質(zhì)量上來，如關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高，關(guān)心班集體的建設(shè)，關(guān)注自己備課是否充分等。一般來說，老教師比新手型教師更關(guān)注這個(gè)階段。
③關(guān)注學(xué)生階段
在這一階段，教師能考慮到學(xué)生的個(gè)別差異，認(rèn)識(shí)到不同年齡階段的學(xué)生存在不同的發(fā)展水平，具有不同的情感和社會(huì)需求，因此教師應(yīng)該因材施教�？梢哉f，能否自覺關(guān)注學(xué)生是衡量一個(gè)教師是否成熟的重要標(biāo)志。
由上述可見，教師發(fā)展的每個(gè)階段都有不同的關(guān)注重點(diǎn)和需要，這會(huì)影響教師的教學(xué)活動(dòng)和課堂行為。但是需要指出的是，并不是每個(gè)教師的發(fā)展都會(huì)完全經(jīng)歷這三個(gè)階段，事實(shí)上，有些教師就沒有進(jìn)人到第三個(gè)階段。
(2)教師發(fā)展的五階段理論
教師發(fā)展的五階段理論，是美國亞利桑那州立大學(xué)的伯利納在人T智能領(lǐng)域的“專家系統(tǒng)”研究以及德賴弗斯職業(yè)專長發(fā)展五階段理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)教師教學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)和掌握情況提出的。
①新手階段
新手型教師是指經(jīng)過系統(tǒng)教師教育和專業(yè)學(xué)習(xí)，剛剛走上教學(xué)工作崗位的新教師，他們表現(xiàn)出以下特征：理性化，處理問題缺乏靈活性，刻板依賴規(guī)定。這個(gè)階段教師的主要需求是了解與教學(xué)相關(guān)的實(shí)際情況，熟悉教學(xué)情境，積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
②熟練新手階段
新手型教師在積累了一定的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)后逐漸發(fā)展成為熟練新手，其特征主要表現(xiàn)為：實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與書本知識(shí)的整合;處理問題具有一定的靈活性;不能很好地區(qū)分教學(xué)情境中的信息;缺乏足夠的責(zé)任感。一般來說，具有2-3年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師處于這一階段。
③勝任階段
大部分的新手型教師在經(jīng)過3-4年的教學(xué)實(shí)踐和職業(yè)培訓(xùn)之后，能夠發(fā)展成為勝任型教師，這是教師發(fā)展的基本目標(biāo)。勝任型教師的主要特征是：教學(xué)目的性相對明確，能夠選擇有效的方法達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，對教學(xué)行為有更強(qiáng)的責(zé)任心，但是教學(xué)行為還沒有達(dá)到足夠流暢、靈活的程度。
④業(yè)務(wù)精干階段
一般來說，到第五年，積累了相當(dāng)知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師便進(jìn)入了業(yè)務(wù)精于的發(fā)展階段。在此階段，教師表現(xiàn)出以下的特征：對教學(xué)情境有敏銳的直覺感受力，教師技能達(dá)到認(rèn)知自動(dòng)化水平，教學(xué)行為達(dá)到流暢、靈活的程度。
⑤專家階段
專家階段是教師發(fā)展的最終階段，只有少部分教師才能達(dá)到這個(gè)階段。專家教師在教學(xué)方面的主要特征是：觀察教學(xué)情境、處理問題的非理性傾向，教學(xué)技能的完全自動(dòng)化，教學(xué)方法的多樣化。
(3)專家型教師與新手型教師的比較研究
本節(jié)通過課前教學(xué)計(jì)劃、課堂教學(xué)過程和課后教學(xué)評(píng)價(jià)三個(gè)連續(xù)的階段，把專家型教師與新手型教師進(jìn)行對比，總結(jié)出專家型教師與新手型教師相比所具有的特點(diǎn)。
①課時(shí)計(jì)劃的差異
與新手型教師相比，專家型教師的課時(shí)計(jì)劃簡潔、靈活、以學(xué)生為中心并具有預(yù)見性。 ②課堂教學(xué)過程的差異
A.課堂規(guī)則的制定與執(zhí)行
專家型教師制定的規(guī)則較明確，更能堅(jiān)持執(zhí)行。有研究認(rèn)為，專家型教師能夠鑒別學(xué)生的哪些行為是合乎要求的，哪些行為是不合乎要求的，從而集中關(guān)注學(xué)生應(yīng)該做的和不應(yīng)該做的事情。
B.吸引學(xué)生注意力
專家型教師善于運(yùn)用一些方法吸引學(xué)生注意力，并且使學(xué)生不易受到過多無益干擾。如聲音、動(dòng)作及步伐的調(diào)節(jié);在一個(gè)活動(dòng)轉(zhuǎn)移到下一下活動(dòng)或有重要信息時(shí)，提醒學(xué)生注意等。
C.教材的呈現(xiàn)
專家型教師注重課前回顧，教材呈現(xiàn)多用導(dǎo)入式方法，并根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。
D.課堂練習(xí)
專家型教師善于運(yùn)用課堂練習(xí)的教學(xué)方法，他們關(guān)心學(xué)生是否學(xué)會(huì)所教知識(shí)。 E.家庭作業(yè)的檢查
專家型教師檢查家庭作業(yè)規(guī)范化、自動(dòng)化、效率高。
F.教學(xué)策略的運(yùn)用
專家型教師具有豐富的教學(xué)策略，并能靈活應(yīng)用。新手型教師或者缺乏或者不會(huì)運(yùn)用教學(xué)策略。
在提問策略與反饋策略上，首先，專家型教師比新手型教師提的問題多，從而學(xué)生獲得反饋的機(jī)會(huì)就多.學(xué)習(xí)更加精確的機(jī)會(huì)也就越多。其次，在學(xué)生正確回答后，專家型教師比新手型教師更多地再提另外一個(gè)問題，這樣可促使學(xué)生進(jìn)一步思考。再次，對于學(xué)生錯(cuò)誤的回答，專家型教師較之新手型教師更易針對同一學(xué)生提出另一個(gè)問題，或者是給出指導(dǎo)性反饋。最后，專家型教師比新手型教師在學(xué)生自發(fā)的討論中更可能提出反饋。
在對學(xué)生發(fā)出的非言語線索上，專家型教師常利用這種線索來判斷和調(diào)整教學(xué)。新手型教師往往只注意課堂中的細(xì)節(jié)，難以解釋他們看到的事情問的聯(lián)系;而專家型教師則試圖從這些活動(dòng)中作出推論。
③課后評(píng)價(jià)的差異
在課后評(píng)價(jià)時(shí)，專家型教師和新手型教師關(guān)注的焦點(diǎn)不同。研究發(fā)現(xiàn)，新手型教師的課后評(píng)價(jià)要比專家型教師更多地關(guān)注課堂中發(fā)生的細(xì)節(jié)，而專家型教師則多談?wù)搶W(xué)生對新材料的理解情況和他認(rèn)為課堂中值得注意的活動(dòng)。
第四節(jié) 教師成長與發(fā)展的基本途徑
教師成長與發(fā)展的基本途徑主要有兩種：第一，通過師范教育培養(yǎng)新教師，為教師的成長提供最基本的知識(shí)和技能訓(xùn)練;第二，通過實(shí)踐訓(xùn)練提高在職教師的素質(zhì)，為新手型教師向?qū)＜倚徒處煹霓D(zhuǎn)變提供所必需的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。同內(nèi)外研究顯示.有效地促進(jìn)在職教師成長與發(fā)展的基本途徑主要有以下四種。
(一)觀摩和分析優(yōu)秀教師的教學(xué)活動(dòng)
組織新教師觀摩和分析優(yōu)秀教師的課堂教學(xué)活動(dòng)是提高新手型教師教學(xué)能力和水平的一種有效的方法，能夠幫助新手型教師習(xí)得優(yōu)秀教師駕馭專業(yè)知識(shí)、進(jìn)行教學(xué)管理、調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性等方面表現(xiàn)出的教育機(jī)智和教學(xué)能力。觀摩的形式有組織化觀摩和非組織化觀摩兩種。
組織化觀摩是指有計(jì)劃、有目的的教學(xué)觀摩。組織化觀摩適用于剛?cè)肼毜男率中徒處熀徒虒W(xué)經(jīng)驗(yàn)欠缺的年輕教師，可以采取現(xiàn)場觀摩(如組織聽課)的形式，也可以采用觀看優(yōu)秀教師的教學(xué)錄像的方法。在組織教師進(jìn)行觀摩之前，應(yīng)制定周密的觀摩計(jì)劃，明確觀摩的內(nèi)容、角度、程序，在觀摩的過程中應(yīng)仔細(xì)感受、體會(huì)，詳細(xì)記錄，觀摩之后應(yīng)進(jìn)行有針對性的討論，對觀摩過程中的體會(huì)進(jìn)行消化、吸收。有研究表明，組織化觀摩能使教師更清楚地理解學(xué)生的想法，使教師的課堂行為變得更自然。
非組織化觀摩，與組織化觀摩相對立，是指沒有明確目的和計(jì)劃的觀摩。它對觀摩者有較高的要求，需要觀摩者有相當(dāng)完備的理論知識(shí)和洞察力，否則難以達(dá)到觀摩學(xué)習(xí)的目的。
(二)開展微格教學(xué)
微格教學(xué)，也稱微型教學(xué)，是指以少數(shù)的學(xué)生為對象，在較短的時(shí)間內(nèi)(5—20分鐘)嘗試做小型的課堂教學(xué)，一般將這種教學(xué)過程攝制成錄像，課后再進(jìn)行分析。
微格教學(xué)是對新手型教師進(jìn)行技能訓(xùn)練、提高新手型教師教學(xué)水平的重要途徑。由于它將新手型教師的教學(xué)過程拍攝成錄像，能夠使教師更加直接、深入地分析自己的教學(xué)行為，增強(qiáng)了改進(jìn)教學(xué)的針對性，因而往往比正規(guī)課堂教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)更有效。有研究表明，微格教學(xué)的效果在4個(gè)月后仍很明顯。
微格教學(xué)具有四個(gè)特征：(1)微型性。微格教學(xué)的課堂規(guī)模很小，一般由扮演教師的角色、扮演學(xué)生的角色、指導(dǎo)教師和攝影師組成，人數(shù)在5-8人之間。(2)學(xué)習(xí)性。受訓(xùn)者通過聽課、溫習(xí)討論會(huì)、技能辨別學(xué)習(xí)來掌握教學(xué)技能及理論。(3)矯正性。受訓(xùn)者通過自身反饋、學(xué)員評(píng)價(jià)、教師指點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到自身的不足，并在之后的訓(xùn)練中加以克服。(4)研討性。微格訓(xùn)練小組全體參與，對“教師角色”的技能及其運(yùn)用進(jìn)行研究、討論，增加小組成員之間的經(jīng)驗(yàn)交流。
一般情況下，微格教學(xué)通常采用以下教學(xué)程序：(1)在進(jìn)行微格教學(xué)之前，明確作為分析對象的教學(xué)行為;(2)觀看有關(guān)教學(xué)錄像.指導(dǎo)新手型教師掌握這種教學(xué)行為的教學(xué)要點(diǎn);(3)新手型教師制定微格教學(xué)的教學(xué)計(jì)劃，選取少量的學(xué)生作為聽課對象.開展實(shí)際教學(xué)。并將教學(xué)過程攝制成錄像;(4)新手型教師與指導(dǎo)者共同觀看錄像，分析自己的教學(xué)行為，找出問題，探索改進(jìn)的辦法;(5)在對第一次微格教學(xué)分析評(píng)論的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)第二次微格教學(xué);(6)選取其他學(xué)生作為微格教學(xué)的對象，將教學(xué)過程攝制成錄像;(7)新手型教師與指導(dǎo)者一起觀看錄像，分析第二次微格教學(xué)。這樣反復(fù)進(jìn)行，直到滿意為止。
(三)教學(xué)決策訓(xùn)練
教學(xué)決策訓(xùn)練是指在了解和掌握將要教授的班級(jí)狀況的基礎(chǔ)上，新手型教師在指導(dǎo)者的指導(dǎo)下觀看其他教師對此班級(jí)的現(xiàn)場教學(xué)或教學(xué)錄像，從中找到自己教學(xué)的最佳行為的過程。在此過程中，指導(dǎo)者會(huì)向新手型教師展示更恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)行為，同時(shí)給予說明，因此新手型教師可以獲得近乎實(shí)際上課的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從而改善其教學(xué)行為，提高自身的教學(xué)能力和水平。
1967年.特韋爾克(Twe11ker)設(shè)計(jì)了訓(xùn)練教學(xué)決策的程序：
1.向受訓(xùn)者提供即將教授的班級(jí)、學(xué)生狀況信息，包括學(xué)業(yè)水平、學(xué)習(xí)風(fēng)格、班級(jí)氣氛等;
2.讓受訓(xùn)者觀看其他教師的教學(xué)錄像，在指導(dǎo)者的指導(dǎo)下吸取自己認(rèn)為重要的成分，供自己教學(xué)所用。
(四)反思教學(xué)經(jīng)驗(yàn)
對教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的反思.即反思性實(shí)踐.是“一種思考教育問題的方式，要求教師具有做出理性選擇并對這些選擇承擔(dān)責(zé)任的能力，建立在對教學(xué)的道德責(zé)任以及技術(shù)性教學(xué)的實(shí)際效果的分析基礎(chǔ)上”。
反思訓(xùn)練是提高新手型教師教學(xué)水平的一個(gè)重要途徑，是教師以自己的教學(xué)活動(dòng)為對象，對自己在教學(xué)過程中所做出的行為、決策以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析，從而改善自身教學(xué)技能、提高教學(xué)水平的過程。
波斯納認(rèn)為.經(jīng)驗(yàn)的反思非常重要，并提出了一個(gè)教師成長公式：經(jīng)驗(yàn)+反思=成長。他指出，沒有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn)，至多只能形成膚淺的知識(shí)，并不能對教師的成長提供有效的幫助。
教師的反思包括三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，對于活動(dòng)的反思，是教師在完成活動(dòng)之后對自己在教學(xué)過程中的行為、想法的反思;第二，活動(dòng)中的反思，是教師在做出行為的過程中對自身在教學(xué)活動(dòng)中的表現(xiàn)、想法的反思;第三，以上面兩種反思為基礎(chǔ)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并指導(dǎo)以后活動(dòng)的反思。
教師反思的環(huán)節(jié)包括以下四個(gè)階段：具體經(jīng)驗(yàn)一觀察分析 抽象的重新概括一積極的驗(yàn)證。
1.具體經(jīng)驗(yàn)階段，這一階段的主要任務(wù)是促使教師意識(shí)到自身問題的存在，并明確問題情境。
2.觀察分析階段，這一階段的主要任務(wù)是教師廣泛地收集、分析相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，特別是自己教學(xué)活動(dòng)的信息，以批判的態(tài)度來看待自己的教學(xué)行為，明確問題的根源所在。
3.重新概括階段，這一階段的主要任務(wù)是教師在明確了問題情境之后，重新審視自己，尋找新的思想和策略來解決所面臨的問題。
4.積極驗(yàn)證階段，在這一階段教師開始使用自己獲取的新策略來解決教學(xué)過程中的問題，并觀察其是否有效。
布魯巴奇提出了教學(xué)反思的四種方法。
1.反思日記。教師在一天的教學(xué)活動(dòng)結(jié)束之后寫下自己的經(jīng)驗(yàn)，與指導(dǎo)教師共同分析。
2.詳細(xì)描述。教師相互觀摩彼此的教學(xué)，詳細(xì)描述所看到的情景，并對此進(jìn)行討論分析。 3.交流討論。來自不同學(xué)校的教師就課堂上發(fā)生的問題進(jìn)行討論，提出解決方案，并為所有教師所共享。4.行動(dòng)研究。教師及研究者為弄清課堂上出現(xiàn)的問題實(shí)質(zhì)，探索更先進(jìn)的教學(xué)方案，采取調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究的方法，直接著眼于教學(xué)實(shí)踐的改革。
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