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高校德育：美德是否可教？
高校德育：美德是否可教？
作者：周樹江
來源：《教育與職業(yè)·綜合版》2007年第08期
道德可“教”,但不是“說教”;美德嚴格來講并不是課本里“長”出來的,而是以做人實踐中得來的
據(jù)我國零點調(diào)查公司參與的“世界公民文化價值與消費潮流調(diào)查”,中國公民的價值觀與其他國家明顯不同。各國公眾認為最重要的價值是講究禮貌、責任感、寬容和尊重別人,而中國公眾最重要的價值依次是:獨立、常識和講禮貌,對責任感、寬容和尊重別人、與他人溝通等重視程度遠遠低于其他國家。只有不到30%的中國人重視容忍和尊重別人,比世界平均水平低約10個百分點,只有30%的家長重視培養(yǎng)孩子的責任感,處于世界各國中最低的位置。
專家指出,今天世界上正飛快地發(fā)展著另外一種看法,進步再也不能以技術(shù)和生活的物質(zhì)標準為衡量。如果在道德、美學、政治、環(huán)境等方面日趨墮落,則不能認為是進步的社會,不論它多么富有和具有高超的技術(shù)。
我們正是在這樣的環(huán)境中表達出了德育產(chǎn)出的某些品性。當我們看到轟轟烈烈的學校德育從內(nèi)容到形式都在盡心竭力地做出表面“業(yè)績”的時候,當我們質(zhì)疑學校德育的實效和有效性的時候,我們不得回避學生這個主體所面對的環(huán)境,畢竟學生之“德”是在環(huán)境變遷和發(fā)展之后的函數(shù),只有在此基礎(chǔ)上,我們所奉行的“美德是教育出來的”才可經(jīng)得起實踐和時間的考證。
蘇格拉底指出過:“美德即知識”,“美德由教育而來”。因此,比起中小學德育(相對更具理想主義色彩)而言,高校德育更加注重“教”,注重德育的課程建設(shè),注重教師的說教——《思想道德修養(yǎng)》、《馬克思主義哲學基礎(chǔ)》等課程和教材擔當了重要角色。同時,學校也“費勁思量”加強德育實踐:各種思想政治教育活動盛行于校園,素質(zhì)活動大賽、網(wǎng)絡(luò)道德大辯論;德育課程建設(shè)一刻也沒有放松,思想政治課程不斷翻新,內(nèi)容也與時俱進,各種所謂的教學互動的德育教學法也受到積極關(guān)注。
但是,不過第一文庫網(wǎng)真正的道德難道真的是“教”出來的嗎?!
當?shù)掠n程成為一種制度,德育活動也越來越多,資料越積越厚,表面上看德育形式一片大好,但實際上真正能深入到學生心靈的、能影響學生精神世界的活動又有多少?大家心知肚明:掃掃地、做做“三下鄉(xiāng)”活動不等于心靈就受到無私奉獻情操的陶冶;肅立一分鐘也不等于受到愛國主義思想教育。
于是,我們的德育越來越變成一種活動的“變臉”——它是為了迎接上級檢查而備,對外宣傳而備,卻不是為學生成長所需而備。前不久新華網(wǎng)絡(luò)報道說100名學生被學校安排參加慶典大會而在寒冷中站著“陪襯”領(lǐng)導(dǎo)講話近2小時,這又是怎樣的德育教育?
那么,高校德育是否在被架空或者“被懸空”了呢?
筆者曾仔細觀察過高校德育教學:每周一次的思想政治必修課,其目的是為了提高認識,指導(dǎo)行動。如果把這一周一次的思想政治課作為德育的主陣地,從時間和份量上來看,與德育的主導(dǎo)地位也是不相稱的,很難達到預(yù)期的效果。即使上了,也是死記硬背,以至于讓學生昏昏欲睡,而各種考試手段和做法也讓學生產(chǎn)生了一定的反感情緒。
這樣一來,德育的陣地到底在那里?德育到底是“教出來”的,還是“做出來”的?
在筆者看來,德育的本義是一種思想品行和精神世界的洗禮。大學生正處于道德品質(zhì)的定型時期和批判時期,既然傳統(tǒng)的“教”難以實現(xiàn)有效的“育德”之效,那么,筆者就明確提出一種新的道德實踐范式:“做人德育”。
借用實用主義教育家杜威之語來解讀“做人德育”:德育即生活,德育即生長,德育即經(jīng)驗的改造和完善。
對人類而言,“做人”是“人性之本”,是德育之本。大學學生是祖國的未來和希望,不上好“做人”第一課,很難想象他們未來的人生之路會怎樣走過。就像一個不懂得孝敬親人的人,很難想象他有很強的社會責任感和人文情懷。
在筆者看來,德育其實是每個人的事。生活是做人的重要場景,也是做人德育的實踐之所,檢驗之所。當前,德育生活化、情感化的取向正日益受到教育界的積極重視,其中主要就是看到了學生在生活世界中能真正學會如何做人、怎樣待人的德育真諦。
道德可“教”,但不是“說教”;美德嚴格來講并不是課本里“長”出來的,而是以做人實踐中得來的。做人德育,其本質(zhì)就是一種潛移默化的教育行為,不是幾次時間短、準備倉促的活動和每周一次政治課所能完成的大任務(wù)。
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