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“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”之七十一:江蘇蘇州昆山顧炎武-博學(xué)于文 行己有恥

時(shí)間:2023-05-01 01:58:29 資料 我要投稿
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“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”之七十一:江蘇蘇州昆山顧炎武-博學(xué)于文 行己有恥

“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”之七十一:

江蘇蘇州昆山顧炎武:博學(xué)于文 行己有恥

來源:中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站 發(fā)布時(shí)間:2016-11-22 08:00

顧炎武

顧炎武(1613-1682),蘇州府昆山(今江蘇省昆山市)千燈鎮(zhèn)人。本名絳,字忠清,后因仰慕文天祥學(xué)生王炎午的為人,改名炎武,字寧人。因故居旁有亭林湖,學(xué)者尊其為亭林先生。顧炎武是杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家,與黃宗羲、王夫之并稱為“明末清初三大儒”。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》《音學(xué)五書》《亭林詩文集》等。

顧炎武一生輾轉(zhuǎn),往來于魯、燕、晉、陜、豫諸省,遍歷關(guān)塞,實(shí)地考察,搜集資料,訪學(xué)問友。后居陜西華陰,康熙二十二年(1682年)病卒于山西曲沃。顧炎武學(xué)識(shí)淵博,在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩文諸學(xué)上,都有較深造詣,其經(jīng)世致用的鮮明旨趣,樸實(shí)歸納的考據(jù)方法,創(chuàng)辟路徑的探索精神宣告了晚明空疏學(xué)風(fēng)的終結(jié),開啟了一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先路,給予清代學(xué)者極為有益的影響,被稱作“清學(xué)開山”始祖。

顧炎武故居·俯瞰圖

顧炎武故居

顧炎武故居位于江蘇省昆山市千燈鎮(zhèn),由故居、亭林祠、亭林墓、顧園等部分組成。

故居為整個(gè)宅第主體,朝東落西,是一座具有五進(jìn)院落的明清建筑,自東而西依次為水墻門、門廳、清廳(轎廳)、明廳(正廳、楠木廳)、住宅樓。北側(cè)有背弄連接灶房、讀書樓和后花園。故居前與千年石板街相接,后與亭林墓和顧園相連。

亭林祠和亭林墓,亭林祠為紀(jì)念顧炎武而建造的祠堂,共三間兩廂一門樓,以三間相通處作一大祭堂。兩邊墻上及外面走廊墻中嵌有磚石刻碑12塊,記述先生事略。亭林墓為安葬顧炎武之所,露臺(tái)用石砌造,石階七級(jí),圍以石欄桿。

顧園,位于故居西南側(cè),與故居、祠堂及墓均相通,是一座融湖光水色、歷史人文為一體的江南園林。園內(nèi)曲水環(huán)繞,亭臺(tái)錯(cuò)落,曲徑通幽。環(huán)水有致用閣、思宜園、頌桔軒、“歸奇顧怪”(二石齋)、秀石虬松莊、秋山亭、三徐居、慈母閣、四柿亭及碑廊等10于處景點(diǎn),各景點(diǎn)以詩文、字畫、語錄、雕塑等形式展現(xiàn)顧炎武的生平和思想。

顧炎武家訓(xùn)

顧炎武的家訓(xùn)思想主要體現(xiàn)在《日知錄》等著作以及給外甥們的家信中。他的三個(gè)外甥徐乾學(xué)、徐秉義、徐元文皆榮列鼎甲、同朝為官。作為徐氏三兄弟的舅舅,顧炎武雖游歷在外,很少有機(jī)會(huì)與他們見面,但多年來書信不斷,一再勉勵(lì)他們要做清官、做好官。他把“博學(xué)于文”和“行己有恥”結(jié)合起來,強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“行”的統(tǒng)一,將為學(xué)和做人共同作為立身之道。

顧炎武提出“保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣”,后來被梁?jiǎn)⒊珶挒椤疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”八個(gè)字,這種關(guān)懷民生,以天下為己任的思想不僅影響了顧氏后裔,更砥礪m.oriental01.com了無數(shù)國(guó)人。

●視頻腳本一

顧炎武: “貴廉”“有恥”訓(xùn)古今

中華世紀(jì)壇,在新世紀(jì)之交為紀(jì)念中華民族偉大的歷程而建造。

在這個(gè)占地4.5公頃的建筑中央,有一條270米長(zhǎng)的甬道。甬道上,用特殊的合金鐫刻著改變了中國(guó)的故事和人物。

每一個(gè)名字,都閃耀著我們古老文明薪火不滅的精神。在這些名字中間,我們找到了顧炎武。

他的思想在中華文明的傳承中,繼往開來。至今仍垂訓(xùn)后人,帶來啟迪。

萬事有不平,爾何空自苦;

長(zhǎng)將一寸身,銜木到終古?

……

我們聽到的是顧炎武的《精衛(wèi)》詩。吟誦它的老人是顧炎武的一位第十四代嗣孫——退休教師顧雨時(shí)。

顧雨時(shí)是當(dāng)?shù)仡櫻孜溲芯繒?huì)的會(huì)員,F(xiàn)在,他每天最重要的事情,就是研讀顧炎武的著作。他這種中國(guó)古詩的誦讀方法,據(jù)說也是從先祖那里流傳下來的。

顧炎武十四代嗣孫 顧雨時(shí):

在《精衛(wèi)》這首詩中,顧炎武以精衛(wèi)自比,“大海無平期,我心無絕時(shí)”,表現(xiàn)了顧炎武的高尚氣節(jié)和浩然正氣。

顧炎武,生逢明清朝代更替之際。戰(zhàn)亂,給華夏大地帶來了深重的災(zāi)難。

面對(duì)同胞的苦難和華夏文明的危機(jī),顧炎武立下了一個(gè)終身的誓言——“拯斯人于涂炭,為萬世開太平”。

他一生輾轉(zhuǎn),以天下為己任,以學(xué)術(shù)興天下,是中國(guó)最偉大的愛國(guó)主義思想家之一。

中國(guó)社科院歷史研究所原所長(zhǎng) 陳祖武:

現(xiàn)在應(yīng)該說已經(jīng)融入我們中華民族的精神血脈當(dāng)中的一個(gè)重要的精神是什么呢?就是“天下興亡,匹夫有責(zé)”,而這個(gè)主張就是顧亭林(炎武)先生提出來的。

“天下興亡、匹夫有責(zé)”,這是最能代表顧炎武愛國(guó)思想的名言。

愛國(guó)主義精神是中國(guó)人主流和核心的價(jià)值觀,在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但在明未清初,顧炎武把古老的愛國(guó)思想又向前推進(jìn)了一大步。

公元1657年,顧炎武變賣了自己的全部祖產(chǎn),離開家鄉(xiāng)去北方游學(xué)。

在此后漫長(zhǎng)的北游生涯中,顧炎武常常騎著一匹馬,在馬背上手不釋卷。身后的另一匹馬馱著書籍和手稿。他就這樣日復(fù)一日地走著,尋訪各地的史志圖書,察看各地的民生風(fēng)俗。

盡其余生,他行程三萬余里,九州歷其七,勘查了當(dāng)時(shí)中國(guó)的90余縣。

復(fù)旦大學(xué)圖書館原館長(zhǎng) 葛劍雄:

他就進(jìn)行實(shí)地考察,進(jìn)行調(diào)查研究。那些老兵啊、那些年長(zhǎng)的人啊,他都親自調(diào)查而且記錄下來。

中國(guó)社科院歷史研究所原所長(zhǎng) 陳祖武:

主要研究什么呢?研究實(shí)學(xué)。什么叫實(shí)學(xué)?那就是經(jīng)世濟(jì)民之學(xué),農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通、軍事等,所有這些關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大問題的學(xué)問。

顧炎武的這種治學(xué)方式與傳統(tǒng)不同。他被后世尊為清代樸學(xué)的開山鼻祖,并最終被清王朝請(qǐng)入孔廟享受祭祀。

有清一代的樸學(xué)重視考據(jù)實(shí)證,崇尚樸實(shí)的治學(xué)風(fēng)格,以經(jīng)世致用相標(biāo)榜。顧炎武明確地提出:“士當(dāng)求實(shí)學(xué)”,“君子為學(xué),以明道也,以救世也”。

但對(duì)于顧炎武來說,選擇這樣的治學(xué)道路更有著自己的現(xiàn)實(shí)用意。

復(fù)旦大學(xué)圖書館原館長(zhǎng) 葛劍雄:

繼續(xù)在書齋做學(xué)問,還是知行結(jié)合、經(jīng)世治用?他選擇了后者,萌發(fā)出一種對(duì)國(guó)家、對(duì)未來作更大貢獻(xiàn),這樣一種歷史使命感。

顧炎武實(shí)地勘查考據(jù),留下了詳細(xì)可靠的各地地輿民情。

他數(shù)十年日積月累,將林林總總與治理天下相關(guān)的知識(shí)和思考一一梳理,寫成了煌煌巨著《日知錄》;他為考據(jù)上古文獻(xiàn),傳承華夏文明,開創(chuàng)了新的音韻學(xué);他著作等身,所研究的領(lǐng)域涉獵極其廣泛。

顧炎武:禮儀廉恥,國(guó)之四維。四維不張,國(guó)乃滅亡。

經(jīng)歷了明末亂世的顧炎武對(duì)士大夫腐化所帶來的災(zāi)難,有著痛切的感受。在《日知錄》第十三卷的《廉恥》篇中,他寫到:“蓋不廉則無所不取, 不恥則無所不為!

顧炎武十四代嗣孫 顧雨時(shí):

顧炎武先生把倡廉知恥上升到治國(guó)要義的高度。他認(rèn)為士大夫、當(dāng)官的,道德修養(yǎng)是必不可少的,是關(guān)系興邦安國(guó)的大計(jì)。

今天,顧炎武的廉恥觀仍然振聾發(fā)聵。

顧炎武提出,“誠(chéng)欲正朝廷以正百官,當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一義”。他認(rèn)為,社會(huì)治理更需要引導(dǎo)人們尊崇美好的道德,做到“朝廷有教化、士人有廉恥、天下有風(fēng)俗”。

學(xué)習(xí)顧炎武的廉恥觀,人們可以感受到,在三百多年前,顧炎武對(duì)一個(gè)廉潔、美好社會(huì)的無限期望。

中國(guó)社科院歷史研究所原所長(zhǎng) 陳祖武:

移道德、統(tǒng)風(fēng)俗,要把中華民族的價(jià)值追求統(tǒng)一起來,把中華民族的精神境界,用古老的文化傳統(tǒng)統(tǒng)一起來。這是很對(duì)的,顧亭林(炎武)先生看得很遠(yuǎn)!

但是,顧炎武對(duì)廉恥的思考并未止于清廉為官、遵守禮儀等一般道德自律。

顧炎武提出,社會(huì)精英階層,特別是治國(guó)者,應(yīng)該“恥匹夫匹婦之不被其澤”。

蘇州大學(xué)教授 周可真:

作為一個(gè)士人,你可以吃的差一點(diǎn),穿的差一點(diǎn),這沒有什么可恥的?可恥的是什么呢?天下的百姓沒有受到你的任何的恩澤,或者說你對(duì)天下的百姓沒有任何的貢獻(xiàn)。

在兩千多年前,中華文化的源頭,有過一次重要的對(duì)話。

正在跟從孔子學(xué)習(xí)的樊遲問孔子:“什么是仁?”

孔子回答道 :“愛人!

這兩句簡(jiǎn)單的對(duì)話被記錄在儒學(xué)經(jīng)典《論語》之中!叭收邜廴恕,也就成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常核心的、后世普遍尊崇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

顧炎武把士大夫的廉恥觀,與是否愛護(hù)百姓、是否對(duì)百姓有恩惠連系在一起。他把廉恥引向了“仁”。由此,廉恥,就與仁愛這個(gè)人類最基本的價(jià)值觀之一相通了。

中國(guó)社科院歷史研究所原所長(zhǎng) 陳祖武:

顧亭林(炎武)先生對(duì)中華文化另外一個(gè)大貢獻(xiàn)就是“博學(xué)于文,行己有恥”。在中國(guó)歷史上,第一次把這八個(gè)字合在一起來講的人就是顧亭林(炎武),他把為人和為學(xué)合為一體,以此作為立身之道,開創(chuàng)了一個(gè)好傳統(tǒng)。

顧炎武自己終身恪守著博學(xué)于文、行己有恥的人生準(zhǔn)則。

公元1682年,顧炎武在山西曲沃離世。在此后的歷史歲月中,他經(jīng)世致用的治學(xué)道路和心懷天下的救世情懷,影響了一代代的學(xué)人。到清朝未年,顧炎武的思想更影響了魏源、龔自珍、林則徐、康有為等一系列主張開眼看世界的人物,推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的變革。

后來,梁?jiǎn)⒊瑢㈩櫻孜洹氨L煜抡,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣”的愛國(guó)思想概括為“天下興亡、匹夫有責(zé)”八個(gè)字。這八個(gè)字,成為中國(guó)近代以來的最強(qiáng)音。

中國(guó)社科院歷史研究所原所長(zhǎng) 陳祖武:

這也是我們?yōu)槭裁凑f“天下興亡、匹夫有責(zé)”,它有不朽的價(jià)值。它講的是一個(gè)民族的文化信仰,講的是一個(gè)民族的價(jià)值追求。

這是2016年一個(gè)普通的早晨。距顧炎武離世已有三百余年了。

顧雨時(shí)一大早就趕到昆山市市中心的一座園林中。

這座園林里有昆山唯一的山峰,產(chǎn)出獨(dú)一無二的昆石,堅(jiān)硬潔白象征著高尚的氣節(jié)。這座園林就以顧炎武的號(hào)命名,叫亭林園。

顧雨時(shí)常常要像今天一樣,給小學(xué)生們介紹自己先祖的事跡。

顧炎武十四代嗣孫 顧雨時(shí):

小朋友們,你們好,今天我們來到了顧炎武先生的塑像前,你們知道我們應(yīng)該向顧炎武學(xué)什么嗎?

學(xué)生一:學(xué)習(xí)他愛國(guó)。

學(xué)生二:學(xué)習(xí)他做有用的學(xué)問。

學(xué)生三:學(xué)習(xí)他有氣節(jié)。

三百多年過去了,顧炎武的精神和思想,在今天仍然引領(lǐng)著家鄉(xiāng)人民在新時(shí)代不斷創(chuàng)造輝煌,更激勵(lì)著無數(shù)華夏子孫為中華民族的偉大復(fù)興不懈奮斗!

顧炎武故居·慈母閣

●視頻腳本二

顧炎武的家訓(xùn)

顧炎武年幼時(shí),他的嗣祖顧紹芾就教導(dǎo)他讀《資治通鑒》和邸報(bào),引導(dǎo)顧炎武關(guān)心國(guó)家命運(yùn)。

在學(xué)習(xí)經(jīng)史之外,顧炎武還廣泛閱讀各種有關(guān)國(guó)計(jì)民生的書籍,形成了他經(jīng)世致用的治學(xué)思路。平靜而刻苦的讀書生活一直持續(xù)到他三十二歲。

奔波十余年之后,顧炎武賣掉祖產(chǎn)獨(dú)自北游,到更廣闊的天地間去尋求保國(guó)安民的道理,余生顛沛流離。但在艱辛的生活中,他不為富貴所動(dòng),堅(jiān)持自己的愛國(guó)理想,并勸導(dǎo)子弟們堅(jiān)守節(jié)操。

顧炎武曾給唯一的學(xué)生潘耒寫信說:“不要以少年而事公卿,以貧士而依附權(quán)貴,否則不但不能讀書做學(xué)問,還必將被帶累墮落!

對(duì)自己的三個(gè)任當(dāng)朝大員的外甥徐秉義、徐乾學(xué)、徐元文,顧炎武也屢屢教導(dǎo)要做清官、做好官。他在給外甥的信中寫到:“誠(chéng)欲正朝廷以正百官,當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一義,而其本在于養(yǎng)廉!

顧炎武自己也給外甥們做出了清廉自守的表率。外甥們屢次要在千燈買田造房,接顧炎武回鄉(xiāng)榮養(yǎng),但都被他拒絕了。為了保持自己思想和學(xué)術(shù)的獨(dú)立,他甘守清貧,漂泊一生。

外甥們先后擔(dān)任修明史的總編撰,顧炎武教導(dǎo)他們:“必存濟(jì)世安民之志,而后可以考古論今!币源俗鳛樾奘返木V目。

顧炎武的思想成就影響了后世數(shù)百年,被稱為清代的開國(guó)儒師。

而清末維新領(lǐng)袖梁?jiǎn)⒊瑒t稱,顧炎武不僅是學(xué)問上的老師,也是為人品格上的老師。

后世學(xué)者郭英德也評(píng)價(jià)說:“作為人師的顧炎武,在道德理想和文化實(shí)踐兩方面,都為后代讀書人樹立了不朽的人格典型!

顧炎武故里·千燈古鎮(zhèn)

●顧炎武家訓(xùn)、格言摘編

愛國(guó)篇

保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣。

——摘自《日知錄·正始》

【注釋】

①匹夫:平民百姓。

【譯文】

保存天下這件事,每一個(gè)老百姓都有義不容辭的責(zé)任。

今日者,拯斯人于涂炭①,為萬世開太平,此吾輩之任也。

——摘自《亭林文集·病起于薊門當(dāng)事書》

【注釋】

①涂炭:爛泥和炭火,比喻極困苦的境遇,也比喻污濁的地方。

【譯文】

今天,拯救人民于水深火熱之中,為子孫萬代開創(chuàng)太平基業(yè),是我們的責(zé)任。

不忘百姓,敢自托于魯儒①;維此哲人②,庶興哀于周雅③。

——《亭林詩文集·答徐甥公肅書》

【注釋】

①魯儒:泛指儒家學(xué)說的信奉者、儒派學(xué)者。

②哲人:明達(dá)而有才智之人。

③周雅:指《詩經(jīng)》中的《大雅》和《小雅》。

【譯文】

心中不忘天下百姓,才稱得上是儒家學(xué)者;唯有這樣的賢人,才能把傳統(tǒng)文化從頹廢中振興起來。

孝悌篇

能以慕少艾①之心而慕父母,則其誠(chéng)無以加矣。

——摘自《日知錄·如欲色然》

【注釋】

①少艾:年輕美麗的女子。

【譯文】

能以仰慕年輕美麗女子的心去仰慕自己的父母,那么他的誠(chéng)心就沒有人能比得上了。

孝弟①,人倫之本也;慎終追遠(yuǎn),孝弟之實(shí)也。

——摘自《亭林文集·華陰王氏宗祠記》

【注釋】

①亦作“孝悌”,孝順父母,敬愛兄長(zhǎng)。

【譯文】

孝順父母、敬愛兄長(zhǎng),是人與人關(guān)系的根本;謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世,追念久遠(yuǎn)的祖先,是孝悌的實(shí)質(zhì)。

操守篇

不登權(quán)門,不涉利路。

——摘自《亭林文集·與次耕書》

【譯文】

不攀附權(quán)貴之門,不涉足貪利之路。

某雖學(xué)問淺陋,而胸中磊磊①,絕無閹然②媚世之習(xí)。

——摘自《亭林文集·與人書十一》

【注釋】

①磊磊:形容襟懷坦白,志節(jié)分明。

②閹然:曲意逢迎貌。

【譯文】

我雖然學(xué)問淺陋,但襟懷坦白,絕無曲意逢迎、迎合別人的習(xí)氣。

治學(xué)篇

人之為學(xué),不可自小,又不可自大。

——摘自《日知錄·自視欿然》

【譯文】

為學(xué)既不可胸?zé)o志向,妄自菲薄,缺乏自信;也不能好高騖遠(yuǎn),恃才傲物,目空一切。

文之不可絕于天地者,曰明道也,紀(jì)政事也,察民隱也,樂道人之善也,若此者,有益于天下,有益于將來,多一篇,多一篇之益也。若夫怪力亂神之事,無稽之言,剿襲之說,諛佞之文,若此者,有損于己,無益于人,多一篇,多一篇之損矣。

——摘自《日知錄·文須有益于天下》

【譯文】

文章不能在天地之間斷絕,是因?yàn)樗梢躁U明道理,記述政事、體察百姓困苦、樂于稱道別人的善行啊,像這樣的文章,有益于天下,有益于將來,多一篇,就多一篇的好處。至于那些滿篇怪異、勇力、叛亂、鬼神之事,荒誕無稽的言談,抄襲剽竊的言論,對(duì)人阿諛奉承的文章,像這樣的文章,對(duì)自己有害,對(duì)別人無益,多一篇,就多一篇的損害。

廉恥篇

人之不廉,而至于悖禮犯義,其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥,是謂國(guó)恥。

——摘自《日知錄·廉恥》

【譯文】

一個(gè)人不廉潔,乃至于違犯禮義,推究其原因都產(chǎn)生在無恥上。因此,士大夫的無恥,可以稱作國(guó)恥。

博學(xué)于文①,行己有恥②。

——摘自《亭林文集·與友人論學(xué)書》

【注釋】

①博學(xué)于文:語出《論語·雍也》和《論語·顏淵》,廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

②行己有恥:語出《論語·子路》,對(duì)自己的言行要有羞恥之心。

【譯文】

廣博地學(xué)習(xí)文化知識(shí),自己立身行事要有羞恥之心。

誠(chéng)欲正朝廷以正百官,當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一義,而其本在于養(yǎng)廉。

——摘自《亭林詩文集·與公肅甥書》

【譯文】

如果要端正朝廷并端正百官,應(yīng)以揚(yáng)善抑惡、樹立正氣為第一要旨,而其根本在于培養(yǎng)并保持廉潔的美德。

顧炎武故居·明恥亭

●專家觀點(diǎn)

葛劍雄:關(guān)注國(guó)計(jì)民生的顧炎武

顧炎武不是一個(gè)純粹的學(xué)者,他綜合自己的學(xué)術(shù)研究、自己的家國(guó)情懷、自己的經(jīng)世致用和他在前人基礎(chǔ)上取得的研究成果,為后人指出為人為學(xué)、成事成業(yè)的門徑。這樣一個(gè)顧炎武,更加值得我們今人緬懷、學(xué)習(xí)。

顧炎武的著作關(guān)注國(guó)計(jì)民生,把書中的學(xué)問跟實(shí)際的學(xué)問結(jié)合起來。所以,他一生花那么多的時(shí)間、精力去考察各地民情,撰寫治世書籍。也正因?yàn)樗軌蛑泻弦、融?huì)貫通,所以他的見解很多方面是很獨(dú)到的,給人相當(dāng)大的啟發(fā)。

更加可貴的是,顧炎武在社會(huì)大變動(dòng)之時(shí),把傳統(tǒng)的愛國(guó)思想,提高到了一個(gè)新的水準(zhǔn)。他認(rèn)為愛國(guó),很重要的一方面就是要總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),使它成為后人的財(cái)富,維持我們民族文化的血脈。從這個(gè)角度來理解他的天下觀,就能發(fā)現(xiàn)他的思維格局更大、更深刻。

明末清初,以顧炎武為代表的杰出學(xué)者著眼于自己的民族以及民族的傳統(tǒng)文化,提出的思想和見解有著深刻的內(nèi)涵和濃厚的家國(guó)情懷。他們的情懷令人感佩,他們的思想值得后人深思。(著名學(xué)者、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員 葛劍雄)

周可真:博學(xué)于文 行己有恥

顧炎武的家庭教育是比較嚴(yán)格的。嗣母王氏尤其重視倫理道德的教育,顧炎武幼時(shí)即授之以《大學(xué)》,又“授以《小學(xué)》,讀至王蠋忠臣烈女之言,未嘗不三復(fù)也……于劉文成、方忠烈、于忠肅諸人事,自炎武十?dāng)?shù)歲時(shí)即舉以教。”

嗣祖父顧紹芾則極重視對(duì)顧炎武學(xué)風(fēng)的訓(xùn)導(dǎo)和學(xué)德的培養(yǎng),曾教導(dǎo)顧炎武“士當(dāng)求實(shí)學(xué),凡天文、地理、兵農(nóng)、水土及一代典章之故,不可不熟究!庇钟(xùn)之曰:“凡作書者,莫病乎其以前人之書改竄而為自作也”,要求顧炎武始終堅(jiān)守原創(chuàng)的學(xué)術(shù)道德。顧炎武后來提出“博學(xué)于文,行己有恥”的學(xué)術(shù)原則、“前世所未嘗有,來世所不可無”和“文須有益于天下”的創(chuàng)作原則,在很大程度上正是其家教的結(jié)果。

孔子曾分別提出“博學(xué)于文”和“行己有恥”這兩個(gè)觀點(diǎn),顧炎武首次將這兩句話抽出來,合在一起談,強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”(學(xué)品)與“行”(人品)的統(tǒng)一。于“學(xué)”,他強(qiáng)調(diào)“博學(xué)”和“廣師”相結(jié)合,讀萬卷書,聽萬人言;于“行”則特重“恥”,以為“(禮義廉恥)四者之中,恥尤為要……人之不廉而至于悖禮犯義,其原皆生于無恥也”,并強(qiáng)調(diào)“行己有恥”之于士人,是“不恥惡衣惡食,而恥匹夫匹婦之不被其澤”。也就是說,士人之恥莫過于對(duì)天下百姓沒有做出過任何貢獻(xiàn)。顧炎武的這種思想,可謂高屋建瓴,振聾發(fā)聵。

在顧炎武看來,堅(jiān)持“行己有恥”,關(guān)鍵是要做到“先義后利”,把他人和社會(huì)的利益放在第一位來考慮,而非倒過來將自己個(gè)人的利益看得高于一切。顧炎武說:“君子得位,欲行其道;小人得位,欲濟(jì)其私。欲行道者,心存于天下國(guó)家;欲濟(jì)私者,心存于傷人害物!薄靶拇嬗谔煜聡(guó)家”而“行道”,就是“義”。顧炎武也用他的這種思想來訓(xùn)導(dǎo)其得位從政的外甥:“必有體國(guó)經(jīng)野之心,而后可以登山臨水;必有濟(jì)世安民之識(shí),而后可以考古論今!

顧炎武是明清交替之際的一位杰出愛國(guó)者,宋明理學(xué)到清代樸學(xué)轉(zhuǎn)變過程中的一位繼往開來的學(xué)術(shù)領(lǐng)路人。他所以能成為這樣一位偉大學(xué)者,根本是由于其深愛其國(guó)。他在其臨終絕筆而定的《日知錄》中提出了被近人梁?jiǎn)⒊爬椤疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”的著名論斷:“保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣!鳖櫻孜湔J(rèn)為倫理道德是國(guó)家賴以存在的文化基礎(chǔ),也是人之所以為人者的根基所在。顧炎武所欲力保的“天下”本質(zhì)上就是以“仁義”為精神內(nèi)核的儒家文化,這是他所認(rèn)為的其所愛之“國(guó)”的根本。?

(蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 周可真)

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