《規(guī)訓(xùn)與懲罰》讀后感：對(duì)微觀權(quán)力概念的理解 轉(zhuǎn)

作者簡(jiǎn)介：　　米歇爾?�？拢�20世紀(jì)極富挑戰(zhàn)性和反判性的法國(guó)思想家。青年時(shí)期就學(xué)于巴黎高等師范學(xué)校，以后曾擔(dān)任多所大學(xué)的教職。1970年起任法蘭西學(xué)院思想系統(tǒng)史教授，直至逝世。福柯的大多數(shù)研究致力于考察具體的歷史，由此開(kāi)掘出眾多富有沖擊力的思想主題，從而激烈地批判現(xiàn)代理性話語(yǔ)；同時(shí)，�？碌男形娘L(fēng)格具有鮮明的文學(xué)色彩，講究修辭，飽含激情，這也是他在歐美世界產(chǎn)生巨大影響的一個(gè)重要原因。 圖書(shū)簡(jiǎn)介： 本書(shū)旨在論述關(guān)于現(xiàn)代靈魂與一種新的審判權(quán)力之間相互關(guān)系的歷史，論述現(xiàn)行的科學(xué)—法律綜合體的系譜。在這種綜合體中，懲罰權(quán)力獲得了自身的基礎(chǔ)、證明和規(guī)則，擴(kuò)大了自己的效應(yīng)，并且用這種綜合體掩飾自己超常的獨(dú)特性�！�…如果這意味著寫(xiě)一部關(guān)于現(xiàn)在的歷史，那才是我的興趣所在。在我這一代對(duì)我們的時(shí)代進(jìn)行診斷的哲學(xué)家圈子里，福柯是對(duì)時(shí)代精神影響最持久的。 從達(dá)米安被處以極刑的慘烈場(chǎng)面到1840年梅特萊農(nóng)場(chǎng)的正式使用，標(biāo)志著一種“規(guī)訓(xùn)機(jī)制”從此在法國(guó)建立起來(lái)，這種機(jī)制展示了一種新的懲戒權(quán)力。而《性經(jīng)驗(yàn)史》描述了整個(gè)19世紀(jì)，人們對(duì)性的關(guān)注，產(chǎn)生了四種形象，它們是認(rèn)知的四個(gè)特殊對(duì)象，也是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目標(biāo)和根據(jù)：歇斯底里的婦女、手淫的兒童、馬爾薩斯式的夫妻和性倒錯(cuò)的成人。對(duì)他們的管理產(chǎn)生出權(quán)力的另一種現(xiàn)代形式——生命權(quán)力。這就構(gòu)成了�？略谙底V學(xué)研究中提煉出來(lái)的權(quán)力的兩種形式，即管理生命的權(quán)力自17世紀(jì)以來(lái)發(fā)展出的兩極：一極是“人體的解剖政治”，另一極是“人口的生命政治”。把福柯對(duì)這兩種具體權(quán)力形式的文本結(jié)合起來(lái)研究，才能分析出福柯眼中的微觀權(quán)力的若干特征。 　　第一：權(quán)力無(wú)所不在，且具體而微。這是�？聦�(duì)權(quán)力的基本判斷。他認(rèn)為在整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，彌散性的權(quán)力已經(jīng)浸入生活的各個(gè)方面，它可以在最細(xì)小的地方被捕捉到，它把一切都整合到自己萬(wàn)能的統(tǒng)一體中。而這種彌散性的權(quán)力不一定是靠統(tǒng)一的國(guó)家機(jī)器來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“權(quán)力具有各種不同的形態(tài)，使用各種不同的技術(shù)”，在各個(gè)不同的局部領(lǐng)域，它擁有策略的多樣性，所以它又是具體的。 　　在現(xiàn)代社會(huì)中，權(quán)力效應(yīng)沿著一個(gè)漸進(jìn)的細(xì)微渠道流通，它抵達(dá)個(gè)人，抵達(dá)了他們的身體、姿態(tài)和全部日常行為。我們看到，在人們的性經(jīng)驗(yàn)中，細(xì)微的權(quán)力關(guān)系彌漫于身體、性、家庭、親屬關(guān)系、話語(yǔ)等之中，“性落入了話語(yǔ)的掌握之中，話語(yǔ)不斷地捕捉它，不讓它有絲毫躲藏和喘息的機(jī)會(huì)”。而在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，福柯展現(xiàn)了權(quán)力技術(shù)的復(fù)制性：在17和18世紀(jì)，規(guī)訓(xùn)機(jī)制逐漸擴(kuò)展，遍布了整個(gè)社會(huì)機(jī)體。正如我們可以看到的，當(dāng)代的工廠、學(xué)校、軍隊(duì)、兵營(yíng)、醫(yī)院一定程度上都與監(jiān)獄彼此相像，這正是“紀(jì)律”這種懲戒權(quán)力全面滲透的結(jié)果，也即福柯所說(shuō)的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”的來(lái)臨。 　　第二：權(quán)力是一種關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)的權(quán)力理論視權(quán)力為一種能力或者資源，是可以被所有、爭(zhēng)奪、轉(zhuǎn)讓的財(cái)產(chǎn)。而�？轮鲝垯�(quán)力是一種關(guān)系，這種權(quán)力關(guān)系可以看作是處于流動(dòng)而循環(huán)的過(guò)程中，“它從未確定位置，它從不在某些人手中，從不像財(cái)產(chǎn)或者財(cái)富那樣被據(jù)為己有”。而且這樣一種權(quán)力關(guān)系又不是單向的支配與被支配關(guān)系，而是構(gòu)成一個(gè)循環(huán)相連、錯(cuò)綜交織的網(wǎng)絡(luò)�！皺�(quán)力以網(wǎng)絡(luò)的形式運(yùn)作，在這個(gè)網(wǎng)上，個(gè)人不僅在流動(dòng)，而且他們總是既處于服從的地位又同時(shí)運(yùn)用著權(quán)力”。事實(shí)上，也正是權(quán)力的這種關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)特性使權(quán)力能無(wú)所不在，能夠在每一時(shí)刻、一切地點(diǎn)的不同關(guān)系中生產(chǎn)出來(lái)。 　　�？略趯�(duì)規(guī)訓(xùn)權(quán)力的展示中提到的“層級(jí)監(jiān)視”就體現(xiàn)了權(quán)力的關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)屬性�！半m然監(jiān)督要依賴人實(shí)現(xiàn)，但是它是一種自上而下的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的作用，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在某種程度上也是自下而上的與橫向的”。在整個(gè)機(jī)構(gòu)中，沒(méi)有誰(shuí)絕對(duì)地?fù)碛袡?quán)力，權(quán)力在整個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中不斷地一層層地被生產(chǎn)出來(lái)，負(fù)有監(jiān)督任務(wù)的人員又無(wú)時(shí)不受到監(jiān)督而成為被監(jiān)督者，分層監(jiān)督的紀(jì)律形式使這種關(guān)系權(quán)力得以真實(shí)地運(yùn)作起來(lái)。 　　第三：權(quán)力是匿名的、無(wú)主體的。福柯一再?gòu)?qiáng)調(diào)權(quán)力問(wèn)題的關(guān)鍵不在于誰(shuí)掌握了權(quán)力，一直淡化權(quán)力的實(shí)施主體。事實(shí)上，我們從權(quán)力的關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)特性中就能夠推導(dǎo)出，在�？履抢铮瑱�(quán)力主體是匿名的、不確定的，每一個(gè)人都只是權(quán)力關(guān)系中的一個(gè)點(diǎn)，他既可能是權(quán)力的實(shí)施者，也可能是權(quán)力的實(shí)施對(duì)象。“一種虛構(gòu)的關(guān)系自動(dòng)地產(chǎn)生出一種真實(shí)的征服”。關(guān)系機(jī)制使權(quán)力自動(dòng)化和非個(gè)性化，權(quán)力不再體現(xiàn)在某個(gè)主體身上了。 　　從邊沁的全景敞視建筑中我們可以看到：在環(huán)形邊緣，人徹底被觀看，但不能觀看；在中心了望塔，人能觀看一切，但不會(huì)被觀看到。在這里，監(jiān)視權(quán)力的實(shí)施者就是匿名的，誰(shuí)都可以在任何時(shí)候報(bào)以任何動(dòng)機(jī)出現(xiàn)在中心了望塔里操作這個(gè)權(quán)力機(jī)器。在《性史》中我們也可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)性話語(yǔ)的煽動(dòng)和坦白機(jī)制的建立的背后都找不到確定的實(shí)施主體，它不是主導(dǎo)權(quán)力合理性的某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)部門，也不是統(tǒng)治階層或手握經(jīng)濟(jì)大權(quán)的人。事實(shí)上，�？抡J(rèn)為，匿名的和臨時(shí)性的權(quán)力實(shí)施者越多，那么權(quán)力效應(yīng)將體現(xiàn)得越充分。 　　第四：權(quán)力具有生產(chǎn)性，而不僅僅是壓抑的。德勒茲將“權(quán)力首先是生產(chǎn)性的實(shí)踐”這一點(diǎn)視為�？聶�(quán)力分析的首要特點(diǎn)。權(quán)力的生產(chǎn)性使�？驴吹搅爽F(xiàn)代權(quán)力機(jī)制中的一些積極性的因素，即權(quán)力不是被動(dòng)的禁令，而是產(chǎn)生許多效果的技術(shù)；雖然�？虏⒉徽J(rèn)為權(quán)力是好的。�？抡J(rèn)為，19世紀(jì)政治權(quán)利的重大變更之一就是，君主“使人死或讓人活”的權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆谷嘶詈妥屓怂馈钡臋?quán)利。那么，在現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)力的這種生產(chǎn)性就體現(xiàn)在對(duì)生命（或生活）的管理，即“使人活”，這是一種改造的積極性。 　　懲戒權(quán)力在演變過(guò)程中，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人肉體的治理和規(guī)訓(xùn)，而不是致死。通過(guò)一系列的權(quán)力技術(shù)，個(gè)人被無(wú)休止地編制進(jìn)一種社會(huì)秩序中，為的是恢復(fù)，即重新生產(chǎn)出個(gè)體被削弱的力量、被取消的技能、被遺忘的道德。而在《性史》中，我們必須談?wù)摰男砸膊辉賰H僅是懲罰或者寬容的對(duì)象，而是管理的對(duì)象。我們“要把它置于有用性的體系之中，為了大家的最大福祉而去規(guī)范它，讓它在最佳狀態(tài)之中發(fā)揮作用”。目的是要讓這種管理生命的權(quán)力生產(chǎn)出社會(huì)需要的“人口”。 　　至此，通過(guò)譜系學(xué)的研究，在對(duì)現(xiàn)代兩種權(quán)力形式分析的基礎(chǔ)上，福柯以獨(dú)特的后現(xiàn)代的、反結(jié)構(gòu)主義的視角勾勒出了它所理解的微觀權(quán)力的面貌。這種微觀權(quán)力遠(yuǎn)離政治、統(tǒng)治權(quán)、服從支配、系統(tǒng)功能等概念；它強(qiáng)調(diào)的是具體的、多樣性的、關(guān)系的、生產(chǎn)性的特點(diǎn)。權(quán)力成了一種治理術(shù)：這種治理術(shù)在今天的社會(huì)中無(wú)處不在，但又形態(tài)各異；它存在于被建立起來(lái)的各種關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)中，但在這樣的關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)中權(quán)力的主體卻無(wú)處可尋，個(gè)體自身就既是權(quán)力的工具又是權(quán)力的主人；最后，這種治理術(shù)不在于壓抑，而在于生產(chǎn)出各種效果。

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