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《老子》讀后感(五)
《老子》讀后感 （五）原文 第五章
《圖釋本》 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鈅（蘥）乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。
《注釋本》 “芻狗”為古代兩別體字沒(méi)法打出其字。另“鈅”為“蘥”，其后無(wú)“乎”。
《圖釋本》譯文：
天地是無(wú)所謂仁慈偏愛(ài)的，它對(duì)待萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣平等；圣人也是無(wú)所謂仁慈偏愛(ài)的，他對(duì)待百姓也像對(duì)待芻狗一樣，任憑百姓自作自息。天地之間，不正像一個(gè)大風(fēng)箱嗎？靜止的時(shí)候，它只是一個(gè)空虛的世界，一但運(yùn)動(dòng)起來(lái)就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)不息永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。政令過(guò)多反而會(huì)行不通，不如保持內(nèi)心的虛靜。
一。 “芻狗”，莊子《大運(yùn)篇》說(shuō)：“夫芻狗之未陳也，盛之以篋衍，巾之以文繍，尸祝齋戒以將之，及其一陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已�！逼c狗在尸祝祭神求福之前備受敬重。等到上供祭完神，則棄之任人踐踏，或被人取來(lái)燒火做飯。按《注釋本》介紹高誘注《老子》此旨為：“天地之於萬(wàn)物，圣人之於百姓，均始用而旋棄，故以芻狗為喻，而斥為不仁�！鼻f子《庚桑芻篇》：“至仁無(wú)親”《齊物論》：“大仁不仁”�！秷D釋本》想用這來(lái)說(shuō)明“圣人也是無(wú)所謂仁慈偏愛(ài)的，他對(duì)待百姓也像對(duì)待芻狗一樣，任憑百姓自作自息”，是不合理的。一個(gè)親人，一個(gè)有功之人有罪錯(cuò)，同樣要定其罪，判其刑。這和后文中“多言數(shù)窮，不如守中”有關(guān)。
二。 “守中”之“中”，《注釋本》引用章炳麟《文始。七》“中”本冊(cè)之類�！秷虻洹贰霸蕡�(zhí)厥中”謂握?qǐng)D籍也。此章“守中”誼同此，蓋由司契之類。羅運(yùn)賢說(shuō)：“中亦契也。為政不在多言但司法契以輔天下，所謂無(wú)為，真此意耳�！�
三。 “橐蘥”《注釋本》介紹吳澄謂：“橐蘥”，冶鑄所以吹風(fēng)熾火之器也。為函以周罩於外者，橐也。為轄以故扇於內(nèi)者，蘥也。天地間猶橐蘥者，橐像太虛，包含周偏之體，蘥像元?dú)猓s缊流行之用。朱謙之教授認(rèn)為，“吳說(shuō)義長(zhǎng)”。 從這可以體會(huì)“道盅”的“盅”的含義和吳澄對(duì)“橐蘥”的說(shuō)明是一致的。
譯文： 天地對(duì)待萬(wàn)物，圣人之對(duì)待百姓，要像對(duì)待芻狗那樣開(kāi)始敬重而用，用后旋即棄而踐踏，那就是“不仁”。天地間，就像冶煉所用吹風(fēng)熾火之器，周遍之體若“太虛”—道之實(shí)體；扇于內(nèi)的若“元?dú)狻薄浪憩F(xiàn)出其實(shí)際的作用。太虛不會(huì)衰竭，元?dú)鈩?dòng)，其表現(xiàn)出的作用就更明顯。到底應(yīng)如何對(duì)待百姓，再多說(shuō)也沒(méi)用，不如按照留下的圖籍法契，即按法來(lái)做就可以了。