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《形而上學(xué)》的讀后感
“求知是人類的本性，求知使人變得明事理而智慧，而智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識�！睘榱搜芯康牡谝徽軐W(xué)，就必須弄清楚智慧究竟是“哪一類原因與原理的知識” 如何將一個動變原理或性善原理應(yīng)用于不變事物智慧的探究，《形而上學(xué)》 共有14卷且并不是亞里士多德親自有計劃編撰的，本書大體上分為3個部分，總論，研究哲學(xué)的性質(zhì)，對象，范圍。 探討哲學(xué)的形成與性質(zhì)進而評價前人關(guān)于“本源”問題的看法，他提出哲學(xué)應(yīng)該研究的十個問題，而全書的基本問題就是對于這個十個問題的回答。他還將哲學(xué)分為第一哲學(xué)和第二哲學(xué)，研究存在本身及其固有屬性及各學(xué)科都要遵循的一般公理等。而第2部分既是亞里士多德本體論思想的集中表述。也是全書的中心內(nèi)容。
他認為存在的中心范疇是“本體”其他范疇是表現(xiàn)本體的。本體是與一切事物相關(guān)的本源，但是在之后對“本體”的進一步論述中，表現(xiàn)出了他的動搖性“他有時候認為本體是獨立存在的個別事物，有時將本體視為普遍本質(zhì)。” 他提出了“四因說”，認為事物生滅變化歸根到底不外乎四個根本原因：質(zhì)料因、形式因、運動因和目的因。凡有所詢求于事物之原因，宜必并求此四因，或于四因中偏取其某因 ，“假如通式可以被‘參與’，這就只應(yīng)該有本體的意式，因為它們的被‘參與’并不是在屬性上被‘參與’，而正是‘參與’了不可云謂的本體�！� 他認為“參與”是假托的�？墒恰巴ㄊ綄τ谑郎峡筛杏X事物發(fā)生了什么作用；因為它們既不使事物動，也不使之變。它們對于認識事物也不會有何幫助；因為它們甚至于并不是這些事物的本體，它們?nèi)魹槭挛锏谋倔w，就將存在于事物之中，它們倘不存在于所參與的個別事物之中，它們對這些事物的存在也就無可為助。
它們?nèi)粽娲嬖谟趥�別事物之中，這就可被認為是原因，如‘白’進入于白物的組成中使一切白物得以成其‘白性’，但這種先是阿那克薩戈拉，以后歐多克索及他人也應(yīng)用過的論點，是很容易被攻破的；對于這觀念不難提出好多無以辯解的疑問。”而且“沒有意式作藍本讓事物照抄，事物也會有，也會生成……意式既是事物之本體，怎能離事物而獨立？”在此，亞里士多德意在批判柏拉圖以理念為本體是行不通的。但是亞里士多德不是不承認一般形式的存在，他只是否認形式有獨立的存在。同時他也聲稱事物的形式是事物成其所是的東西。他提出的“形式與質(zhì)料”學(xué)說和“潛能與現(xiàn)實”學(xué)說以及“本體”學(xué)說構(gòu)成其哲學(xué)的三大體系。
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