莊子讀后感(15篇)

　　當(dāng)細細地品讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。千萬不能認為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編整理的莊子讀后感，希望對大家有所幫助。

莊子讀后感1

　　抽空閱讀了《于丹莊子心得》，很享受這種邊閱讀邊思考人生的過程，同時收獲頗豐。于丹的莊子心得，說的通俗些，其實也可以算作是《莊子》的讀后感。我是讀讀后感而感。而于丹這篇讀后感，與尋常的那些不同。她用心地研究《莊子》，然后用自己的語言和思想來將《莊子》現(xiàn)代化。就像是一條再肥美的鱸魚，如果就這么活生生地擺放在你的面前，你是不會有想吃它的欲望，但在經(jīng)過廚師一道道工序細心烹飪之后，展現(xiàn)在你面前，它就會讓你垂涎欲滴。從某種程度上說，于丹就是那個出色的廚師。

　　其實于丹講的這些道理，有一定閱讀經(jīng)歷的我們是極易理解的。而她舉的一些例子，我們也未必沒有聽說過。應(yīng)該說她是根據(jù)《莊子》一書比較系統(tǒng)地、全面地將其一一呈現(xiàn)在我們面前，循序漸進，不失歸整。她給予了我一種立體的思維空間，從莊子到人生，從人生到我的現(xiàn)實生活。我現(xiàn)取書中第二章——境界有大小的部分觀點談?wù)勎业?一些想法和感受。

　　其一，莊子在《逍遙游》里，講到了這樣一個“堯讓天下于許由”的故事。堯想把天下讓位給許由，許由卻拒絕了：你治理天下已經(jīng)治理得這么好了，那么，我還要天下干什么？我代替你，難道就圖個名嗎？然后又說了一個很經(jīng)典的比喻：“鷦鷯（jiāoliáo）巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”他說，一個小小的鳥在森林里面，即使有廣袤的森林讓它棲息，它能筑巢的也只有一根樹枝。一只小小的偃鼠在河里飲水，即使有一條泱泱大河讓它暢飲，它頂多喝滿了它的小肚子而已。

　　天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。但即使是比爾蓋茨，睡覺也只需要一張床。你的人生所需要的，其實就這么些。這個道理，每個人都懂，可是真正能夠?qū)⒚�利看穿的人，又有幾個呢？反觀我們的生活，常常被各種各樣的急功近利沖得支離破碎。忙忙碌碌一天之后，有否想過為什么而忙碌了一天，也許最終得到的結(jié)果早已偏離你的初衷，你卻毫無察覺。在工作、生活中，與周遭的人難免有些小疙瘩、小摩擦�？梢粋�人細細想來，其緣由無非是為了一些蠅頭小利，有時甚至只是為了逞一時之快，于是不再執(zhí)著于此，釋然。

　　其二，于丹在書中講到了一個動態(tài)平衡的問題。我們都會騎自行車。自行車如果靜止擺在那兒的時候，得靠車支架才能立住，兩個輪子是立不住的。但是騎起來以后，兩個輪子就可以行進，為什么呢？因為它在動態(tài)中保持了平衡。這在靜態(tài)中做不到。

　　其實動態(tài)平衡是物理學(xué)中的一個名詞。從理論上來說，即使沒有支架，自行車也是能夠達到靜平衡的。但現(xiàn)實生活中，這種可能卻幾乎不存在，而動態(tài)平衡卻極易達到。我們今天的生活中，有太多人應(yīng)對挑戰(zhàn)的時候，感到失去了心理的平衡，那是因為世界在動，而你不動。

　　與時俱進應(yīng)該成為我們的一種常態(tài)。無論你處于一種什么樣的生活狀態(tài)或是從事何種職業(yè)，你都應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)不拘泥于某一種形式，你可以去讀一本書或者看一份報；也可以去聽一次課或者上一次網(wǎng)；可以是接受新的信息，也可以是習(xí)得一種新的模式。

　　感謝這本《于丹莊子心得》，讓我靜靜品味人生哲理。悠然自得，妙處難與君說。

莊子讀后感2

　　《莊子》的《齊物論》我認為是很難啃的一篇文章。這篇文章，哲學(xué)味道太濃，而且辯證的觀點也是分分鐘把我整迷糊了。

　　比如莊子提出來:宇宙萬物有它開始的時候，也有它沒開始開始的時候，還有它沒開始沒開始開始的時候。宇宙有有，它還有過“無”，還有過還沒有“無”的那個無……

　　——有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無者者。

　　反正我的腦回路，已經(jīng)無法再去想象那個更早更早的時候了。

　　《齊物論》里“既使我與若辯矣——”的這段，今天讀著有了一點似懂非懂的感覺。

　　首先，莊子提出辯論的勝敗關(guān)乎對錯嗎?

　　其次，莊子提出辯論的對錯由誰來判斷?

　　而莊子的論點其實有一個前提，就是“我與若不能相知也，則人固受其黮暗”。

　　這一句我不認同譯文的意思。我覺得這句的意思是“我和你互不知道真實意思，所以兩個人各受自己意識的限制”。

　　《金剛經(jīng)》里有一句比喻:如人入暗即無所見；如人有目，日光明照，見種種色。

　　這兩句比喻，我覺得可以解釋“受其黮暗”，就是人無法看見無法看清楚的意思。

　　所以我理解莊子得意思是，人和人不相知，所以互相不能正確理解。

　　也正因為不能互相正確理解，所以才需要一個第三人去做判斷。

　　這讓我想起來《三體2-黑暗森林》里的黑暗森林法則。

　　《三體》里，三體人是意識交流，所以他們沒法隱瞞真實想法。而地球人是語言交流，所以咱們可以隱瞞真實想法。

　　黑暗森林法則說的是，在猜疑鏈的基礎(chǔ)上，黑暗森林里先暴露的`一方會成為另一方的獵物，或者說先暴露的一方會被消滅。

　　《齊物論》辯論的這段，其實完美的闡釋了人與人之間的猜疑鏈:

　　——我和你觀點不同，如果讓和我觀點相同的人則無法公平判斷、如果讓和你觀點相同的人也無法公平判斷、如果讓和你我觀點都不同的人或者和你我觀點都相同的人均不能公平判斷。

　　所以到頭來，兩個觀點相異的人，是無法從第三人處得到兩個人想要的判斷的。因為第三人經(jīng)受不住猜疑審查。

　　無論第三人持各種觀點，他首先被辯論兩方從上到下從里到外進行了審查，而審查結(jié)果就是無論如何，第三人都沒有判斷資格且無法做出公正判斷。

　　而回到辯論最初，會發(fā)現(xiàn)，辯論判斷的基礎(chǔ)其實就是猜疑鏈，因為我和你不相知。因為這個不相知，所以就進入到了猜疑鏈。因為兩個人進入到猜疑鏈，第三人也進入到猜疑鏈，而后所有人都進入到了猜疑鏈。

　　又因為猜疑鏈，每個人失去了獲得絕對公平的機會，因為沒有任何人有判斷資格。

　　這一段讓我想到了程序正義和實體正義，我想因為猜疑鏈的存在，實際上實體正義無論如何會有一方不認可，因為終歸有一方甚至可能是雙方都質(zhì)疑第三方的判斷資格，所以程序正義顯得尤為重要了。

　　《齊物論》關(guān)于辯論的這一段我讀著似懂非懂，隱隱約約，隨感而發(fā)，越是想越覺得深奧，不得不感嘆莊子的智慧，也感嘆莊子對人性的參透。

　　三體人雖然歷經(jīng)苦難，一心想尋一個穩(wěn)定星系發(fā)展和延續(xù)他們的文明，他們進化出了透明心智，不得不說，上帝給他們關(guān)了一扇門卻也打開了一扇窗。而地球人一直在一個穩(wěn)定星系安穩(wěn)的發(fā)展，我們卻受猜疑鏈的困擾，總是在互相猜疑爭斗，彼此消耗。

　　莊子雖然沒有去想象地外文明的樣態(tài)，但他對于人性也是看的透透的了。所以他才無法給出一個解，只能留下一句問“而待彼也邪?”

　　好像在說:還能有什么辦法呢?

　　人心便是天然的鴻溝��！

　　以上隨感！

莊子讀后感3

　　莊子那本書買回來擱在那里半年了，也沒有看過，因為我和同事們在地攤上轉(zhuǎn)的的時候，一位同事買了本史記，因為這個代表了文化人的象征。但是，我買了本莊子，可能是附庸風(fēng)雅吧。

　　莊子這本書放在那里半年沒看過，他在哪里靜靜的躺著，可能是在睡覺，彌散在一種逍遙的氛圍中。也可能在等待著，等待懂他的人出現(xiàn)。

　　翻看莊子這本書看的時候，第一個感覺特別難懂，本來我對古文就不懂，再加上每一行里面冒出些生僻字，可以說是難上加難，沒文化真可怕的寫照浮現(xiàn)在臉上。再就是他的意義特別難理解，對于我，通過解釋加譯文依然領(lǐng)略不了其要旨。但是，有時候也能讀上幾句可以說只能認識字的幾句話，感覺又是朗朗上口，字字珠璣，就是說一句話，一個字，都閃現(xiàn)著智慧的光芒，有時候看到的，似乎還有自己生活的影子，立即有種羞愧的感覺。

　　莊子的精神很博大，說實話嚴格領(lǐng)會莊子的意義更是難上加難，莊子的思想似乎在天邊飄蕩，而自己就好像是井底之蛙。高山仰止景行行止，我們每個人也許在這社會上拼搏，成功也罷，失敗也罷，但是，缺忘掉了一件事情，我來到這個社會上是干什么的，漫無目的，似乎也在飄蕩，但是，不知道怎么飄蕩，不知道飄到那里去，這件事情應(yīng)該誰都解決不了，只能是扣住心扉問自己。自己連自己想做啥都不知道，還能問出什么。

　　莊子的思想飄逸峻異，并沒有說明我們該怎么做，不像孔子。但是，感覺到是要讓人站到一個特別高的高度看問題，我們在物理學(xué)的坐標常常是地球，但是，莊子的坐標可能定在了太空。讓人感覺坐在太空中看一切事物的流動。

　　莊子的思想可以說很難解讀，只能慢慢的從中一遍一遍體會，有些小說看一遍就算完了，但是，莊子的小說感覺到看幾十遍都閑少，莊子指明了大道，讓人呆滯的思想有似乎變得有了點火光，我們中國人在20xx多年前就有了這種思想，是件了不起的事情。

　　莊子的思想很博大，歷史學(xué)家可以通過莊子的思想來看待歷史，政治學(xué)家可以通過莊子的思想來審視政治，商人還可以通過莊子的.思想來經(jīng)商。對于老百姓的我來說，還能從莊子的思想里面得到什么東西，估計可能就是不斷的審視自己，把自己的所有不良的東西剔除。

　　沒有一個精神基礎(chǔ)，感覺到有時候就漫無目的，茫然失措，就像是隨風(fēng)而搖擺的樹葉，不淡定。我覺得是最最失敗的地方，也不是說做出什么大事，就是沒有一個思想基礎(chǔ)，可能那個目標是虛無的，指導(dǎo)我們的只是，把眼前的事情做好，沒有一個切合自己實用的方向和目標，有可能就是真的空虛一場，夢一場。

　　不斷的重新認識自己，不斷的改變自己，讓自己能趕上這個社會前進的步伐，社會就這個樣子，他是一種存在，不能因為我們的喜好而改變，他在不斷的變化，如果有錯，也只能在自己身上找原因，自己就是社會的一份子。不行崖異之事。

　　讀了莊子，感覺到連莊子的門都沒有進去，只能是不斷的在生活中體會，如果沒有豐富的社會生活，如果不從生活中體悟，莊子這本書，真的很難領(lǐng)略其真。當(dāng)然了，還要不斷的學(xué)習(xí)，凝練，不能荒廢人生。

莊子讀后感4

　　莊子的文字難懂，莊子的境界更難懂。

　　幸虧有梁冬的注解與分析，才勉強理解一點。

　　《人間世》講了三種情況：好人該如何入世，壞人該如何入世，以及不知道自己好壞的人該如何入世，與這個世界優(yōu)雅相處。

　　人心難測沒什么問題，你對人心難測不了解才是問題。在古代，那些至人（聰明的人），總是先正己后正人，讓自己有一種金剛護體之力，然后再去治病救人。忠厚善良是需要建立在對人世間有著深刻理解的基礎(chǔ)上才可以做到的。

　　用某種方式定義自己的好，就等于在定義別人的壞r。 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！边@就是中國傳統(tǒng)文化中著名的“十六字心傳”。

　　對別人的詆毀不憤恨，其實是對自己的保護。一個人內(nèi)在的驕傲和執(zhí)著是掩蓋不了的。它就像一種“力”，而“力”必定也會存在一種“反作用力”。莊子借孔子的口說出，人心是很險惡的，不要以為你有愛、有正義、有智慧，就可以通行無阻。因為當(dāng)你自詡為好人的時候，你就播下了一顆“惡”的種子，讓對立面的那個人無形中成為壞人。

　　與其關(guān)注十年之后的變化，不如關(guān)注十年之后有什么是不變的。進入一個新環(huán)境，要心存敬畏，要“虛而待物，唯道集虛”。努力做點兒什么并不難，難的是不做什么。

　　做讓自己睡得著覺的事，做讓別人睡得著覺的人。

　　你現(xiàn)在正在做的事，三十年以后還想做嗎？做從長期來看會有價值的事情，對于自己不能控制的事情想都不要去想。理解人心的險惡，保持自己穩(wěn)定的頻率。盡人事，安天命，不求創(chuàng)造奇跡，但求不造成巨大的損失。這個損失包括外界對別人的損失，也包括內(nèi)在對自己的'損失。

　　如何與看不見自己過失的人相處。一言以蔽之，一切交流的本質(zhì)，都來自六字箴言“先迎合，后引導(dǎo)”。如果有一個這樣的朋友在你身邊，哪怕他不會開車，哪怕他長得不是很好看，哪怕他的能力不是很強，但他的溫和不是裝出來的，而是他真的不知道怎么跟你對抗，他只是暖暖地、溫和地與你融洽相處。但是，慢慢慢慢地，他用自己的方式跟你調(diào)頻，成為與你達成共識的人，你得多喜歡這個人吶！

　　“有用”和“無用”都是達成目標的手段。很多時候，我們都會不小心把手段當(dāng)作目標，而“無用”只不過是手段比較標配的方法之一，本身并不是目的。

　　對于擁有的保持敬畏，對于想要的保持淡定。擁有那些大家都希望擁有的東西，將會成為一個很大的負擔(dān)。

　　自在的人會讓自己舒服，也讓別人舒服。

　　人們都知道“有用”的用處，卻不知道“無用”的用處更大。長得丑有長得丑的美德，兒女笨有笨的好處。真正的好事兒哪里是努力來的？一定是把自己的狀態(tài)調(diào)到配得上這件好事兒的時候，就會有人非要給你不可了。“自在”到底是一種什么樣的狀態(tài)？一言以蔽之，就是心里面沒有覺得虧欠誰，也沒有特別想親近誰，誰來了也不反對，誰走了也不留戀的狀態(tài)，這就是“自在”。

　　一切都會過去，一切都會留下來。

　　我們在學(xué)習(xí)《人間世》的時候，一定要明白，變化的是環(huán)境與技術(shù)，不變的是人性。

　　每個人，

　　最終都是自己和自己睡覺，

　　自己和自己吃飯，

　　這就是我們的未來。

　　更喜歡梁冬這個老男人了。

莊子讀后感5

　　莊子的比喻，用得美妙，用得恰切，用得超凡脫俗。讀莊子的文章，每每讀到這些比喻時，總會令人神清氣爽，有醍醐灌頂之感，甚至讓人拍案叫絕，手之舞之，足之蹈之。

　　“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往�！睆墓胖两�，人們爭利于市，爭名于朝。錢財唯恐不積，聲名唯恐不盛。面對苦苦爭名奪利的世人，善喻的莊子這樣勸喻我們：“鷦(jiāo)鷯(liáo)巢于森林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹�！保ā肚f子·逍遙游》）錢財再多，聲名再大，吃也不過那么多，喝也不過那么多。而對那些不擇手段爭名奪利的人，莊子又送其一個極有諷刺意味的比喻：“子獨不見貍乎？卑身而伏，以候遨者；東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于網(wǎng)罟�！保ā肚f子·逍遙游》）把那些上竄下跳、不顧一切去爭名奪利之人的丑態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　“權(quán)勢不盛而夸者悲�！焙芏嗳讼矚g夸耀自己的'權(quán)勢，以地位不夠高、權(quán)勢不夠大而遺憾。而對高官厚祿，莊子早已冷眼看穿，不屑一顧。有一次，楚威王派人請莊子做自己的國相，莊子正在濮水邊釣魚。他拿著釣竿，沒說去，也沒說不去，只是頭也不回地用一個巧妙的比喻來回答：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？（《莊子·秋水》）意思是對一個烏龜來說，是在高貴的廟堂之上做一個巾包箱藏用來占卜的枯死的神龜好呢？還是做一只拖著尾巴自由自在地活在泥水中的烏龜好呢？

　　還有一次，莊子去拜見梁惠王的國相惠施，有人對惠施說，像莊子這樣有才能的人來到梁國，一定會代替你做梁國國相。惠施聽了非常害怕，在國中搜找莊子三天三夜。莊子得知這一情況后，徑直找到惠施，也用一個比喻回擊他：“南方有鳥，其名，子知之乎？夫發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，過之，仰而視之，曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”（《莊子·秋水》）意思是說我一個高傲的鳳凰哪能把你那貓頭鷹爪下腐臭的老鼠放在眼里？

　　在莊子這冷峻而高貴的心靈世界里，即使國相這樣的高官也無非是枯朽的死龜、腐臭的老鼠罷了。這樣出人意料的比喻，也只有莊子這樣超凡脫俗的人才想得出。真是辛辣到極致，深刻到極致。

　　開疆拓土、稱王稱霸是古代帝王夢寐以求的，當(dāng)時魏國與齊國就為爭奪土地而進行了一場殘酷的戰(zhàn)爭。莊子規(guī)勸道：“有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，爭戰(zhàn)不休。”（《莊子·則陽》）莊子用這個比喻說，你們這樣為爭奪土地而進行血腥的戰(zhàn)爭，太可悲了。因為你們爭奪的這點土地對于無限的宇宙來說是多么的渺小啊，就像兩只蝸牛角在爭斗一樣令人可笑，還是放棄戰(zhàn)爭吧。其比喻真是出人意外，生動到極致，風(fēng)趣到極致。

　　此外，莊子在論及要保持人的自然本性。應(yīng)該“絕圣棄智”、不要有更多的人生追求這些道家學(xué)說時，也用了很多精妙的比喻，如“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”（《莊子·駢拇》）、“直木先伐，甘井先竭”（《莊子·知北游》）、“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”（《莊子·列御寇》）等，有些思想雖不免消極，但無不閃爍著智慧的光芒。

　　在莊子的文章中，美妙絕倫的比喻俯拾皆是，對人世間種種的荒唐和丑陋進行了無情的諷刺、挖苦，看似謬悠之說，無端涯之辭，實則充滿了對人生的無限關(guān)懷和悲憫，顯示了一個古代哲人的大智慧。

莊子讀后感6

　　莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“”，稱莊子為“”。記得在我的大學(xué)時代，博學(xué)多才的中古文學(xué)老師最喜歡講的也是莊子的作品，在學(xué)校組織了我們集體看過于丹的《論語》之后，我又在假期中閱讀了于丹《莊子》。

　　莊子（約前369年—前286年），名周，一字子沐，戰(zhàn)國時代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼之后，戰(zhàn)國時期學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了思想的精髓，發(fā)展了學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時生活的方方面面，但根本還是歸依于的哲學(xué)。后世將他與并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”�！肚f子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的.，“外篇”十五篇一般認為是莊子的們所寫，或者說是莊子與他的一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。

　　《于丹莊子》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要悟才能體會得到，而且更需要時間，因為“悟”本身是一個過程。在大境界的下，我們就會逐漸人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費我們寶貴的生命。于丹用內(nèi)心、自然流露的語言，借尊者、名人之口說出自己的觀點看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的，那就是：寬容于，融合于一切自然規(guī)則，地認知自己的內(nèi)心，超越所有的利祿，人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。

　　莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌和�！�—是一種理想的，甚至是超理想的境界。讀過此書，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。于己于人，無論你在何種崗位上，只是一種需要你去的，卻需要你自己內(nèi)心的秉性而不，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越的成功；無論在家庭還是，你充當(dāng)?shù)娜魏我粋�角色都需要你用心面對，付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因為我們已經(jīng)盡心盡力。作為一名教師，更是如此，我們的快樂，就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里，看見他們對你的喜愛，夫復(fù)何求！

莊子讀后感7

　　《莊子?秋水篇》以河神和海神這樣一個神話故事，揭示了一個深刻的道理。一個人的認識和作為會受到主觀條件的限制，因而很有限。這給了我們一個極大的啟示意義，一個人在任何時候任何階段都不可以不學(xué)習(xí)，或有學(xué)而自滿的心態(tài)。我們應(yīng)深知學(xué)無止境切勿自滿。

　　人生有不同的階段，每個階段都有不同的知識要學(xué)習(xí)，因而我們要學(xué)無止境。當(dāng)我們還是小孩的時候，我們第一要學(xué)會走路說話，再就是學(xué)會建立對社會的信任感；當(dāng)我們讀小學(xué)時，我們要學(xué)習(xí)語言漢字及其拼音，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)加減法。當(dāng)我們上初中時，我們要開始接觸和學(xué)習(xí)英語，開始接觸數(shù)學(xué)幾何、物理知識等等；當(dāng)我們讀高中時，我們要學(xué)習(xí)更深入的各類科目的課程，以至于能讓我達到拔高的境界；到了大學(xué)，面向我們的是各類專業(yè)性學(xué)科，我們要開始深入學(xué)習(xí)這些以后職業(yè)生涯高級工具；當(dāng)我們工作了，要學(xué)習(xí)各種職場的行為和方法技巧等。人生也就是因為這樣一步步的學(xué)習(xí)和拓寬，才有了進步和發(fā)展，也只有了進步和發(fā)展才會使自己的人生更有價值。

　　時代在進步發(fā)展，知識也在不斷的更新，我們也只有不斷的更新自己才會跟上時代步伐，不被社會所拋棄，因而不能固步自封要學(xué)無止境。馬克思說：“事物總處在變化發(fā)展中�！比邕z傳變異，或水生發(fā)展到陸生等等。在這個過程中，適應(yīng)環(huán)境的就生存下來，不適應(yīng)環(huán)境的就被自然淘汰。人生活在社會中也是這樣，一出生，慢慢學(xué)會走路、說話，在成長的過程中慢慢接觸到各種事物，要不斷學(xué)習(xí)很多的東西，如處理日常事物、人際關(guān)系等等。有的人善于了解、學(xué)習(xí)，于是在各種環(huán)境中都能應(yīng)付自如，游刃有余。有的人卻固步自封，懶于了解、學(xué)習(xí)，結(jié)果遇事時不知所措，被時代、社會所拋棄。這樣的.例子可謂屢見不鮮，數(shù)不勝數(shù)。孔子集群賢之大成，振玉聲金，卻仍不斷地學(xué)習(xí)，其“三人行，必有我?guī)煛本褪撬�行動的一個寫照！若非如此，孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創(chuàng)始人嗎？跨欄飛人劉翔，雖有飛人之稱，但仍毫不怠懈訓(xùn)練，為了向更高的目標挺進，忍受著腳踝疼痛而不畏，依然堅持艱苦的訓(xùn)練。也正如此，才會有新的破紀錄誕生。相反，我國古代一個叫江淹的人，年輕時才思敏捷，文筆出眾，寫得一手好文章，為當(dāng)時的人所稱道。然而，到了老年之后，他卻很少寫出好文章，后人戲稱為“江郎才盡”。他晚年寫不出好的文章難道真是什么“才盡”了嗎？，當(dāng)然不是，只不過是他成名之后不再努力學(xué)習(xí)有關(guān)罷了。

　　人生是有限的，而知識是無限的，所以要學(xué)無止境 切勿自滿。莊子曾說過：“吾生也有涯，而知也無涯�！狈�譯成現(xiàn)代漢語就是“我們的生命是有限的，而知識卻是無限的�！蔽矣X得莊子說得太對了。一個人從小開始學(xué)習(xí)，學(xué)吃飯，學(xué)走路，學(xué)文化，可是他一直到死也還沒有把很多東西學(xué)到，只好帶著遺憾離開人世。所以，知識對我們來說，是比宇宙還要大的，是無邊無涯、無窮無盡的，我們每個人在知識面前誰都沒有資格自滿。

　　總之，學(xué)習(xí)是終身的事，是永遠不能說停止的。任何一個人對待學(xué)習(xí)，既不能半途而廢，又不能如井底之蛙，驕傲自滿，夜郎自大，而是要牢記：學(xué)無止境的道理。學(xué)而不驕、學(xué)而不棄，只有這樣，才能每有所會，才能不斷為社會和人民做出更多的貢獻，實現(xiàn)自己的人生價值。

莊子讀后感8

　　青海敦煌西北一線的旅游途中，發(fā)信息給丈夫問要不要我?guī)�什么禮物，以為在家的丈夫和女兒會給我提出帶點特產(chǎn)或其他什么的要求，不想丈夫回信息陶冶出一份平川萬里的心態(tài)就是給我和女兒的最好禮物。回家后很長一段時間都在想這個問題，何謂平川萬里的心態(tài)？而丈夫又為何有如此一說？

　　讀于丹的《〈莊子〉心得》，讀到了肩吾和連叔的故事，肩吾對連叔說了一個住在姑射山上的神人故事，說那個人肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，可是卻可以駕著飛龍，乘著云氣，游乎四海之外，遨游于天地之間。讀到這里，我也象肩吾一樣，笑著在心里說，其實哪里真的有這樣的神人呢？

　　莊子當(dāng)然知道不可能有這樣的神人，于丹知道，你我也都知道。于丹和莊子說這個神話，其實也只不過是要告訴我們一個道理，用心游萬仞的心態(tài)調(diào)整自己的生活，永遠保持心態(tài)的平衡，對生活少一點成見，少一點抱怨，給自己的心多一點智慧，讓自己的心能夠欣賞花開、聆聽水流，能夠看見飛鳥掠過天際、朝陽躍上云端，讓自己的心干干凈凈。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬里吧。

　　做為女人，一生需要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧�真的很多，為人女為人妻為人母，與人友與人同事等等。不同角色的轉(zhuǎn)換以及生活給予的各種有形或無形的壓力，是否也讓我不經(jīng)意的會有一點點疲憊，所以丈夫才有平川萬里的心態(tài)一說？我沒有問他，但是我知道，單位、家庭兩點一線日復(fù)一日的重復(fù)單調(diào)生活，的確讓我常常有點浮躁，亦知道自己的心智有時會因此而有障礙，看不見春的百花秋的月，感受不到夏的涼風(fēng)冬的雪。余秋語先生寫了一本書叫《行者無疆》，我做不到是無疆的行者，但是也許我也可以試試乘物以游心，給我自己的心靈安上一雙翅膀，遨游無疆看看平川萬里的吧。

　　如何讓自己的心也平川萬里？

　　我又想起了旅游途中發(fā)生的一個小故事。游完敦煌，我們乘大巴前往蘭州，車子沿著祈連山脈長長久久在一望無際灰朦朦的戈壁灘中行使。導(dǎo)游介紹說如果天氣晴朗陽光很好的話，我們可以在中午時分看見美麗的.海市蜃樓。看海市蜃樓是我久遠的夢想，只是不巧，偏偏那天在沙漠戈壁上下了一場據(jù)說是十年難一遇的雨，陽光遲遲不肯出來。但是行駛途中，在祈連山下遠遠的出現(xiàn)了一個水庫，水庫上面云霧縹緲，映著山巔的白雪，美麗極了。不知是誰喊了聲：看啊，海市蜃樓！車里一下熱鬧起來，七嘴八舌還有相機喀擦的聲音，好象真的看到了海市蜃樓。導(dǎo)游說那只是水庫，大家一下又失望了，情趣一下子跌落到低谷。肖卉笑著說不要緊，我們當(dāng)它是海市蜃樓就是！

　　是啊，我們當(dāng)它是海市蜃樓它就是，管它是不是真的呢。

　　很久以前看的一篇臺灣作家寫的散文《也是水湄》，作者堅持自己在四層樓高的公寓里把長椅坐成了小舟，堅持自己聽到了流水繞孤村潺潺水聲，隆隆車聲就是車如流水，她自己正是泊舟水湄的舟子。作者因為自己的意愿可以把車聲寵成水響，把公寓愛成山色，我們當(dāng)然也可以因為自己的心愿意而將美景幻成海市蜃樓。

　　萬水千山總關(guān)情，知道了其實看山看水關(guān)鍵的只是我們的心境，丈夫的意思也許正是這樣吧。不論何時，自己感覺山在水鳥在林，將冥漠大化萬里江山放在心中，于無弦處聽古琴，于無水處賞清音，這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫柔，一顧首之間莊嚴，心無智障 ，如此便就是平川萬里了。

　　我愿用一生的智慧朝此去堅持與努力，仍借用于丹的一句話，雖不能及，心向往之。

莊子讀后感9

　　莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。記得在我的大學(xué)時代，博學(xué)多才的中古文學(xué)老師最喜歡講的也是莊子的作品，在學(xué)校組織了我們集體看過于丹的論語心得之后，我又在假期中閱讀了于丹莊子心得。

　　莊子（約前369年—前286年），名周，一字子沐，戰(zhàn)國時代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。于丹莊子心得讀后感。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。

　　代表作莊子（又被稱為南華經(jīng)）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。

　　莊子共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如盜跖、說劍等。于丹莊子心得讀后感。

　　于丹莊子心得大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到，而且更需要時間，因為“悟”本身是一個過程。

　　在大境界的`指引下，我們就會逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費我們寶貴的生命。

　　于丹用內(nèi)心、自然流露的語言，借尊者、名人之口說出自己的觀點看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理，那就是：寬容感恩于外在世界，融合于一切自然規(guī)則，清醒地認知自己的內(nèi)心，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。

　　莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我�！�—是一種理想的，甚至是超理想的境界。讀過此書，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。

　　于己于人，無論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無論在家庭還是社會，你充當(dāng)?shù)娜魏我粋�角色都需要你用心面對，真心付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因為我們已經(jīng)盡心盡力。作為一名教師，更是如此，我們的快樂，就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里，看見他們對你的喜愛，夫復(fù)何求！

莊子讀后感10

　　每每讀到莊子的言論，總能使我深思一番，然后醒悟些什么，尤其是對“和”這一方面。

　　記得曾聽花簇幽聲，與友手談兩奩烏鷺，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加退讓，但隨一來一往間，局勢漸步蒼黃。怪我太貪勝。新局，欲緩速攻彼，而大計未成便造反逼，下場與前局無異，皆是我的子顆顆被動，只要對方愿意，分分鐘都能結(jié)束了此番坐隱。即使敲盤忖度，也無可奈何，依舊茫茫然不知何解。

　　直至后來閑暇閱了幾卷《莊子》，再拈棋時，才若有所思。

　　始乎故，長乎性，成乎命。生陵安陵，長水安水，莫不是安時處順？順于水與齊俱入與汩偕出是謂命成，這又是否講究一個無為之和？以和為量，融入環(huán)境，才能于環(huán)境中縱橫；順從所處之境，與時俱化，無肯專為，也才能不物于物。

　　于是方知我在棋道一面輸?shù)萌绱藦氐�。一昧的窮追猛打，只是讓自己的格局更為支離破碎，棋心散亂。小體怎敵大體，殘局那堪圓鏡？唯有將自身所有連成一體，貫通一氣，融和其中，才最是無懈可擊。這終是，要講究一個“和”字。步步緊逼，不正如那難成大事的獨善其身者？貪勝謀彼，還不如顧我爭先，逢危保其小棋，還不如棄之轉(zhuǎn)戰(zhàn)大局。而這些，又都不如行和之道。

　　行于和，安于道，該走則走，該停則停，天地兩寬。

　　棋道如此，想來世道也應(yīng)如此。天地萬物相生于世，人與自然便好若紋枰間的黑白二子，人若對自然步步緊逼，則終將會被反噬，倘若人不與自然俱化，固守一端放眼小利，則終將會受到自然的控制，被動前行。而若人與自然作和融于一體，相互包合，兩相無事，平和安好。

　　如此一想，比起輸贏，“和”一字才是最為重要。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。二人博弈，若下得和棋也是知音，要知輸贏常在，而知音難求；日月交替，晝夜相生，二者互存，并無虧損。況與天為一，形全精復(fù)，豈不美哉；萬物協(xié)調(diào)，物我相安，豈不妙哉？

　　大知閑閑，小知間間，“和”一字，向來不帶強行。

　　翠葉點馥之春，花木扶疏之夏，落楓雁過之秋，冷雪封天之冬，合乎時宜，順所自然；山風(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫，也不正是因為有意境悠遠的和諧？這一切，相交得自然，相處得融洽，不強行，也不僵硬，因此映入眼中，給人的是無端的好看。

　　莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水，《莊子》一書深邃，卻并非華而不實，一讀開闊，二讀頓悟，三讀坦然。書中思想，一如莊周的.風(fēng)魂，不摻浮華，逍遙自在，其智無端崖而有根基�！胺簮廴f物，天地一體也”，道我合一的莊子，想必也有“和”之念。

　　既愛萬物，以與萬物和為念，也才方能物我合一，天地?zé)o窮。

　　或許有人對此以為不屑，但和平安好，世無征戰(zhàn)，相信是人人皆向往的。如此，若人與人以和為本，與社會以和為本，哪還再有不公不義、廝吵爭奪；若人與自然以和為本，與世界以和為本，哪還再有生態(tài)失衡、步入淪亡？萬物無競，流水不爭。和是一種智慧，是一種境界，但也更應(yīng)是一種常態(tài)，無和，無寧。

　　人生如棋，勝敗常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并與之俱化，暫擱輸贏，取個不斷進步的相安逍遙？

　　和諧世風(fēng)，誰皆愛之。行和，兩安。

莊子讀后感11

　　世俗名利和青山綠水之間，你選擇了淡泊明志，持竿垂釣碧泉綠潭；權(quán)力富貴和草舍茅廬之間，你選擇了寧靜致遠，曉夢翩躚姹紫嫣紅。

　　陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀，但卻是束縛你靈魂的鎖鏈；計謀社會是追名逐利者的天堂，但卻是折磨你身心的地獄。為了恪守那一份淡雅，你毅然決定步入山林，感受鳥語花香的自然氣息；為了保護那一份清靜，你決絕離開官場，遠離爾虞我詐的官場煩擾。你放棄了楚王的盛情相邀，寧曳尾于涂中，不展翅于仕途；你原諒了惠子擔(dān)心威脅的陷害，寬容了這唯一的一份友情。

　　一間草舍，一幽清夢，將你帶到五彩斑斕的花間，化身為淡藍的蝴蝶，飛舞、翩躚、悠然，忘卻世俗煩憂，只是一直簡簡單單的蝴蝶，與同伴一起，快快樂樂地徜徉天空，可以永遠不受精神和身心的束縛，自由自在、恣情率性。

　　世事無常多紛擾，而你，選擇退出紛爭，超脫物外。因為對這個世界愛的深刻，所以你更對這個各國戰(zhàn)亂頻仍、百姓流離失所的'時代恨的徹底、放棄的決絕。你以一顆樸素淡然、超凡脫俗的赤子之心，將你對于社會的愛恨情仇、悲憤不滿、憤懣不平，轉(zhuǎn)化為有力的文字武器，用你的才華橫溢，書寫了無數(shù)的意味深刻、發(fā)人深省、使人獲益匪淺的篇章。你大膽批評孔子所謂的不合時宜的仁道思想，批判他周游列國的愚昧及對這個連年征戰(zhàn)、黎民苦不堪言的春秋戰(zhàn)國交接的時段還抱有不切實際的幻想。你早已看透這個悲戚無望的世界，離開，對你——一個擁有經(jīng)天緯地之才、可以斡旋宇宙扭轉(zhuǎn)乾坤的將才，卻不愿深陷戰(zhàn)爭泥淖，更不忍看血流成河、尸骨如山的殘垣瓦礫。是啊，萬物皆有道，冥冥之中皆有定數(shù)，又何必天而行呢？況且分分合合本就是世間的規(guī)律，而“合”終究是歷史發(fā)展的必然，即使胸懷大志、熟諳韜略，也要追尋真正精神上的自由，于是乎，便有了“莊周夢蝶”的故事流傳千古，并被后代的文人墨客所推崇，成為他們追求隱逸生活的先驅(qū)，成為他們在陰暗世界中的一縷希望之光，成為他們在繁華世界中恪守自我的精神慰藉。而你，也終將名垂青史，即使你并沒有想要被后世所記住，但世世代代的后人都將記住你的恣意，你的傲視萬物，你的才氣，以及你曉夢迷蝶的灑脫境界……

　　在最貼近自然心靈的山中，在最能體會到蟲鳴鳥叫、高山流水的世外，你成為了真正只為自己而存在的自己，你也真正成為了那個時代最最成功的人，你恪守了最純真、最無欲無求的本質(zhì)，而那些被名譽金錢所蒙蔽了雙眼的人，才是那個時代最可悲、最最讓你不屑一顧、也最徹頭徹尾的失敗者，他們最終得到的所謂的在你看來只不過是身外之物而他們卻拼命向往的虛華，而他們失去的，遠比得到的重要和有價值得多。

　　繁華如三千東流水，你只在乎閑云野鶴般的采菊東籬、身心自由，置身置靈魂于曠野，高聲吟唱著屬于自己的歌，悠悠然永遠地成為一個真真正正的淡泊名利、鄙棄功名利祿的隱者。

　　迷蝶，在午夜夢境之時；灑脫，在淡然無悔之刻。

　　躑躅，在綠水佳林之間；化仙，在靈魂升華之日。

　　只戀你化身的蝶，淡藍，不失信仰……

　　只尋你走過的路，堅決，不變方向……

　　永遠的藍蝶，永遠的莊子！

莊子讀后感12

　　說起閱讀我第一個想到的就是《莊子》，對于《莊子》中的思想，有許多都是對我們生活有所啟發(fā)的。莊子是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物，也是道家學(xué)派的主要代表人物之一。

　　在人們的生活方面，他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時代去，因此莊子的思想里對于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度，而對于“天然”的事物，則是給予了最大的肯定與贊揚。與老子相類似，他也強調(diào)“天道自然無為”，“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受。

　　首先，我想談一談有關(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想。在結(jié)合莊子對于自由和自然的追求之后，我想到莊子在《逍遙游》中寫道的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”這里是說人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬物的規(guī)律變化，遨游于無窮無盡的境域，卻還是要有所依賴。因此說：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，“神人”沒有功績心，“圣人”沒有名望心。莊子否認人可以掌握自然規(guī)律，能動地去改造自然，得出了人只能消極地順應(yīng)自然，完全無所作為的結(jié)論，也提出了“絕學(xué)”、“棄智”的主張。認為人對知識和技能的掌握，會破壞事物的自然規(guī)律，并且妨礙自己去認識“道”、掌握“道”，因此才會得出這樣的結(jié)論。

　　其次，莊子認為“天地有大美而不言”，強調(diào)以自然為美的審美思想。在莊子《知北游》中這樣寫道“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說�！边@里強調(diào)真正的“大美”，是不使用語言、不發(fā)表談話、不附加解釋的。這個觀點表達了莊子認為人所表達的文字也好，音樂也好都不是天地之間的“大美”。莊子認為真正的美是一種不加以人工雕琢的，自然而然地體現(xiàn)出來的美�！按竺馈睂崬橹黧w以自然為宗，在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗。所以莊子的“大美而不言”也是強調(diào)我們對于真正的美應(yīng)該如何把握，認為應(yīng)該否棄人力，追求自然。

　　結(jié)合老子的“大音希聲，大象無形”，我們可以看出老子與莊子同樣的.強調(diào)“虛靜”。莊子在老子的理論中，添加了自己的看法，提出了“心齋”與“坐忘”。莊子強調(diào)主體應(yīng)該由虛而明，達到無知無欲，不受外物干擾，空明寧靜的心靈狀態(tài)。而“心齋”和“坐忘”在我看來是一種達到“虛靜”的方法或者是過程，通過“心齋”和“坐忘”的方式來進行自我的心靈洗滌，讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng)，從而達到“虛靜”。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中說到：“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化�！蔽遗c蝴蝶之間必定有所區(qū)別，而這個區(qū)別正是“物化”所在。莊子在認為“虛靜”正是為了達到“物化”，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我。同時提出“物化”是一種審美特征，是主體對對象生命情趣和本質(zhì)的感知，是“體通”的境界一種創(chuàng)作過程中的主客關(guān)系。

　　以上的感受都是我通過閱讀《莊子》所體會到的，對我的生活有許多的啟發(fā)。因為愛上閱讀我才會閱讀《莊子》，因此在日后的生活中我會更加熱愛閱讀，將閱讀變成生活中的習(xí)慣，真正做到愛上閱讀，手不及卷。

莊子讀后感13

　　讀他，如涓涓春水融化萬丈玄冰；望他，似凌霄仙翁誤入人世歧途；念他，像萍水相逢卻似曾相識；品他，卻是獨倚高樓道不盡萬古的悲涼。

　　《莊子》——千百年來落寞文人的心靈港灣。他用他的逍遙拂去塵世的傷痛，用他的達觀換來心靈的皈依。他用他的烏托邦俘獲了我的靈魂，而踏入他的世界，我卻讀出了那瀟灑的外表下一顆飽含無盡痛楚的心靈。

　　世人說他逍遙，我卻說那是一種無奈。

　　楚人請他為相治國，它卻持桿不顧，以烏龜之典故婉言相拒。人都贊他淡泊名利，參透凡塵，我卻看到他的矛盾。為何為相就定會如廟堂龜殼？他所向往的是既能保得一方百姓平安，又能像泥塘中的烏龜一樣逍遙。難道出世就非要等同于受難嗎？他所希望的是沒有冰冷的殺戮，沒有生靈的涂炭，沒有道德的悲哀。世界再無出入之分，處處逍遙才是真正的逍遙。如果這樣，縱使居于廟堂之高也享得一世逍遙�？墒牵�世界卻被巨大的利益所劃分，出世與逍遙成為了永不相容的對立面。這恰恰是他所不愿看到的，但他無法改變，他剩下的只有抉擇和抉擇后深深地?zé)o奈。面對曾經(jīng)的逍遙世界，他只能無奈地說聲抱歉，轉(zhuǎn)身離去，留下悲涼。

　　世人說他達觀，我卻說那是一種逼迫。

　　莊周妻死，他卻鼓盆而歌。世人問他為何不哭，他卻笑道妻子已經(jīng)超脫塵世，回到快樂的故鄉(xiāng)。人都說他對情達觀，我卻看到這是人世的逼迫。人活著的時候是痛苦，只有死后才能回到快樂的世界，這是多么的悲涼！為什么活著就注定是痛苦？他所希望的是：生也是快樂，任何生命快樂的生，快樂的死。這樣的生死無差別，這才能真正的超脫生死�？墒�，當(dāng)世界充滿無盡的殺戮，人們用自己的腳碾死同等的生命，在一個漠視生命價值的時代，他只有向往死后的快樂，因為，生就意味著無望。與其說他是達觀，倒不如說是他被逼的不得不達觀，這是一種無情的逼迫。

　　世人說他浪漫，我卻說那是一種反抗。

　　他用神奇的筆勾勒出天地萬物各色的生命。但在這一個個浪漫的故事背后，莊子說了什么呢？

　　列子御風(fēng)而行，而凡人為何不能御風(fēng)而行呢？是因為列子能夠與天地融為一體。而是什么讓我等凡人和天地分開呢？是一種對塵世的欲望。而正是這種欲望的累加，才有了殺人盈野，尸骨遍城的慘象。

　　莊生夢蝶，卻不知孰是莊生孰是蝶。為何蝶是那么的`愜意快樂？因為莊周不快樂，他向往快樂，所以向往化蝶。

　　鳳凰只居于梧桐，這是多么唯美的意像。但試問，假若天下具是梧桐的潔凈，沒有腐鼠的臭味。那么鳳凰何故百里不落枝，千里不食粟？

　　每一筆浪漫的色彩下，總會有悲涼的陰影。而這陰影便是他無聲的反抗。

　　胡文英曾說：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛��；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。

　　當(dāng)這個世界荒唐到滅絕人倫時，莊子則要寫出更荒唐的故事。因為他要反抗，看看他與世界究竟誰荒唐。當(dāng)這個世界的生命已經(jīng)沒有價值可言，他便要超脫生死。他要告訴你：面對生命，我早已經(jīng)超脫，我比你更看輕生命。當(dāng)這個世界已然到處充斥著腐臭，他也會抬起高貴的下巴，告訴他們，寧肯餓死也不踐踏生命。

　　他用他的禿筆與諸侯的劍比試，他想用熱心去感化世界。而世界所給他的，卻是執(zhí)迷不悟與無盡的冷眼。他只有借逍遙的軀殼，寫下自己的無限悲涼。

莊子讀后感14

　　07年春節(jié)的時候，央視十套《百家講壇》節(jié)目曾請了一位北京師范大學(xué)的女教授叫于丹來講莊子，當(dāng)時沒有在意，換臺了。今年我們幼兒園在老師生日時每位教師都收了這樣一份生日禮物一本于丹的《莊子》心得，一開始我抱著完成任務(wù)的心態(tài)翻了幾頁，看著看著覺得這本書寫得挺好的，挺實在的。于是思想上就逐漸地改變了態(tài)度，覺得好好地看完這本書，每天晚上認真地品嘗這本書、仔細地看了一頁又一頁，一章又一章……

　　全書的內(nèi)容分為十章。每一章都是與我們的生活、工作、身心健康等息息相關(guān)。認識了莊子是諸子百家中一個重要人物，他的故事氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇獨，寓意深遠；他的風(fēng)格嘻笑怒罵，了無拘圍；他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有自己獨到的見解。他帶給我們的是一種無邊無際的奇思異想。

　　于丹這位教育家對于莊子的人物的確評價是綜合性的，也是很適合讓我們理解的。于丹說：“我們有什么樣的眼睛，就有什么樣的生活。人們可以從不經(jīng)意的地方，從最小的細微處看出精妙的大道理。關(guān)鍵在于你是不是用心，是不是能夠從這些細節(jié)里面真正去獲得你自己需要的知識和感悟。

　　人生應(yīng)該怎么活？什么樣的人生才是成功的？這些問題時刻都會縈繞在我們耳邊，或是深入到內(nèi)心。生活在這樣一個信息時代，我們看到的世界是繁華的，忙碌的，這一切外在的東西恰恰左右了我們內(nèi)心那一份最純真的向往。過多地追求物質(zhì)世界，使我們失去了最寶貴的年華，失去了歡樂的時光和自由。終其一生，人們只為了兩個字：名利。我們的眼睛看世界太多，看內(nèi)心太少�。≌�如書中所說，你可以了解世界，你可以了解他人，只有看見自己的心，才算是覺悟。為什么我們總覺得心中有無限愁苦？總覺得生活不眷戀我們？原因是我們太愛斤斤計較，有太多太多的癡迷，而沒有看得通透。每當(dāng)我陷入孤獨總會感覺為什么別人都那么快樂，其實，寂寞也會帶給我們意想不到的境界。也許安靜的環(huán)境更利于人去思考，所以孤獨寂寞也并不愁苦。

　　時代的變遷使我們的思想也得以發(fā)展，但這種發(fā)展是否有利于我們呢？在當(dāng)今這個時代，有各種大大小小的迷惑、困惑、誘惑、疑惑，當(dāng)我們面對這些問題的時候，我們的思想是否還會堅定從容呢？“小惑易其方，大惑易其性”，小迷惑改變?nèi)松�的方向，大迷惑改變的是人的本性。迷惑我們的`有兩個障礙：一是物質(zhì)，二是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀�，F(xiàn)在我們已經(jīng)成為了物質(zhì)的奴隸，精神也像幽靈一般飄搖不定。那么，我們還能看清我們的內(nèi)心嗎？還能看清我們自己嗎？如果我們連自己還未看清怎么能看得清這個世界？心如明鏡，這需要我們釋放一切包袱，回歸原本的自我，回歸自然，這樣才能聆聽到我們內(nèi)心最美妙的樂曲。

　　人，生來，睡不過一床，食，不過一碗。短短數(shù)十年，一晃而過，為了今后的日子不后悔，現(xiàn)在的生活還是簡單樸素一點，保持單純的好。否則太多牽掛，太多焦慮，豈不左右了自己明智的判斷。記得動畫片忍者神鬼里面老師對達芬奇說：問問你的心。言下之意，不要勉強自己，問問你自己的心是否快樂。

莊子讀后感15

　　逍遙自由是每個人所向往的，我們大部分人耗盡一生，也無法到達，也正是由于它很難真正實現(xiàn)，這才更凸顯出它的可貴。莊子一生追求“無待”的逍遙和自由，這種思想在今天仍具有一定的現(xiàn)實意義。那么我們又應(yīng)該怎樣去看待它呢?

　　生活在那個狼煙四起的戰(zhàn)國時代，莊子目睹了戰(zhàn)爭給人們帶來的死亡和恐懼，人們得不到幸福和自由，因此，宣揚心靈上的逍遙與自由便順理成章地成為了那個年代一大主題。莊子以其大膽而又豐富的想象力給我們描繪他的逍遙自由之境。人生是不完美的，很多東西都無法得到，在莊子看來，現(xiàn)實生活中不可得到的一些東西，我們可以在另一個抽象的世界里得到，這就是我們的精神世界，在精神世界里尋找現(xiàn)實世界里得不到的滿足，這就是莊子對逍遙自由的追求了吧。

　　然而，畢竟莊子生活在戰(zhàn)國時期，離我們有兩千多年的歷史，他的思想也必然會存在著時代的局限性。

　　在階級社會里，人們追求精神上的逍遙與自由，是因為底層勞動人民受到統(tǒng)治階級的殘酷剝削，在現(xiàn)實生活中毫無逍遙自由可言，便轉(zhuǎn)向精神寄托。但是，這種自由理想畢竟是主觀唯心的，屬于個人主義，它根本就不可能在我們的現(xiàn)實生活中得以實現(xiàn)。同時，這種對自身逍遙自由毫無顧忌的追求的前提是對身邊的人事麻木不仁、漠不關(guān)心，這絕對是不可取的。面對無法回避的戰(zhàn)爭，莊子轉(zhuǎn)而追求精神上的逍遙與自由而完全放棄了人的外在形體，不僅如此，莊子還認為完全是世間的外在形體阻礙了人們獲得真正的逍遙與自由。然而，形既已沒，心又和安?又怎么能感知到你是不是真正的逍遙自由呢?另外，在這樣的情形之下，莊子一方面選擇對現(xiàn)實進行無情的批判，另一方面又隱于市井，崇尚回歸上古社會的純真與自然，而忽視了對現(xiàn)實社會的評估，導(dǎo)致了后來者形成了盲目的崇古思想，遇到困難就向往回到上古時期的美好生活。同時，崇尚自然，追求個人精神上的逍遙自由，往往使追隨者對身邊的事物變得自私、冷漠，事不關(guān)己，高高掛起。另外，也使人的容易形成保守的思想，不敢打破傳統(tǒng)的桎梏，認為一切事物都是自然而然的存在，無需要去改變。這就必然的禁錮了人們的思想和行動，也阻礙了歷史的進程。這是值得我們反思的。

　　所以，正因為如此，我們更應(yīng)該辯證地去看待莊子的自由思想。在現(xiàn)代文明社會，社會的自由才是個人自由的充分保障，只有整個社會和諧自由了，我們個體才能真正的做到逍遙自由。而且，自由并不僅僅像莊子所說的精神上絕對的自由，還包括物質(zhì)自由、人身自由、政治自由等等。安貧樂道的'精神固然是難能可貴的，但人們豐衣足食之地生活，人與人之間平等、互相信任、互相關(guān)懷的和諧社會豈不是更高層次上的逍遙自由和超然么?而從莊子所說的“游心”到“游世”、“游物”無疑也是整個社會進步的表現(xiàn)。同時，莊子追求逍遙自由的思想又具有其永恒的價值，在“有我”和“無我”這個辯證的統(tǒng)一中，才是人類真正應(yīng)該具有的生存方式。簡單來說，人類追求逍遙自由的過程就是追求和諧的過程，追求真善美的過程，追求天人合一的過程。

　　因此，我們應(yīng)該摒棄其消極避世的一面，把內(nèi)心的寧靜與對逍遙自由本身的追求融入我們的現(xiàn)實生活當(dāng)中去，用我們有限的生命去追求生存的真實價值和真實意義。作為新聞工作者的我們就用良心和文筆去書寫我們自己的逍遙與自由吧!

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