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留白人生散文
中國(guó)書(shū)畫(huà)之美很大程度體現(xiàn)在黑白對(duì)比之中。墨為黑，紙是白。筆墨過(guò)處為黑，筆墨不到之處為白。一張白宣紙，筆墨哪里到，哪里不到，書(shū)畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中是必須考量的。一件精美的書(shū)畫(huà)作品如何留白十分關(guān)鍵。笪重光在《書(shū)筏》上說(shuō)：“精美出于揮毫，巧妙在于布白�！笔Y和在《書(shū)法正宗》中說(shuō)“布白有三：字中之白，逐字之白，行間布白”。包世臣《藝舟雙楫》里援引鄧石如說(shuō)：“字畫(huà)疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出。”近代著名書(shū)法家林散之拜見(jiàn)黃賓虹時(shí)，出示自己的書(shū)法作品，黃賓虹說(shuō)：“古人重實(shí)處，尤重虛處，重黑處，尤重白處;所謂知白守黑，計(jì)白當(dāng)黑，此理最微，君宜領(lǐng)會(huì)。君之書(shū)法，實(shí)處多虛處少，黑處見(jiàn)力量，白處欠功夫�！绷稚⒅�(tīng)聞后恍然有悟，并從技道兩個(gè)方面體味和實(shí)踐書(shū)法中的“黑白”之術(shù)，終成一代宗師。欣賞林散之的遺墨，不僅從筆力中感受書(shū)法的千鈞之力，更要從留白中窺視大千世界的妙趣。
“知白守黑”，語(yǔ)出《道德經(jīng)》第二十八章“知其白，守其黑，為天下式�！弊g成白話為：深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態(tài)勢(shì)，將成為天下的范式。這句話的語(yǔ)境是：前有“雌雄”和“榮辱”的對(duì)應(yīng);后有圣者如何用運(yùn)用之說(shuō)。由此可以了解到“黑白”之說(shuō)，最初是老子訓(xùn)誡世人之語(yǔ)。任何事物都有兩個(gè)方面，相對(duì)立的方面，要做到心中有數(shù)。對(duì)是非黑白，雖然明白，還當(dāng)保持沉默，如無(wú)所見(jiàn)，相信事物最終會(huì)轉(zhuǎn)化的。老子認(rèn)為做到這一點(diǎn)是普天之下常態(tài)的做法。然而，現(xiàn)實(shí)世界卻不盡相同，甚至與之大謬。為此“黑白”之說(shuō)便為后人多多演繹。首先是援引到太極之中。《周易·系辭上》有言：“一陰一陽(yáng)之謂道”。陰陽(yáng)在太極圖中是以黑白來(lái)體現(xiàn)的，黑者為陰，白者為陽(yáng)。相互借助對(duì)方的形態(tài)來(lái)襯托自己，其中一方有變，另一方也因之而變，形成正負(fù)形的關(guān)系，從視覺(jué)上視線游移黑白兩極之間，輪轉(zhuǎn)不息。一些哲學(xué)家往往用老子在《道德經(jīng)》五十六章“和其光同其塵”來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，意為收斂緩和自己的光芒以同塵俗，但不改變本真。這種不露鋒芒，不標(biāo)新立異，不顯山露水，深藏不露的處世態(tài)度或是“黑白”說(shuō)的延伸注釋。佛家對(duì)老子的“黑白”之說(shuō)卻從修道的路徑中進(jìn)一步闡釋，修煉者長(zhǎng)時(shí)間閉目面壁而思，或許某一時(shí)刻眼前的黑暗突然光亮起來(lái)，人世間所有苦難突然間化為烏有，西方世界，正大光明，快樂(lè)至極，這也許就是頓悟。
“黑白”之說(shuō)詮釋最好的應(yīng)該是中國(guó)的書(shū)畫(huà)家們，或許是他們從太極圖中受到啟示，由相而生，不在乎色彩的存在，黑和白只是兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的世界，互為轉(zhuǎn)換，各領(lǐng)千秋。八大山人的花鳥(niǎo)畫(huà)，許多情況下是一張白紙，僅有一條魚(yú)，或者一枝荷，即便是有色彩的山水畫(huà)也是：天，無(wú)限的空闊;水，無(wú)限的渺茫。實(shí)處或許輕描淡寫(xiě)，虛處卻苦心經(jīng)營(yíng)。中國(guó)漫畫(huà)第一人豐子愷先生三十年代的漫畫(huà)，筆墨精致，內(nèi)容豐富。到了后期，筆簡(jiǎn)墨少，畫(huà)面越來(lái)越曠遠(yuǎn)，廖廖數(shù)筆，直抒胸意。描物，或僅有其面;寫(xiě)人，或僅有其線;全然賦予人們的想象。朱耷是閱盡人世滄桑之后，深悟人性之簡(jiǎn)淡;豐子愷或因其師弘一繁華之后的沉寂而啟迪。當(dāng)然弘一自己又何嘗不是，留白余生而復(fù)歸人性之歸真呢?
時(shí)下蕓蕓眾生多嘆世道艱辛，其實(shí)也是感悟不了老子“黑白”之說(shuō)的表征。當(dāng)然，如何理解圣哲之言，自要有一番切膚之體驗(yàn)。為政者，因長(zhǎng)時(shí)間官場(chǎng)浸潤(rùn)，或者能夠做到有所為有所不為，伺機(jī)而動(dòng)，以掌控局面，而長(zhǎng)盛不衰;經(jīng)商者，因長(zhǎng)時(shí)間利益熏心，或者能夠做到抓大放小，趨利避害，放長(zhǎng)線而釣大魚(yú);平民百姓，因長(zhǎng)時(shí)間平淡生活，或者能夠耐得住寂寞，經(jīng)得起摔打，以最能隱忍的方式，最終也可以獲得上帝普惠式的恩賜。西人黑格爾說(shuō)過(guò)存在的便是合理的�，F(xiàn)實(shí)對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，所有的現(xiàn)在，都是必然所至。一個(gè)人無(wú)論處于什么社會(huì)層面，無(wú)論擁有多少社會(huì)資源，都要有實(shí)生虛相、虛為實(shí)相的心態(tài)。絕境處不登頂，絕境中不絕望。絕頂之處必岌岌可危，絕望處也可能柳暗花明。守得云開(kāi)，就能見(jiàn)到月明;學(xué)會(huì)留白，就能畫(huà)出人生最美的風(fēng)景。
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