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品讀泰山散文
吸日月之精華，采天地之靈氣，經(jīng)滄海桑田至巨變，歷孕育生命之艱辛陣痛，在東海之濱，在華北平原的齊魯大地，一座厚重、雄奇、偉岸的大山拔地而起，從而走過遠古，走過五千年的華夏文明，走進現(xiàn)代化的今天。這就是泰山，就是被尊稱為五岳之首的泰山。
五岳之中，唯泰山居最東，且不說古以東為大，就其特殊的地理方位，泰山就優(yōu)先得天地之獨愛，最早沐浴日月之光輝。
五岳之中，泰山之高雖不及恒、華二山，但因其崛起于平原之上，凌駕于丘陵之空，東臨煙波浩淼的大海，西靠源遠流長的黃河，與平原、丘陵形成強烈的反差，因而在視覺上顯得格外高大；便有“登泰山而小天下”之感，加之山脈綿亙100余公里，盤臥426平方公里，寬大的基礎(chǔ)自然給人以厚重安穩(wěn)之感，因而就有“穩(wěn)如泰山”、“重如泰山”的心理上的反映。
我想，僅此兩點，在中國人的理念和審美觀中，泰山在五岳之中就足以稱雄，被尊為老大了。
于是便不斷有皇帝來此登山封禪，便不斷有文人墨客吟詩賦詞，不斷有英雄豪杰為之折腰膜拜，不斷有國內(nèi)外、海內(nèi)外成千上萬甚至數(shù)不盡的游客登臨觀賞……
封建帝王，不論以何種方式登臨帝位，一待江山穩(wěn)固，便把登臨泰山，封禪祭拜作為一大理想。崇拜自然，敬天敬地，自古有之，但作為萬方朝圣的一國之君，祭拜泰山，自有他政治上獨特的意義。他一方面是要答謝天地，使他受命于天，所以說叫“奉天承運”，這層意義之要害在于彪炳自己承接皇位之正統(tǒng)，是真龍?zhí)熳�。這一點真的很重要，一國之君，金鑾寶座，多少人敬仰，多少人羨慕，又有多少人覬覦，這是不言而喻的。不論何朝何代，不經(jīng)歷一番血腥斗爭，不施展一些權(quán)謀手段，能夠順利接掌帝位者幾乎寥寥。而即使一朝皇權(quán)在手，質(zhì)疑者也是暗流涌動，反對派也是蠢蠢欲動，令其寢食難安，日夜憂思。所以一待局勢穩(wěn)定，擇一合適之機，向天下昭告，自己承接帝位順應(yīng)于天，合乎民意，對于進一步鞏固自己的地位是有極其重要意義的。其次，封建社會，科學(xué)技術(shù)極端落后，人們的思想觀念非常迷信，認為一切都是上天所賜，所以祭拜天地，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，江山永固也就自然成為泰山封禪一項重要內(nèi)容。
若論封建皇帝的泰山封禪，應(yīng)該始于秦始皇嬴政。他的泰山封禪，當(dāng)然是受先輩的啟發(fā)，在此之前，炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯以及周成王都曾經(jīng)為之，但作為帝王封禪，嬴政是開先河的，因為他畢竟是中國第一個皇帝。若論封禪次數(shù)最多的皇帝，當(dāng)屬漢武帝劉策，他自登基三十年第一次泰山封禪開始，在其后的二十一年間，共登臨泰山進行封禪祭拜活動多達八次，平均不到三年就一次，遠遠超出封建皇帝五年一次的慣例。這當(dāng)然和他在位時間長有關(guān)，但同時也和他在位期間國泰民安，經(jīng)濟繁榮不無關(guān)系。依照古制，沒有突出的政績是不允許封禪的，即使勉強為之，也會遭到天下的非議。最后一次封禪泰山的皇帝是宋真宗。元代以后，封禪改為祭祀。但大家對泰山的熱愛和崇敬有增無減。祭拜泰山次數(shù)最多的皇帝，大概當(dāng)屬清乾隆，他曾經(jīng)十一次朝拜泰山，六次登岱頂。歷代帝王借助泰山的神威鞏固其統(tǒng)治，而泰山又因皇帝封禪告祭被抬到與天相齊的神圣高度。一座山脈，獲此殊榮和尊敬，這大概是世界上獨一無二的文化現(xiàn)象。
文人墨客大多都有游覽山水之雅興，而像泰山這樣的名山當(dāng)然是首選。若論文人之登泰山，當(dāng)首推孔子孔圣人，一句“登泰山而小天下”便讓泰山揚名天下，傳遍四海，并流傳至今。當(dāng)然，這樣的話也許你我偶發(fā)靈感，突發(fā)奇想之時也會冒出一句，但最后的結(jié)果也只能是天知地知，你知我知。所以偉人就是偉人，所以商家寧可花天價請名人做廣告，而不廉價雇傭平民百姓，道理概乎于此。詩仙李白曾于唐天寶元年（公元742）四月登臨泰山，并作較長時間的逗留，并留下了六首詩歌，其中的詩句除了對泰山特點的概括之外，盡顯了詩人浪漫主義風(fēng)格。而詩圣杜甫在二十四歲之時，站在泰山腳下，望著巍峨壯美的泰山，想到孔子的“登泰山而小天下”，不禁忘情地飲用出一首《望岳》，這首詩共八句，可以說句句經(jīng)典，而最后的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”一語雙關(guān)，既表達了詩人要攀登泰山絕頂?shù)脑竿舶凳玖饲嗄瓴趴∠胍实侨松鷰p峰的'遠大志向，因而成為千古傳唱的名言佳句。清代著名文學(xué)家蒲松齡多次游歷泰山，他的志怪傳奇類小說《聊齋志異》中有關(guān)泰山的就有26篇，占據(jù)了全部小說的五分之一，可見泰山曾激發(fā)了文學(xué)家多少靈感。
在泰山西麓的陶山頂，有一座保存完整的范蠡墓和一個西施洞。據(jù)史料記載，春秋時期越國大夫范蠡助勾踐滅掉吳國之后，舍棄榮華富貴的生活，在一個伸手不見五指的黑夜，攜家?guī)Э�，逃到齊國的陶山，過期了隱居生活。自古英雄愛美女，一個協(xié)助越王勾踐滅吳復(fù)國的汗馬功臣，在功成名就之時能夠毅然決然拋棄到手的榮華富貴，何等的果敢瀟灑、豁達與智慧。而最終將落腳點選在泰山腳下，與古代四大美女之一的西施演繹出的愛情神話更是何等的甜美幸福？想像一下，壯美的泰山，仗劍的英雄，絕世的美女，這是一幅多么美麗的畫面。
我乃一介平民，當(dāng)然不會有秦皇漢武那樣的浩大氣派，也不會有李白杜甫那樣的瀟灑悠閑，但也在緊張的工作之余，從不算豐厚的薪水中擠出些許銀兩，兩次走進山東，游歷了泰山。第一次，從山底乘大巴至中天門，然后徒步登頂；第二次從岱廟啟程，登至中天門，然后借力于空中纜車至南天門，再達玉皇頂。兩次累加，好歹也算徒步登完全程。汗水遍濕衣褲，筋疲力盡之余，除了感嘆泰山之高大巍峨，路途之艱辛漫長，臺階之眾多陡峭，便是慢腦袋的震撼。站在南天門，回望腳下十八盤，竟然懷疑自己剛才是從那里爬上來的，疲軟至極的雙腿不禁顫抖起來……也只是在此時，才有閑心和膽略可以瀏覽一下泰山景致，欣賞一番滿眼的蒼翠，一坡的蔥蘢，以及飄渺的云霧和深壑幽谷。登臨玉皇頂，極目遠眺，頓覺天之高遠，地之廣闊，山之巍峨，人之渺小，陡增對天地之敬畏，對自然，對山川河流之熱愛，對人生，對生活的熱愛。
泰山不僅是大自然的一個造化，也是一種文化，一種精神，一種品質(zhì)，一個象征。這種文化源于民俗，始于宗教，興盛于政治，推廣于民間。泰山身上，寄托著上至至高無上的天子，下至蒼生百姓對國泰民安，豐衣足食的祈盼和希望，凝聚著厚重、堅定、豪邁的品質(zhì)，體現(xiàn)著堅毅勇敢，頑強不屈的民族精神，象征著社會穩(wěn)定、政權(quán)鞏固、國家昌盛、民族團結(jié)，值得我們?nèi)サ桥R觀賞，值得我們?nèi)テ纷x，值得我們?nèi)ロ敹Y膜拜，值得千秋萬代敬仰。
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