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現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典散文
現(xiàn)代文學(xué)是多譜系。有的側(cè)重從認(rèn)識論角度開展，有的側(cè)重反映論，有的側(cè)重實(shí)踐論；有的側(cè)重史學(xué)視野，有的側(cè)重人學(xué)視野，有的側(cè)重美學(xué)視野；有的站在本土的立場，有的借鑒西方理論話語體系；有的則主張多角度、多視域的調(diào)和創(chuàng)新等等。文化上：因經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來對物質(zhì)生活的極大向往，引起人們精神世界的巨大改變；藝術(shù)上：理論研究不斷拓展、深入，生發(fā)出美學(xué)、文藝美學(xué)等學(xué)科的發(fā)展壯大；從文化維度看，現(xiàn)代文化狀態(tài)是復(fù)雜多元的，文學(xué)理論只有在價值層建立了與主流文化形態(tài)相對應(yīng)的聯(lián)系，與其他輔助文化形態(tài)建立不同方式的聯(lián)系，才能有效解決理論的現(xiàn)實(shí)性、時代性、民族化問題。同時，既要對現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)向、審美泛化等現(xiàn)象作出合理的解釋、科學(xué)的指引，維護(hù)藝術(shù)的主體性、學(xué)科的合法性，又要增強(qiáng)主動性、敏感性，及時發(fā)現(xiàn)新的文化、技術(shù)語境下藝術(shù)因素、審美特征的新變化，對其發(fā)生的相對于傳統(tǒng)的種種變異、創(chuàng)新進(jìn)行解釋，并把對這一系列新事物的理性認(rèn)識內(nèi)化在理論中，使之知識化、邏輯化、體系化，形成現(xiàn)代文學(xué)新的理論創(chuàng)新。
筆者認(rèn)為，現(xiàn)代文學(xué)從宏觀上呈現(xiàn)出由單一到多元、由簡單到深入的遞進(jìn)關(guān)系。主體是一元的，身份是多元的；主體是確定的，由主體到轉(zhuǎn)變既體現(xiàn)出此前主體性研究的缺陷，又提供了可供參考的新路徑。通過抽絲撥繭，旨在發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)之間邏輯起點(diǎn)、論述方式、理論要素、貢獻(xiàn)缺陷等一系列或承繼、或反駁、或相通、或異質(zhì)的關(guān)系，以觀點(diǎn)為切入點(diǎn)觀照文學(xué)主體性理論研究的全貌。
現(xiàn)代文學(xué)渴望擺脫機(jī)械反映論和政治決定論他律的束縛，而轉(zhuǎn)向凸顯文學(xué)本身應(yīng)該具有的特性，其中最突出地表現(xiàn)為審美的需要�！拔膶W(xué)是審美的意識形態(tài)”，文學(xué)對社會生活的反映是審美的反映。而自律性和審美性的實(shí)現(xiàn)都是建立在文學(xué)主體性確立的基礎(chǔ)之上的。自律是文學(xué)主體性的理論基點(diǎn)，文學(xué)主體性是自律的實(shí)現(xiàn)途徑。現(xiàn)代文學(xué)整體上呈現(xiàn)出理性精神與合理性沖動的抗衡。合理性是一種開拓性、工具性的理性，它追求確定性、可控性、有效性，功利性，所以它在本質(zhì)上是不合于文學(xué)的`。對現(xiàn)代文學(xué)的合理性沖動提出了質(zhì)疑，高揚(yáng)了文學(xué)的理性精神。從文學(xué)自律性到現(xiàn)在進(jìn)程中得以集中的體現(xiàn)，同時中國文學(xué)主體性研究逐漸擁有了開闊的理論視野和深化的思想內(nèi)涵，但同時表現(xiàn)為論述的離散化傾向。在文化研究的視野內(nèi)，身份成為主體的新表征，為階級、種族、女性等邊緣群體發(fā)出聲音提供武器，也進(jìn)而成為新的批評術(shù)語。
文學(xué)主體性理論是“文學(xué)是人學(xué)”和人道主義命題的延伸，究其本身構(gòu)成，可分為三個部分；作者主體、對象主體和接受主體�，F(xiàn)代化進(jìn)程的主體性研究出現(xiàn)兩個關(guān)鍵詞，理性與現(xiàn)代性�，F(xiàn)代性是一把雙刃劍，既張揚(yáng)了主體性，又遮蔽了主體性。主體是受社會、歷史、文化、話語等多方因素制約的受限制的存在。主體如何構(gòu)成是未知的、形而上的、懸而未決的，而主體的存在狀態(tài)是可知的、具體的。文學(xué)主體性研究中應(yīng)將主體視為一種文本的功能性存在，主體從實(shí)體向功能轉(zhuǎn)化，成為文本展示的工具。
文學(xué)的寫作方式基本采用從“概念”到“現(xiàn)象”到“個案”的思路，無論其廣度與深度、故事和敘事，還是篇制、風(fēng)格，都呈現(xiàn)出多元的趨向，表現(xiàn)激進(jìn)急迫，以獨(dú)特的眼光進(jìn)行篩選和過濾，迎合求新追趕世界潮流的愿望。為中國現(xiàn)代文學(xué)的建設(shè)注入新鮮的血液。在選取具有代表性的觀點(diǎn)來逐一分析論證，抽絲撥繭，旨在發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)之間邏輯起點(diǎn)、論述方式、理論要素、貢獻(xiàn)缺陷等一系列或承繼、或反駁、或相通、或異質(zhì)的關(guān)系，以觀點(diǎn)為切入點(diǎn)觀照文學(xué)主體性理論研究的全貌。人文的核心是人文精神。人文精神是社會價值觀傳遞的重要支撐點(diǎn)，潛在地規(guī)范著個體內(nèi)宇宙的形成。文學(xué)的作用不僅是愉悅還要凸顯善與美。
現(xiàn)代文學(xué)研究一直保持了不斷開拓、時時更新、積極創(chuàng)造的充滿活力的勢頭。對中國現(xiàn)代文學(xué)中眾多作家的生平、經(jīng)歷、思想、創(chuàng)作等作了扎實(shí)深入的研究現(xiàn)代文學(xué)的潮流，在相當(dāng)寬廣的層面上把中國現(xiàn)代作家群推到世界面前，為今后的多向度的研究奠下了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)�，F(xiàn)代文學(xué)樣式的追求，在他探索新形式的過程中，面對在中國境遇迥異的兩種文學(xué)思潮，流露出不安和猶疑姿態(tài)，而這種不安和猶疑正代表了當(dāng)時一部分作家在創(chuàng)作上的矛盾心理�，F(xiàn)代文學(xué)有相當(dāng)高的起點(diǎn)，它將自己視為文學(xué)語境中的一員，能夠敏銳地捕捉現(xiàn)代文壇流行質(zhì)素，同國內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合。
現(xiàn)代文學(xué)主體性理論可以分為三個研究階段；文學(xué)自律性階段、現(xiàn)代性階段與反思現(xiàn)代性階段；如果從關(guān)鍵詞上梳理，文學(xué)自律性、審美性、現(xiàn)代性、反思現(xiàn)代性、主體間性、文化研究、接受美學(xué)、語言等等共同構(gòu)成了主體性研究廣袤而深邃的理論空間。文學(xué)主體性理論的中介環(huán)節(jié)比較欠缺。語言是后現(xiàn)代主義用以解構(gòu)主體的策略，語言意義的不確定性，使文本的意義發(fā)生延異。同時語言的間性特征又使之成為連通主體與主體、文本與文本、主體與文本的的節(jié)點(diǎn)，語言是主體與文學(xué)之間的中介，如何填補(bǔ)這些中介環(huán)節(jié)的空缺成為下一階段主體性研究的重點(diǎn)。
對現(xiàn)代文學(xué)活動特性的認(rèn)識，使文學(xué)活動具備了跨學(xué)科的視野，哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的豐富成果被吸收接納。同時，由于主體性研究深受政治、經(jīng)濟(jì)、文化的制約，而表現(xiàn)為不同的時代有不同的主體性，對主體的不同解讀影響了文學(xué)生產(chǎn)和流通的境遇。主體不是先驗的，而是被建構(gòu)的，主體的生成性使其身受合力的規(guī)訓(xùn)，而在這種規(guī)訓(xùn)中暗含著文學(xué)活動的他律因素。
從現(xiàn)代性尤其是審美現(xiàn)代性的角度思考主體性，中國的現(xiàn)代主體表現(xiàn)為理性的、獨(dú)立的、無限的主體，而與審美現(xiàn)代性相關(guān)的現(xiàn)代派和先鋒派成為文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的嘗試，在審美取向上表現(xiàn)為從極端的個人主體確立到非主體、反主體寫作傾向之轉(zhuǎn)化。從中國傳統(tǒng)美學(xué)中可以發(fā)掘主體間性的因子，傳統(tǒng)美學(xué)中注重和諧以及天人合一的思維方式重新煥發(fā)了生機(jī)。美學(xué)和文本間性溝通了主體間性理論和文學(xué)批評實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了從主體間性到文本間性的轉(zhuǎn)向，文本間性成為晚近最重要的批評術(shù)語之一。充分表達(dá)了中國文學(xué)主體性研究回歸本土和實(shí)踐的訴求，但同時必須警惕物泛主體化的傾向，而且語言的間性特征還有待進(jìn)一步關(guān)注。
現(xiàn)代文學(xué)都屬于通俗文學(xué)，它由新文學(xué)和流行文學(xué)組成�，F(xiàn)代文學(xué)主要面向知識分子，流行文學(xué)報刊則主要面向市民，由此出現(xiàn)“大眾化”和“化大眾”的文學(xué)分野。同時又以大眾文化的方式直接參與民眾的啟蒙活動中，并由此形成現(xiàn)代文學(xué)作為啟蒙的三種方式：知識性啟蒙、知識分子公共領(lǐng)域的營造、啟蒙主義思想體系的建構(gòu)。在解放人的同時也禁錮了人，發(fā)揮人的個性的同時也消解了人的個性，使人在認(rèn)識自我的同時也失去了自我；啟蒙是一場平民文化運(yùn)動，現(xiàn)代文學(xué)啟蒙運(yùn)動是一場審美文化運(yùn)動，對審美的拒絕與排斥。
現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展成為對傳統(tǒng)美學(xué)觀的解構(gòu)和遠(yuǎn)禺。不僅凸現(xiàn)著中國現(xiàn)代文學(xué)的審美品格和價值取向，而且也有效地、結(jié)構(gòu)性地規(guī)約著其生產(chǎn)動力、運(yùn)作機(jī)制以及主題追求。帶來了現(xiàn)代文學(xué)語言以及文體類型的現(xiàn)代變革，帶來現(xiàn)代敘事方式的變革。以淺顯的語言向民眾普及啟蒙思想，“口語詞”和“書面詞”的統(tǒng)一，書面語相對于口語的中心位置受到了觸動，這與在傳統(tǒng)文學(xué)格局中處于邊緣位置的小說代替詩文成為文學(xué)的核心、文學(xué)把一般民眾而不是士大夫階層設(shè)定為自己的讀者，在要求文學(xué)真實(shí)地再現(xiàn)社會人生的同時，也要求文學(xué)真實(shí)地表現(xiàn)主體的內(nèi)心情感，體現(xiàn)出現(xiàn)代漢語與現(xiàn)代文化精神的一致性，具有同樣的進(jìn)步意義。
現(xiàn)代文學(xué)語言不僅僅只是工具符號，同時還是世界觀、思想、思維方式本身；前者既是語言工具運(yùn)動但更主要是思想文化運(yùn)動，是語言變革運(yùn)動，后者主要是語言工具運(yùn)動，是文藝大眾化運(yùn)動，是語言改良運(yùn)動，二者具有根本不同的性質(zhì)，其對中國現(xiàn)代文學(xué)的作用和貢獻(xiàn)也迥然不同。在語言風(fēng)格上，一方面這種內(nèi)心獨(dú)自式的傾訴性表達(dá)給人一種不加修飾、流暢自然的感覺；另一方面，經(jīng)常出現(xiàn)的由很長的定語、狀語或補(bǔ)足語組成的句子，又使它具有很強(qiáng)的書面語色彩。個性主義文學(xué)的語言追求，與現(xiàn)代漢語建立之初的修辭理想，構(gòu)成一種呼應(yīng)與互動的關(guān)系�，F(xiàn)代漢語的修辭學(xué)理論的修辭觀是建立在對語言表達(dá)主體思想情感的能力高度信任的基礎(chǔ)之上。它不僅反對形式主義地堆砌語言，同時也反對為節(jié)省語言而導(dǎo)致表達(dá)的含混多義�，F(xiàn)代的文化語境中、充分顯示自身思想特色的研究向度，這些指向各異、內(nèi)涵不同的學(xué)術(shù)向度各自充分發(fā)展、形成完整的體系化的論述、構(gòu)成關(guān)于歷史的互為依據(jù)、互相指斥、又互相拆解的“眾聲喧嘩”般的對話情境，共同構(gòu)成了維度開闊的話語空間。
現(xiàn)代文學(xué)語言的雅化、審美化對現(xiàn)代漢語的建設(shè)有重要意義。文學(xué)語言大眾化轉(zhuǎn)向的倡導(dǎo)者，把這些作為清算對象，是盲目的。文學(xué)語言大眾化轉(zhuǎn)向中對民族形式的強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)代漢語的發(fā)展具有一定的建構(gòu)意義，但由于對大眾化倡導(dǎo)者而言，民族化僅僅是大眾化、通俗化的一種手段，在倡導(dǎo)民族化時，只強(qiáng)調(diào)對民間形式的利用；相對來講是人們對語言問題關(guān)注較多，現(xiàn)代漢語變化比較明顯的一個時期，也是文學(xué)對與現(xiàn)代漢語的建構(gòu)貢獻(xiàn)最大的一個時期。在這樣一個時期，現(xiàn)代漢語與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的多種可能性其實(shí)都已經(jīng)發(fā)生。因此，在以后的時間里，當(dāng)人們對現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代漢語的前途表現(xiàn)出某種困惑時，往往要回到這段歷史當(dāng)中，去尋找可以使自己走出困惑的啟示。對現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的行進(jìn)方向作了細(xì)致而有意義的內(nèi)部調(diào)整，促進(jìn)了文學(xué)文藝自身的和諧、成熟與穩(wěn)定，為現(xiàn)代文學(xué)和文化的健康發(fā)展作出努力，也是現(xiàn)代文學(xué)對當(dāng)今多元化的文化建設(shè)也會提供有益的精神資源。
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