小而純粹的問題散文

　　一、死去

　　我夢見自己即將要死去，是死在家鄉(xiāng)最為熟悉的下川地里。

　　死其實并不可怕，可怕的是一種責(zé)任。當(dāng)一個人沒有做完一件自己想要去做的事，那的確是一種遺憾。

　　喃喃呀語中的楚痛，即將死去的心里那種可怕的陰影，害怕、驚恐、憂慮、難過……

　　堂而荒之的詛咒與憎恨，還有心際尚且茍殘的奇跡的出現(xiàn)。掙扎，逃奔，畏懼，竭盡全力所要沖破厄制思想，穿越時空和環(huán)境的束縛與感性的未知力量。這一切都壓抑著一個靈魂的重生，罪孽的反復(fù)。

　　“死去何所道，托體共山阿”，死亦死也，逝者并沒有多大的悲凄，與一個生命的結(jié)束并不代表一個過程的結(jié)束，生只是一個經(jīng)歷，活著也不過是展示一個軀體的存在，死只能代表一種過程，一種結(jié)果的最終完成。

　　死去，其實很好。

　　當(dāng)一個過程所要演繹，蛻變的使命于不經(jīng)意間摻雜入本性中原本不該存在的叛逆，或者說在經(jīng)歷一個過程的時間復(fù)雜度中留不下一點對事物最終的思考，呼吸著越是深沉，殘喘著就越是嚴重，交替著也就越是失敗。

　　于是，我又想到了活著，想到了時間。

　　因為任何活著的象征，不得不去用時間的尺寸和量度，來衡量它所具有的最初價值。

　　活著與死去，這是一個非哲理性的范疇。

　　活著，也就預(yù)示著時間浪費的開始，雖然在生命的自始至終，我們都在竭力的挽回，并且努力的爭取和最大限度的充分利用和節(jié)約時間，但是從一開始，我們便忽略了其原有的內(nèi)在本質(zhì)價值，其實任何一個生命的開始，注定便是痛苦的開始，不管他的過程在怎樣的變化，到了最后，都是要以花費或多或少的時間來度量權(quán)衡，作為善終唯一的結(jié)局。

　　有開始自然就少不了結(jié)果，在此之間無非是所要經(jīng)歷時間長短的問題。過程越是反復(fù)曲折、綿亙錯雜，結(jié)果的表現(xiàn)方式就越是強烈有度，激情澎湃。至此，我也不敢再想下去，也不敢再想的太多，說實在的話，因為我也是個害怕結(jié)果的人。

　　死了，死了，該是時候了，因為我分明不能夠再進行任何的創(chuàng)造，我成了一個廢人，一個不中用的人了。時間注定要我沉默，沉默也就恰恰代表我的死亡。

　　對我來說，做夢是可恥的，尤其是做死去的夢。

　　而我分明感覺到自己胸口有千斤的重荷，好幾次在深眠中，我都嘶啞竭力的想去移開壓在我胸口的重重沉痛，夜已深了，我沒有清醒，手并沒有足蹈。

　　我害怕死去，我是個懦夫�；艁y中我不能夠自己，所以我只能死去。

　　頭有點隱隱的作痛，死去的夢不再變的可恥，可恥只是一個概念，可恥只配作個詞語。

　　我終于醒了，醒的很不光彩。死去，我才明白原來茍且偷生的這么怕死。

　　我真是卑鄙，我這么想著，其實活著的我，更應(yīng)該敬仰死去的自己，這是沒有一叮點理由的肯定邏輯。

　　“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，而我卻我真的怕死！因為一夜之內(nèi)，我的手始終都在胸間無形的壓著。

　　沒有思想的靈魂失去創(chuàng)造和勞動的信念，在現(xiàn)實與行動中又不能左右自己的意識，夢幻恰好證明死去的軀殼，只能是時間的見證。

　　我不再咒罵自己，我也不再詛咒自己了，因為突然間我感到自己很偉大，因為夢幻中的死去和死去過的我，使我這才真真的體會到了活著的美麗，活著的可愛和活著對于生命的珍惜。正因為死去，我才認識到自己原本失去了些什么，沒有失去些什么，還剩余多少沒有死去的生命價值。

　　我的心里從沒有停止過矛盾。

　　我還活著。

　　人心不準(zhǔn)。

　　這個世界變的越來越虛偽，虛偽的有時連自己都不敢相信自己。

　　當(dāng)一個社會在大談特談?wù)\信、道德、素質(zhì)的時候，而這個世界卻正是在這種輿論的遮掩下演繹的越發(fā)浮夸和虛假時，這只能說是一種社會畸形墮落的表現(xiàn)，換句話說，這其實正是一個時代對于社會和良知的荒謬悖論。

　　我不能妄談人們所嬗變認知的仁義道德，倫理素養(yǎng)到底象征和表示著什么，然而人心在世風(fēng)日益變味的社會，蠱惑促使社會只能以商業(yè)化的利益形式去衡量價值觀、道德觀。于是，人心不準(zhǔn)自然而然的，便成為了一個人們不必大驚小怪，見怪不怪的普遍事情。

　　說實在的話，這個社會真的特別缺少“誠信”，因此大力倡導(dǎo)誠信、素養(yǎng)、素質(zhì)，呼吁人心所向，便成了理所當(dāng)然的事情。

　　至今，我都不知道該怎樣的去評價這個涵義。是用一種褒揚的方式去刻意的贊美呢，還是用一種貶斥的態(tài)度去橫眉冷對呢？

　　有時候我也感覺人心的可愛，但是在更多的時候卻是一種無奈，我只能說這個時代是一個多彩的時代，這個社會是一個多樣的社會。我不能因為自己內(nèi)心的感受，就替代現(xiàn)實的美麗和豐富�？磥�，我純屬是一個無聊透頂?shù)娜恕?/p>

　　如今，人心不準(zhǔn)已不是一個簡單的書面語言，他是有深刻內(nèi)涵的，里面藏著包羅萬象的復(fù)雜理解。正如像現(xiàn)在漫天飛舞的廣告詞一樣，語言華麗，優(yōu)美迭蕩，悅耳動聽。但是當(dāng)真正的去尋求它本身內(nèi)在固有的真實性和價值性時，它所能夠承載的原本信息量到底能有多少呢，無怪乎人們彼此間都需要心懷警戒，這也怨不了任何人的孰是孰非。

　　所謂是：你不下地獄誰下地獄，你不吃虧該誰吃虧。正是人心間報著這種私利性的雜念，于是你騙我，我騙你，你不騙我，我也騙你，吹牛撒謊，坑蒙拐騙，勾心斗角，明槍暗箭。如此周而復(fù)始，循環(huán)鏈制，層層下去，人心不準(zhǔn)那才怪哩！

　　社會在變，人的思想和觀念在變，二十一世紀(jì)的人們，比任何時候都更需要人心向善。我們的一生原本很簡單，只是真正懂得了珍惜、知足、感恩、奉獻的人又有多少呢？

　　人類曾今憑借理想、信念、希望和對未來美好的憧憬，創(chuàng)造了燦爛的華夏文明史，并以此而感到驕傲和自豪，但是在物欲如潮的物化世界里，人們卻常常迷失了自己，這不能不說是一個社會的悲哀和人性的荒誕。

　　人心不準(zhǔn)，不準(zhǔn)的是一種心態(tài)；人心不準(zhǔn)，不準(zhǔn)的更是一種良知。

　　呼喚愛心，追求美好，闡釋向善，倡導(dǎo)誠信，弘揚正義。

　　奮斗著總是美好的！

　　二、情感世界

　　在任何以感情作為誘餌，或者任何以感情作為籌碼、代價、目的、方法的一切行為都是卑鄙的、可恥的。

　　愛一個人是要在任何時候都能發(fā)現(xiàn)他（她）的發(fā)光之處，如果在彼此的情感世界里，始終都沒有以一種寬慰的眼光去看待對方，認識對方；或者是始終沒有一種以諒解的心情去理解對方，審視對方，那么這種感情便是沒有保障、基礎(chǔ)和時間觀念的。

　　如今，情感之類的東西，又往往與金錢的多寡緊密的聯(lián)系在了一起，首飾、項鏈、鮮花，在帶有嚴重的以物質(zhì)為載體的物質(zhì)世界里，情感便顯得十分變味和虛偽。

　　這一切都只是最初的一個淺顯得寫照，在其后的日子里，別墅、汽車、洋房、信用卡，還有精神世界里極度膨脹的大量物質(zhì)產(chǎn)物，以及各種心理無節(jié)制的滿足欲望、情錢交易、權(quán)錢交易、情權(quán)交易等等。

　　在愛情由純潔、珍貴、幸福、美滿逐漸向虛無、奢靡、變質(zhì)的方向?qū)訉舆^度演繹時，情感已不再是情感，生活已不再是生活，這只能是稱之為十足地“罪孽”。

　　在此，我不敢過多的胡亂理解什么，但我久久不能平靜的心情，和一刻都不能停息地內(nèi)心世界，一直壓抑著一股讓我長時間不能喘息的楚痛，以一種極為強烈地意識，茫然驅(qū)使著我，只能漫無邊際的胡亂思考和野性拓展。

　　人生，生活，他們到底是什么，到底是一種什么東西呢？難道他真的是有規(guī)律性，或者是正像迷信所說的，其間有一種混沌、無形的力量，隱隱間驅(qū)使或者主宰我們的命運。我一時一刻都不能停止思考。

　　情感世界，一個多么充滿詩意和浪漫色彩的詞語，他在人們幸福的同時，也給人們帶來了內(nèi)心無法磨滅的憂傷、痛苦，和一種極為深刻的血淚代價。

　　至此，我是應(yīng)該長歌當(dāng)哭呢，還是低眉沉默呢？我的心在隱隱的作痛，很疼，很疼。

　　情感世界，情感隨筆，演繹著詩人內(nèi)心對物化世界的極大悲痛，一個滿目蒼涼的秋意，把整個夏日的熾熱都融化在記憶永恒的情感角落。

　　人們都說秋天預(yù)示著收獲，預(yù)示著成熟，但對我來說，秋天更是孕育著凄涼和悲愴，我的目光和意識只能給予我認識大自然的心態(tài)，只能是帶著一種情緒化的思想去看待問題，尋求解脫。

　　我的內(nèi)心和靈魂無時無刻，不在發(fā)出痛苦的呻吟和萬般無奈的吶喊與悲痛。

　　物化世界，讓我如歌如泣。情感世界，讓我如狂如癡。

　　我的靈魂，我的心魄。上蒼了，請賜予我無形的力量吧。

　　誠然之，生存著，就是一種幸福，我們有理由選擇快樂的生活。

　　三、哲理思考

　　中國人向來崇尚哲學(xué)，并且對此是情有獨鐘。中國哲學(xué)實際上是某種強調(diào)實踐、策略思考的經(jīng)驗主義，往往帶有超強的哲學(xué)思考。

　　從古代中國的《老子》、《列子》、《論語》開始，歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑，哲學(xué)思考一直在華夏大地上從沒有停止過劇烈地思考。

　　真理、邏輯、知識、自由、人性、公正、因果、民主、平等。哲學(xué)問題，往往又是建立在對社會、對生活的理性思考上。

　　近年來德國的哲學(xué)思想對中國也是一個很大的沖擊，從康德的《純粹理性批判》、《柏拉圖對話語》、《周易》，尼采的《悲劇的誕生》到海德格爾的《存在與時間》，亞里士多德的《形而上學(xué)》，里格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，維特根斯坦的《哲學(xué)研究》，這一切無不閃耀著人性世界里偉大的思想光芒。

　　每年11月第3個星期四是“世界哲學(xué)日”，2005年中國的哲學(xué)日在吉林大學(xué)舉行，在事先進行的調(diào)查中表明，中國古代的《老子》，《列子》名列前兩位，其后是柏拉圖、孔子、蘇格拉第等三位哲學(xué)家。從中我們可以品味出，真正地偉大哲學(xué)家應(yīng)該是被人們廣為認可，并且被社會大眾廣泛閱讀、用心接受者。其中古典哲學(xué)從古到今一直是被人們公認的，并且是影響最大的哲學(xué)。

　　我們中國人的思維大都比較感性、注重直覺，中國的詩詞、字畫都講求意境，但西方人的思維是理性的、現(xiàn)實的，他們更注重邏輯、寫實。古代中國“天人合一”的思想雖然有進步的意義，但是過于注重人對自然的感覺和人對自然的順從，必然減少了人對自然的好奇和征服欲望，“形而上學(xué)”的文化傳統(tǒng)，只能讓我們的文化比較“虛”。

　　“物質(zhì)與精神”的矛盾是最根本的哲學(xué)命題，古代中國把這個現(xiàn)象描述為“利”與“義”的矛盾。中國傳統(tǒng)文化向來是重仁不言利，儒家思想的大同社會以“仁義禮智信”為核心價值，以“修身齊家治國平天下”為價值實現(xiàn)的方法，這個“道”其實就是儒家的價值觀和道德觀，這是對“利”的一種理性評判。

　　從中國唯物主義的角度出發(fā)，必然是物質(zhì)決定意識的。而西方經(jīng)濟學(xué)建立的基礎(chǔ)是“人都是理性的，人都追求利益的最大化”，所以西方毫不回避個人的貢獻以及對個人的物質(zhì)回報。中國文化的主流是“君子不言利”的，道德高于利益，但道德準(zhǔn)則在當(dāng)今社會弱肉強食的生存競爭面前，顯得不堪一擊，中國社會為什么近代科技落后、文化乏力，與我們的文化忽略了人的本性是有關(guān)的，這其實也就是中西文化差異中最大、最明顯的哲理思考。

　　社會在變，人的思想觀念也隨之在變，縱觀華夏五千年的浮沉演繹史，唯獨哲理思考根深蒂固在社會和人的思想中始終不變，人類渴求和平、和諧、幸福、自由的愿望和期盼將隨著人類前進的腳步愈演愈烈，經(jīng)久不變。

　　哲理思考，這始終是人類尋求進步與發(fā)展的一個永恒思考和偉大話題。

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