孟子勸說(shuō)齊宣王發(fā)政施仁議論文

　　相信大家都跟作文打過(guò)交道吧，特別是其中的議論文，更是常見(jiàn)，議論文的樣式有社論、評(píng)論、讀后感等。那么你有了解過(guò)議論文嗎？下面是小編精心整理的孟子勸說(shuō)齊宣王發(fā)政施仁議論文，歡迎閱讀與收藏。

　　首先，什么是仁政？

　　夫子、孟子之時(shí)的仁政就是復(fù)禮+教化，復(fù)禮的本質(zhì)就是反對(duì)當(dāng)時(shí)以及后面直到漢興才被廢除的法家的尚農(nóng)戰(zhàn)，也就是說(shuō)，法家雖然是韓非子在系統(tǒng)的對(duì)儒學(xué)進(jìn)行批判后才建立起完整的理論體系，但作為一個(gè)國(guó)家治理學(xué)說(shuō)，其政治實(shí)踐起碼應(yīng)該追溯到管仲的。

　　也就是說(shuō)，自平王東遷之后，周王室的政治權(quán)威下降，開(kāi)始了列國(guó)爭(zhēng)奪，所以之后法家的政治實(shí)踐就開(kāi)始了，也正是這種尚力不尚德的弱肉強(qiáng)食：三家以庸徹、八佾舞于庭、陪臣執(zhí)國(guó)命帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)秩序的不穩(wěn)定，而我們一直是一個(gè)精耕農(nóng)業(yè)文明，所以對(duì)穩(wěn)定的秩序是一種本能的要求，所以作為本土意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)就要反對(duì)這種尚力不尚德的弱肉強(qiáng)食，但夫子少也賤，在成長(zhǎng)過(guò)程中沒(méi)有什么國(guó)家治理的經(jīng)驗(yàn)，所以夫子在反對(duì)法家實(shí)踐的過(guò)程中就提出了復(fù)禮，也就是重塑周王室權(quán)威并恢復(fù)周初基于貴族共和的溫和統(tǒng)治。

　　但夫子也自然會(huì)看到時(shí)代有變化，而夫子的出身又是最底層的貴族--士。所以夫子的治理思想其實(shí)并沒(méi)有著落在禮上，而是提出并踐行的文教之治上，也就是由士垂范、帶領(lǐng)民眾奮斗而建立起小共同體的和諧繁榮，所謂：庶之、富之、教之。

　　然后，以家國(guó)同構(gòu)將這種小共同體的治理推廣到國(guó)家治理層面。

　　所以呢，仁政包括

　　1、尊王，即諸侯之間的紛爭(zhēng)由周王室進(jìn)行調(diào)節(jié)而不是訴諸武力

　　2、君子垂范，諸侯內(nèi)部的統(tǒng)治不行法而行德，即上位者垂范在前，發(fā)揮模范帶頭作用，不尚力而尚德，關(guān)鍵在垂范

　　3、使民以時(shí)，夫子所謂：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。敬事而信講的是行政原則要慎重不朝令夕改；節(jié)用而愛(ài)人講的行政目標(biāo)不是為了自己斂財(cái)而是體恤民眾；使民以時(shí)講的是行政方法要合理要實(shí)事求而不亂為

　　4、教化，通過(guò)教育將約束植入人的內(nèi)心：

　　弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文

　　也就是說(shuō)，儒學(xué)的教化是建立一個(gè)溫暖而友善的小共同體氛圍，以此帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣向善，然后輔以文化教育，不要搞顛倒了這個(gè)順序。

　　需要注意的是：這個(gè)溫暖而友善的小共同體氛圍的形成，不是強(qiáng)迫的而是需要通過(guò)君子的垂范來(lái)帶動(dòng)的。所以呢，儒學(xué)的君君臣臣父父子子，一定是要求上位者、先進(jìn)者垂范在前、發(fā)揮模范帶頭作用在前。

　　說(shuō)完了仁政，然后我們才能開(kāi)始討論題主所問(wèn)。題主所問(wèn)簡(jiǎn)單的講可以分解為：

　　1、仁政是否合理？

　　2、仁政到底該如何評(píng)價(jià)？

　　3、仁政在今天該如何借鑒？

　　那么，我們就來(lái)一一回答：

　　一、仁政是否合理

　　首先呢，仁政是我們傳統(tǒng)上精耕農(nóng)業(yè)文明的要求，我反復(fù)論證過(guò)，低流動(dòng)性高密度的熟人社會(huì)只能強(qiáng)調(diào)德治而不能用法【請(qǐng)注意，我們傳統(tǒng)上的法不是今天的法，而是刑法，不包括民法和商法】

　　其次，仁政是夫子孟子這樣沒(méi)有多少政治實(shí)踐和行政經(jīng)驗(yàn)的底層知識(shí)分子基于想象的理想，其在春秋戰(zhàn)國(guó)不得用，也恰恰說(shuō)明了其在國(guó)家治理層面上是不足的

　　最后，仁政的不足在于其是基于小共同體的熟人關(guān)系，但在國(guó)家層面，是利益集團(tuán)之間的利益調(diào)節(jié)，首先熟人關(guān)系的情感強(qiáng)度已經(jīng)不足以影響決策了，其次是利益爭(zhēng)奪是基于力量的，靠單純的道德是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，所以呢，仁政的不足就在于其是將基于小共同體熟人間行之有效的德治不加分析的就推廣到國(guó)家治理層面

　　這就是為何儒學(xué)在獲得由本土意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的機(jī)遇時(shí)，要通過(guò)以春秋判案的方式一方面排斥法家、肅清法家流毒，一方面消化吸收法家的國(guó)家治理手段，最終以法的形式通過(guò)頒布永輝律定下了十惡不赦之罪來(lái)確定了儒學(xué)是神圣不可侵犯。

　　二、仁政到底該如何評(píng)價(jià)

　　通過(guò)上面的分析，可以得出幾個(gè)結(jié)論：

　　1、仁政是我們這個(gè)精耕小農(nóng)的、高密度低流動(dòng)性的熟人文化的本土意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)，代表了底層廣大民眾的基本訴求

　　2、仁政是理想而不是政治實(shí)踐，從夫子以來(lái)，只有鄉(xiāng)村層面上的小共同體的成功而從未有過(guò)國(guó)家層面上的實(shí)踐

　　3、仁政通過(guò)消化吸收法家治理手段后修正為文治而為后世儒學(xué)化中國(guó)的治理手段，其特點(diǎn)包括：

　　a皇權(quán)高高在上、流官治小民的政治結(jié)構(gòu)

　　b文官輔政集團(tuán)，也就是說(shuō)我們種花家沒(méi)有貴族，不依靠血統(tǒng)、身份等級(jí)進(jìn)行治理

　　c科舉為核心的官員選拔體制

　　d王權(quán)不依靠神權(quán)獲得合法性，儒學(xué)取代神權(quán)為皇權(quán)提供了合法性支撐

　　e皇權(quán)退出社會(huì)底層的治理，所謂皇權(quán)不下縣，即將小共同體層面上的治理交由儒學(xué)化的士紳

　　4、隨著文治的展開(kāi)，仁政雖然在實(shí)踐上失敗了，但作為儒學(xué)的政治理想?yún)s成為了文治的施政目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)，在我們種花家，自古以來(lái)對(duì)官員的評(píng)價(jià)就是重民生興教化

　　三、仁政在今天該如何借鑒

　　四個(gè)字就夠了，而這四個(gè)字也是自夫子、孟子以來(lái)就矢志不渝的：

　　以民為本

　　有了以民為本這個(gè)根本原則、出發(fā)點(diǎn)也是施政目標(biāo)，剩下的手段就簡(jiǎn)單了：

　　與時(shí)俱進(jìn)

　　行之有效

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