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議論文及點(diǎn)評(píng)
現(xiàn)如今，大家都接觸過(guò)論文吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。那么一般論文是怎么寫(xiě)的呢？下面是小編幫大家整理的議論文及點(diǎn)評(píng)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
議論文及點(diǎn)評(píng)1
某校有一座建于上世紀(jì)末的教學(xué)樓，考慮到它的特殊性，學(xué)校想將其保留，但有人認(rèn)為學(xué)校這樣做會(huì)阻礙其現(xiàn)代化發(fā)展，建議拆除它。我認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)保留這座教學(xué)樓，不要摧毀一位歷史的見(jiàn)證人。
從這座教學(xué)樓走出去一批批優(yōu)秀人才，其中有知名學(xué)者、作家、主持人，是的，有學(xué)者、作家、主持人，這些各類(lèi)的職業(yè)名人，難道沒(méi)有在一定程度影響到學(xué)生嗎?教學(xué)樓擁有著濃厚的歷史文化的氛圍，相較于其他現(xiàn)代化的、明亮整齊的教學(xué)樓，它們能夠給學(xué)生多少的文化熏陶呢?事實(shí)證明，在充滿(mǎn)著暴力環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，大多數(shù)傾向于暴力心理，反而在書(shū)香世家長(zhǎng)大的孩子更癡迷于文學(xué)，性格更是以文靜居多。
有人認(rèn)為這座矮小的簡(jiǎn)陋的、老舊的教學(xué)樓已經(jīng)不能滿(mǎn)足學(xué)校現(xiàn)代化的需要。這真是愚不可及的想法!不能滿(mǎn)足學(xué)校現(xiàn)代化的發(fā)展?!學(xué)校難道要把它建成辦公樓，那種整齊的建筑?帕特農(nóng)神廟遺址，也僅是幾根破損的柱子，為何希臘不把它拆了，在其遺址上建大型工廠(chǎng)來(lái)拉動(dòng)希臘可憐的經(jīng)濟(jì)!當(dāng)然不能拆了!它是古希臘輝煌歷史的見(jiàn)證人，承載著古希臘的物質(zhì)文化，拆毀歷史遺物，也就只有罪大惡極的人才干的.得出來(lái)。學(xué)校史可以要現(xiàn)代化，但這座簡(jiǎn)陋的教學(xué)樓不也是學(xué)校歷史的有力見(jiàn)證人嗎/?每一個(gè)遺址都有其存在的歷史意義。每一個(gè)國(guó)家都有博物館，文化遺址，單就中國(guó)而言，就中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)而言，它顯示了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的高度智慧，高度的科學(xué)文化，長(zhǎng)城上有著太多的意義了。這座教學(xué)樓，雖然失去了它的美麗但它卻為歷史留下了美麗的身影。真可謂“塞翁失馬，焉知非福”。
學(xué)校用地有限，修繕、養(yǎng)護(hù)還要花錢(qián)，為了現(xiàn)代化發(fā)展，要將其拆除。真是好借口!確切來(lái)說(shuō)是要其現(xiàn)代化而舍棄歷史文化罷了。英國(guó)到現(xiàn)如今還保留其國(guó)王，英國(guó)的王室每年的消費(fèi)支出都要從國(guó)家財(cái)政那拿大把的錢(qián)去消費(fèi)，況且，在高度現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)，民主深入人心，英國(guó)為何不廢了這封建余孽呢?英國(guó)國(guó)王為英聯(lián)邦的首腦，起著維系英聯(lián)邦的紐帶作用且為英國(guó)民族團(tuán)結(jié)的象征。這座老舊的教學(xué)樓何嘗不是學(xué)校精神的體現(xiàn)!教學(xué)樓的修繕養(yǎng)護(hù)雖會(huì)影響到學(xué)校的現(xiàn)代化發(fā)展，但它給予學(xué)生心靈的熏陶是無(wú)價(jià)的，它雖占地，在學(xué)生心中對(duì)歷史文化，名人奮斗史的感觸是無(wú)邊際的。
教學(xué)樓不單單是學(xué)習(xí)科學(xué)文化的場(chǎng)所，它還是學(xué)校歷史的見(jiàn)證人。我們應(yīng)保留歷史遺跡，讓它給予我們明亮的鏡子，激勵(lì)著我們奮然前行!
點(diǎn)評(píng)
開(kāi)篇引述材料后，表明了態(tài)度并提出了自己的觀(guān)點(diǎn)，接著從“教學(xué)樓”所起到的積極作用的角度分析論證其不該拆的理由。“帕特農(nóng)神廟遺址”的事例運(yùn)用恰當(dāng)，“英王室費(fèi)用”事例雖稍有偏差，好在作者用其論述學(xué)校“精神的體現(xiàn)”使其出現(xiàn)在了“恰當(dāng)?shù)牡胤健薄?/p>
議論文及點(diǎn)評(píng)2
這個(gè)時(shí)代，各種各樣的文化撲面而來(lái)，讓人目不暇接。不管是文字、圖片還是音像，不管是書(shū)籍、電視還是網(wǎng)絡(luò)，每天有無(wú)數(shù)的信息擺在你眼前。文化，不管是好的或壞的，精細(xì)的或粗糙的，有價(jià)值的或沒(méi)價(jià)值的，饕餮大餐或殘羹剩飯，都在這個(gè)忙碌的世界里穿梭，最終，等待你的采擷。
有人說(shuō)，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了讀圖時(shí)代，我不敢茍同。圖片比起文字，的確有它的'優(yōu)勢(shì)。圖片給人的視覺(jué)沖擊力是文字無(wú)法達(dá)到鋼琴曲仍在重復(fù)，好像每一個(gè)音符都在注解人生。我分明看到，—座座凝固了大理石般堅(jiān)韌的信仰的塑像屹立起來(lái)，挑起了日月星辰……的，且對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)講，讀圖要比閱讀文字更方便快捷。圖片以它的直觀(guān)性在這個(gè)快餐時(shí)代里占據(jù)了一席之地。但文字是不可替代的。文字憑借它的精準(zhǔn)性，使它從被創(chuàng)造以來(lái)盡管經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)變遷卻依然萬(wàn)古長(zhǎng)存。文字無(wú)疑比圖片更加利于傳承思想。現(xiàn)代都市的繁華和浮躁致使許多人失去了靜下來(lái)閱讀文字的耐性，他們通過(guò)隨手翻閱圖片來(lái)了解信息，但這并不能說(shuō)明我們進(jìn)入了讀圖時(shí)代，就像快餐業(yè)發(fā)展得如火如荼，卻從未撼動(dòng)過(guò)大餐的地位。
有報(bào)告顯示，近五年國(guó)內(nèi)讀書(shū)人口持續(xù)下降，一半國(guó)人不讀書(shū)。我覺(jué)得這未必是文化衰落的表現(xiàn)，而更可能是文化發(fā)展的表現(xiàn)�，F(xiàn)今我們了解世界的方式早就不僅僅局限于書(shū)本了�！皼](méi)知識(shí)你也得有常識(shí)，沒(méi)常識(shí)你也得看電視”，電視和網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們文化生活中不可或缺的事物，越來(lái)越多的人放棄了書(shū)本，改為電子閱讀。誠(chéng)然，紙質(zhì)閱讀不會(huì)被淘汰，但不可否認(rèn)的是，電子閱讀突飛猛進(jìn)的發(fā)展已經(jīng)對(duì)紙質(zhì)閱讀產(chǎn)生了一定的沖擊。現(xiàn)在有很多人像追電視連續(xù)劇一樣追網(wǎng)絡(luò)連載的小說(shuō)，包括我，追一部書(shū)已經(jīng)追了近十個(gè)月。如果叫我等待它出書(shū)，這個(gè)過(guò)程太過(guò)漫長(zhǎng)，但是網(wǎng)上時(shí)不時(shí)的更新，讓我有了看下去的興趣。當(dāng)然，在越來(lái)越多的電子閱讀的同時(shí)，我感到自己是離不開(kāi)紙質(zhì)閱讀的，也許電子閱讀更讓我喜歡，但紙質(zhì)閱讀更讓我習(xí)慣。
隨著科技的發(fā)展，我們面前放著“一本本”色、香、味俱全的“百科全書(shū)”，我們可以眼觀(guān)六路，耳聽(tīng)八方，足不出戶(hù)，走遍天下。這是這個(gè)信息時(shí)代帶給我們的至上便利，但這同樣意味著信息泛濫。每天，你的郵箱里可能會(huì)收到最新的病毒，你的手機(jī)里可能會(huì)收到垃圾信息，你看電視總能看到千篇一律的冗長(zhǎng)廣告。這些是我們不愿看到的，但它也是信息，只不過(guò)他們是信息爆炸、泛濫的產(chǎn)物罷了。
當(dāng)各式文化撲面而來(lái)的時(shí)候，我們要有選擇地去接受，找到最合適的、最需要的、最有益的，不要被蒙蔽了雙眼。
這是我們?cè)谶@個(gè)科技和文化主導(dǎo)的時(shí)代里應(yīng)該學(xué)會(huì)的。
議論文及點(diǎn)評(píng)3
心在，則無(wú)所不能。——題記
心在何處?
阿基米德說(shuō)，我的心在數(shù)學(xué)那兒，于是有了“讓我畫(huà)完這個(gè)圓”的千古絕唱;錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)，我的心在文學(xué)，于是有了目不窺園，名滿(mǎn)天下;“掃把姐”說(shuō)，我的心全在那一把掃把上，于是那把掃把像有了靈性，與她共舞出無(wú)限曼妙風(fēng)情。
心要在，在所愛(ài)之處。
“千年滄海上，精衛(wèi)是吾魂�！蔽奶煜榈暮剖幷龤�，仍激勵(lì)著炎黃子孫。砰然令我心動(dòng)的，是他至死不渝的報(bào)國(guó)之心。他將一顆心安放在日漸式微的國(guó)家上，一切行動(dòng)便都有了落腳點(diǎn)。一切戰(zhàn)役，一切悲憤的詩(shī)，便都有了共同的根源，那便是對(duì)祖國(guó)的深沉的愛(ài)。心系國(guó)事，便有了那份勇氣，以匹夫之力，欲挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。林覺(jué)民何嘗不愛(ài)妻子?只是對(duì)國(guó)家的大愛(ài)使他拋卻兒女私情，投身于挽救危亡的事業(yè)。心在所愛(ài)之處，即便雷霆轟擊，亦不動(dòng)搖絲毫。
心在所愛(ài)之處，便有了那種力量，能夠承受眾人的冷眼，即使荊棘遍地，也踽踽前行。還記得那個(gè)潦倒的老人，“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)”，當(dāng)屢試不中的蒲松齡開(kāi)始各處搜集奇聞逸事時(shí)，人人都以為他瘋了，但在看過(guò)《聊齋志異》后，卻不得不感嘆那是一部“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”的'曠世奇書(shū)。正是有著那份信念，一心撲在文學(xué)上，他才能不理會(huì)眾人的非議，在自己選定的道路上一步一個(gè)腳印地艱難前行�？v使險(xiǎn)阻無(wú)數(shù)，他只坦然視之。
有些人將心放錯(cuò)了位置，便只能品嘗失敗的苦澀。唐玄宗愛(ài)著楊貴妃，沉迷于“溫泉水滑洗凝脂”，換來(lái)的卻只是“此日六軍同駐馬”，馬嵬兵變，大唐風(fēng)光不再�，F(xiàn)在的一些人愛(ài)著名利金錢(qián)，向往高guan厚爵，換來(lái)的卻只是貪婪的雙眼與累彎了的腰桿，卻再也找不回“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)。可見(jiàn)，選擇所愛(ài)，也應(yīng)慎重。
心在何處?
有些人不知心在何處，便只能“解把飛花蒙日月，不知天地有清霜�！庇行┤苏义e(cuò)了所愛(ài)，便只能如無(wú)頭蒼蠅，亂飛亂撞。而有些人，找對(duì)了心的位置，方不懼艱險(xiǎn)，矢志不渝。
找回自己的心吧，找到你所愛(ài)的地方，將他安放。別再羨慕別人“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。”只要心在，你也能做到。
心在，則無(wú)所不能。
議論文及點(diǎn)評(píng)4
格物致知，心要在焉�！}記
毫無(wú)目的做事，必將亂其步伐，茫其方向，或釀成大禍危及社會(huì)，故必須明確方向，有目的，心在焉，方能使人生精彩出色。
心不在焉，因小失大，釀出禍患。年前記不清有多少駭人聽(tīng)聞的消息侵蝕人們的心靈。社會(huì)道德滑坡愈發(fā)嚴(yán)重，全因人心被金錢(qián)利益熏染，心不在焉。韓寒與方舟子吵得不可開(kāi)交，卻曾知身后龐大的粉絲團(tuán)內(nèi)心所想，心不在本應(yīng)做的事情上，而為了自己的名譽(yù)地位不惜重金告發(fā)對(duì)方，結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)信任度又低一級(jí)，口口聲聲要拯救社會(huì)道德滑坡卻無(wú)從拯救，他們心不在事業(yè)生活上，卻又加重社會(huì)道德淪陷，實(shí)不應(yīng)該，為自己的小利益卻犧牲社會(huì)大利益，真是令人憎憤!
心在焉，不但助你順暢前行，還能讓你活得輕松自在，贏(yíng)得美譽(yù)。心在何處?只有你個(gè)人最清楚，怎么做?你會(huì)更加清晰明朗。成功人士給予我們的'告誡往往是要樹(shù)立目標(biāo)，堅(jiān)持不懈前行，這也正是心在焉的表現(xiàn)，促使我們明確人生意義，正確前行。喬布斯幾經(jīng)波折進(jìn)出蘋(píng)果公司，最終成為世人贊譽(yù)的傳奇，因他心在焉，愛(ài)著他一手創(chuàng)辦的公司，還有那份事業(yè)，他成功了;比爾蓋茨同樣創(chuàng)造不朽的佳話(huà)，成立著名的微軟公司，只因?yàn)樗呢炞⒂谒氖聵I(yè)，心有在焉，舉世聞名;李開(kāi)復(fù)開(kāi)設(shè)創(chuàng)新夢(mèng)工廠(chǎng)，只因?yàn)樗脑趪?guó)家，為給國(guó)家培育出更多人才，心系國(guó)家，成為贏(yíng)美譽(yù)的人選之一。心在焉，內(nèi)心充實(shí)，理想豐滿(mǎn)，但同時(shí)付諸行動(dòng)，終能活出精彩人生!
心要在焉，是每個(gè)人，社會(huì)、國(guó)家的目標(biāo)。個(gè)人要心在焉，辯證地看待身邊之事，不要胡亂、沒(méi)有目的地濫用權(quán)力，做危害大眾之事;社會(huì)要心在焉，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，宣揚(yáng)積極有益的文明法度，如深圳近期宣揚(yáng)“十大觀(guān)念”就是好的現(xiàn)象，更多的人會(huì)耳濡目染，“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”會(huì)傳唱千古永不朽，社會(huì)滑坡還拯救不了嗎?心在焉，怎會(huì)達(dá)不到目的呢?國(guó)家亦要心在焉，因?yàn)樽鳛橐粐?guó)之家，他是引領(lǐng)我們前進(jìn)的主脈、舵手，沒(méi)有國(guó)家的心在焉，我們?cè)趺纯赡苓_(dá)到共同的理想，怎能有正確的前進(jìn)方向?又怎能立足于世界?未有一國(guó)之家心在焉，才能帶領(lǐng)大家共同進(jìn)步，創(chuàng)造美好的生活，有幸福的未來(lái)。當(dāng)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家皆能心在焉，則我們的民族必能屹于世界之巔，我們的社會(huì)必將充滿(mǎn)愛(ài)，我們的國(guó)家則可頑強(qiáng)不倒!
心有所止，心要在焉，方能修身齊家治國(guó)平天下，使人生綻放異彩!
議論文及點(diǎn)評(píng)5
人類(lèi)與其它動(dòng)物不同的一個(gè)地方是，人類(lèi)有自己獨(dú)特的語(yǔ)言。語(yǔ)言為人類(lèi)彼此間的溝通架起了一座橋梁，通過(guò)這座橋梁，我們才能了解彼此的需要，感受彼此的心情，分享彼此的悲喜。
語(yǔ)言，有時(shí)是化解誤會(huì)的良藥。趙國(guó)的大將廉頗妒忌被趙王器重的藺相如，揚(yáng)言要使他難堪，而藺相如卻處處避免與之發(fā)生沖突，眾人不解，藺相如的一句“先國(guó)家之急而后私仇”道出了他的用意。這句話(huà)亦使廉頗瞬間消除了對(duì)藺相如的偏見(jiàn)，他負(fù)荊請(qǐng)罪，最終與藺相如成為刎頸之交。藺相如的那句擲地有聲的話(huà)化成了一座橋梁，使兩位大臣的心得到溝通，使廉頗了解到藺相如高尚的人格�？梢�(jiàn)，語(yǔ)言，是信息的載體，通過(guò)語(yǔ)言，許多誤會(huì)得以消除，不少心靈的隔閡能被沖破。
語(yǔ)言，是傳遞關(guān)愛(ài)與理解的信鴿�，F(xiàn)代社會(huì)許多家長(zhǎng)常抱怨孩子老是以自我為中心，總是不聽(tīng)自己的話(huà)，許多孩子也埋怨家長(zhǎng)老是不理解自己，總是束縛著自己。這種狀況發(fā)生的原因有很多，但最主要的一點(diǎn)是家長(zhǎng)與孩子之間的溝通太少。有的家長(zhǎng)什么事都不讓孩子做，只要求孩子好好讀書(shū)，不要分心，這不能算是關(guān)愛(ài)。真正的關(guān)愛(ài)應(yīng)該是建立在相互理解的基礎(chǔ)上。有一些家庭會(huì)每天騰出一些時(shí)間來(lái)，讓一家人能夠說(shuō)出各自?xún)?nèi)心所想的和所希望的。父母仔細(xì)聆聽(tīng)兒女的心聲，兒女默默記住父母的教誨和期望。彼此的了解促進(jìn)了彼此的溝通。語(yǔ)言就像信鴿一樣，把一方的心聲傳送到另一方，從而理解得以建立。家長(zhǎng)與孩子之間的理解，令家長(zhǎng)找到表達(dá)關(guān)愛(ài)的最佳方式，亦令孩子體恤家長(zhǎng)，懂得該如何報(bào)答父母。彼此的語(yǔ)言交流，令溝通與理解的大門(mén)敞開(kāi)。
語(yǔ)言上的交流如果不得當(dāng)，就會(huì)造成溝通上的誤解。馮婦葬身火海的寓言，發(fā)人深省，如果語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確，這種悲劇完全可以避免發(fā)生。因此，學(xué)好語(yǔ)言的`表達(dá)，對(duì)溝通是大有裨益的，架好語(yǔ)言這座溝通的橋梁，我們才能夠更好地彼此理解。
有了語(yǔ)言，溝通才會(huì)變得順暢；有了語(yǔ)言，溝通才會(huì)如此多姿多彩。
評(píng)析：這篇作文得分情況為：內(nèi)容24分表達(dá)23分發(fā)展等級(jí)10分，總分57分。從內(nèi)容上看，本文緊扣“語(yǔ)言與溝通”的關(guān)系展開(kāi)議論，切合題意，中心突出。先提出中心論點(diǎn)，然后從“語(yǔ)言有時(shí)是化解誤會(huì)的良藥”“語(yǔ)言是傳遞關(guān)愛(ài)與理解的信鴿”“語(yǔ)言上的交流如果不得當(dāng)，就會(huì)造成溝通上的誤解”三個(gè)方面展開(kāi)了論述。藺相如、馮婦一個(gè)正例，一個(gè)反例，相互映襯，對(duì)比鮮明。家長(zhǎng)與孩子溝通的事例，既富有生活氣息，又使感情顯得真摯。從表達(dá)上看，本文符合議論文的表達(dá)要求，采用了“總—分—總”的行文思路，條分縷析，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言流暢。從發(fā)展等級(jí)上看，本文能透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)，稱(chēng)得上是一篇認(rèn)識(shí)深刻的議論文。
議論文及點(diǎn)評(píng)6
作文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有放有收，針對(duì)“上清北是否真的可以改變一生”這一社會(huì)關(guān)注度比較高的話(huà)題，作者從現(xiàn)象反溯原因，并結(jié)合社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，分析不同時(shí)期，教育對(duì)階層流動(dòng)的影響力也不同，對(duì)名校的價(jià)值予以充分肯定，再?gòu)膫�(gè)人的智慧與品性的角度，分析影響個(gè)人發(fā)展與命運(yùn)的因素，論述全面，視野開(kāi)闊，展現(xiàn)了作者思維的深度與廣度。
日前，有關(guān)“上清北是否真的可以改變一生”的話(huà)題在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)上備受關(guān)注，不少網(wǎng)友都從自身經(jīng)歷出發(fā)，談到了在清華北大求學(xué)的生涯對(duì)自己一生的影響。其中，許多都是積極的影響，認(rèn)為清華北大幫助自己改變命運(yùn)者也不在少數(shù)。但是，也有不少人認(rèn)為即便考上清華北大，在今天也改變不了自身所處的階層。還有不少網(wǎng)民通過(guò)這個(gè)討論，進(jìn)入關(guān)于教育與階層關(guān)系的思考。
這個(gè)問(wèn)題之所以在網(wǎng)上被熱議，是當(dāng)前越來(lái)越多的教育焦慮與階層焦慮感的顯現(xiàn)。很多年輕人拼盡了力氣，考上了頂級(jí)名校，但依然無(wú)法過(guò)上預(yù)想的生活，便發(fā)出“考上清北也沒(méi)法改變一生”的感慨。這些焦灼的情緒和復(fù)雜的心理，其實(shí)都是很正常的，也完全可以被理解。
教育成果與階層上移是否存在正相關(guān)關(guān)系？其實(shí)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，不論是基于現(xiàn)實(shí)中的日常觀(guān)察，還是專(zhuān)家學(xué)者的研究，給出的答案基本都是肯定的。早在幾十年前，法國(guó)思想家布迪厄就在《國(guó)家精英：名牌大學(xué)與群體精神》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“教育機(jī)構(gòu)被資本和權(quán)力劃分為一個(gè)個(gè)場(chǎng)域，學(xué)生在名校中也直接受到社會(huì)精英的垂青和賞識(shí)，學(xué)習(xí)能力與文化資本、社會(huì)資本正相關(guān)�！蓖ㄟ^(guò)這些教育與文化資本的影響，年輕人可以獲得改變階層與命運(yùn)的可能性，是一個(gè)很明顯的趨勢(shì)。
但是，我們也要看到，社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)不同，教育對(duì)階層流動(dòng)的影響力也不同。相比60后、70后的前輩們，如今的年輕人想通過(guò)考取名校來(lái)改變命運(yùn)，的確難度要大很多。不說(shuō)其他，單單是大城市的房?jī)r(jià)，就讓不少年輕人十分苦惱。與之前福利分房和房?jī)r(jià)較低時(shí)代的名校畢業(yè)生相比，如今的年輕人的確有著不同的現(xiàn)實(shí)處境。從這一點(diǎn)上講，一個(gè)家境普通的年輕人考上清華北大后，恐怕也沒(méi)法短期內(nèi)在北京買(mǎi)上房子。
但是，我們不能因此就否定考取名校的價(jià)值。一個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展情況如何，并不取決于一時(shí)的利益得失。在清華北大等名校就讀的經(jīng)歷，給一個(gè)年輕人帶來(lái)的不只是名校的“身份光環(huán)”。只要在校期間踏實(shí)努力，這段經(jīng)歷往往可以給人帶來(lái)開(kāi)闊的見(jiàn)識(shí)，更多的事業(yè)發(fā)展契機(jī)與人脈資源，有助于培養(yǎng)獨(dú)立思考的精神和不斷追求進(jìn)步的心態(tài)。這些對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑都是極為寶貴的財(cái)富。
如果一個(gè)人具備了上述優(yōu)勢(shì)，即便他不能短期內(nèi)在大城市買(mǎi)房，也不能說(shuō)他將來(lái)不能改變命運(yùn)。在社會(huì)中，能改變?nèi)艘簧\(yùn)的事物有很多，或許是一個(gè)寶貴的工作機(jī)會(huì)，或許是經(jīng)濟(jì)投資上的契機(jī)，但這些畢竟都是外部因素。最終決定一個(gè)人能走向何方的，其實(shí)還是其智慧與品性，這決定了人在面對(duì)契機(jī)時(shí)能否好好把握，以及遇到挫折時(shí)能否愈挫愈勇。
因此，不要低估名校能帶給人的`價(jià)值，優(yōu)質(zhì)的教育在任何時(shí)代都是寶貴的財(cái)富。只是即便擁有了這些財(cái)富，也不會(huì)立刻產(chǎn)生“一夜暴富”等巨大變化，戒驕戒躁與踏實(shí)前行，永遠(yuǎn)都是必要之舉。
開(kāi)篇就擺出“上清北是否真的可以改變一生”的話(huà)題，為下文展開(kāi)議論做了鋪墊，也是對(duì)文題的照應(yīng)。
由表及里，分析這個(gè)話(huà)題備受關(guān)注，“是當(dāng)前越來(lái)越多的教育焦慮與階層焦慮感的顯現(xiàn)”。
回應(yīng)首段的問(wèn)題，予以正面肯定的回答，引用名言，更加佐證了作者的觀(guān)點(diǎn)。
結(jié)合社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)，談教育對(duì)階層流動(dòng)的影響，顯得客觀(guān)公允。
宕開(kāi)一筆，從一個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度，談考取名校的價(jià)值。
本段在上段的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入思考，分析改變一個(gè)人命運(yùn)的諸多因素。
本段言簡(jiǎn)意賅地總結(jié)全文，收束有力。
議論文及點(diǎn)評(píng)7
“知其不可而為之”，這是孔子的個(gè)性，這個(gè)性，無(wú)奈卻執(zhí)著；“舉世皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，這是屈子的個(gè)性，這個(gè)性，孤獨(dú)卻堅(jiān)定；“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”，這是蘇子的個(gè)性，這個(gè)性，自信而昂揚(yáng)。
�。叟疟纫�，是作文常見(jiàn)的開(kāi)頭方法，能夠凸顯文采。使用此法，一是要注意句式應(yīng)大體一致，二是要盡可能引用或化用一些名人詩(shī)詞，三是要圍繞論點(diǎn)引述，直接帶出論點(diǎn)。］
回首歷史，猛然發(fā)現(xiàn)，屹立于高山之巔的恰恰是那些在濁流中卻依然堅(jiān)守節(jié)操與志向的人。這節(jié)操與志向，便成為先賢們熠熠閃光的個(gè)性。正因他們堅(jiān)守個(gè)性，才能傲視群芳，彪炳史冊(cè)。
�。圻\(yùn)用歸納法，由上文舉例通過(guò)分析搭橋，引出觀(guān)點(diǎn)。］
人們不禁要問(wèn)，當(dāng)今社會(huì)，人們時(shí)時(shí)呼吁個(gè)性，前衛(wèi)者時(shí)刻標(biāo)榜個(gè)性，那么個(gè)性到底指什么呢？有人把獨(dú)特的發(fā)型叫個(gè)性，有人把奇裝異服稱(chēng)個(gè)性，有人把嘩眾取寵的媚俗叫個(gè)性，有人把特立獨(dú)行的孤傲叫個(gè)性，甚至有人故意說(shuō)反話(huà)、唱反調(diào)，語(yǔ)不“驚人”死不休，標(biāo)新立異，美其名曰“非主流”。這些真的是個(gè)性嗎？回首遙望屹立于歷史之巔的先賢，哪一個(gè)靠的是奇裝異服？“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的陶淵明，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的李太白，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子�！钡聂斞浮蛔S碑，讓我們看到了個(gè)性的真正內(nèi)涵：那是在污世濁俗中對(duì)本真的堅(jiān)守，是一種精神氣質(zhì)、理想操守，是對(duì)人生價(jià)值的追求，更是對(duì)民族命運(yùn)的披肝瀝膽。［本段通過(guò)正反對(duì)比，理清概念，指出“時(shí)尚”不等于“個(gè)性”，揭示了什么是真正的“個(gè)性”。］
幾千年的中華文明，雖無(wú)比輝煌，卻也壓抑了個(gè)性。翻開(kāi)史冊(cè)，我們聽(tīng)到的是一聲聲壯志難酬的呻吟，是“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的呼喊。如今，閉關(guān)鎖國(guó)已成歷史，創(chuàng)新與發(fā)展是時(shí)代的主旋律，張揚(yáng)個(gè)性是時(shí)代的最強(qiáng)音。時(shí)代要?jiǎng)?chuàng)新，社會(huì)要發(fā)展，個(gè)性要解放。解放個(gè)性才會(huì)激起人的.創(chuàng)造才能，才會(huì)更進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，因此張揚(yáng)個(gè)性已成為時(shí)代的需要。
［本段先從歷史入手，進(jìn)行反面論證，說(shuō)明為什么要張揚(yáng)個(gè)性。然后再?gòu)默F(xiàn)實(shí)角度正面分析，指出時(shí)代發(fā)展需要張揚(yáng)個(gè)性。］
時(shí)代需要個(gè)性，個(gè)人更需要有個(gè)性。有個(gè)性，才能堅(jiān)守本真，才能在發(fā)展的大潮中不盲從，不迷失自己，不妄自菲薄。在好萊塢這個(gè)充滿(mǎn)名利欲望的圈子里有這樣一位導(dǎo)演：在好萊塢工作近30年，卻從未因商業(yè)目的拍攝過(guò)一部“大片”；在斯皮爾伯格、盧卡斯等人靠電腦特技猛抓觀(guān)眾眼球時(shí)，他卻始終以自己獨(dú)特的視角，冷靜地剖析著社會(huì)和人類(lèi)的種種頑癥；他沖擊奧斯卡20年，皆以失敗告終。這個(gè)人就是美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義電影導(dǎo)演馬丁斯科西斯。在好萊塢只崇尚商業(yè)結(jié)果的環(huán)境下，他始終堅(jiān)持自己的意愿，堅(jiān)守藝術(shù)的個(gè)性，被公認(rèn)為美國(guó)戰(zhàn)后最具影響力的電影導(dǎo)演之一，成為世界級(jí)電影大師。試想，在好萊塢商業(yè)巨制風(fēng)靡全球之際，如果斯科西斯一味跟風(fēng)，只求效益，只講包裝，那么電影界只會(huì)又多了一個(gè)想象天才，在喧囂的英雄救世背后又怎會(huì)有理性的冷靜？我們又怎能通過(guò)電影看到對(duì)人類(lèi)頑疾的深刻反思？因此，真正的個(gè)性不是追風(fēng)，更不是盲從，而是對(duì)內(nèi)心精神世界的堅(jiān)守。有時(shí)執(zhí)著堅(jiān)守，不隨波逐流，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
�。郾径沃饕ㄟ^(guò)舉例論證、反面假設(shè)論證分析堅(jiān)守個(gè)性的意義。］
個(gè)性的張揚(yáng)能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，但并不是所有的個(gè)性追求都是好的。嘩眾取寵的媚俗，或是故意的背叛與標(biāo)新立異，不但不會(huì)獲得社會(huì)的認(rèn)可，而且會(huì)很快走向生命的盡頭。個(gè)性的解放不能是無(wú)限制的自由，它要以是否符合社會(huì)的發(fā)展，是否有利于正義的宣揚(yáng)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。
�。郾径无q證說(shuō)明并不是所有的個(gè)性都是好的，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“是否符合社會(huì)的發(fā)展，是否有利于正義的宣揚(yáng)”。］
在人人張揚(yáng)個(gè)性又容易迷失自我的時(shí)代，如果每個(gè)人都能保持清醒的頭腦，堅(jiān)守本真，不隨波逐流，那么這個(gè)社會(huì)才能真正因個(gè)性而精彩。
議論文及點(diǎn)評(píng)8
仰望星空讓人擁有夢(mèng)想，而腳踏實(shí)地讓人擁有尊嚴(yán)。
仰望星空似乎是求索者的姿態(tài)，然而在仰望星空之中，我們看見(jiàn)蒼茫宇宙變幻，看見(jiàn)斗轉(zhuǎn)星移，看似窮盡一些奧秘，卻唯獨(dú)看不到自我。在一味追求夢(mèng)想幻境的過(guò)程中，自我也被蒙蔽，當(dāng)追求越高越飄的同時(shí)，人生命的重量反而越來(lái)越輕，更無(wú)所謂尊嚴(yán)了。
然而腳踏實(shí)地這種面向土地的姿態(tài)，無(wú)疑更加深刻。因?yàn)榇丝�，人們將深切感受到自我的存在。腳踏實(shí)地也是一種創(chuàng)造，創(chuàng)造的是自己的財(cái)富、能力與經(jīng)驗(yàn)，在創(chuàng)造的過(guò)程中不斷對(duì)自我進(jìn)行確認(rèn)，獲得一種自我認(rèn)同感，這些能讓人站得更直，從而獲得一種生而為人的尊嚴(yán)。
只有這樣才能感到自我存在的意義，才能自己看得起自己。若存在這樣的信念，任何腳踏實(shí)地的工作都不卑微，而仰望星空則讓人脫離現(xiàn)實(shí)，空有夢(mèng)想?yún)s找不到構(gòu)建的土壤。托爾斯泰的晚年就在腳踏實(shí)地的勞作中度過(guò)。托爾斯泰曾送給他的女婿一雙親手制作的`皮靴，當(dāng)時(shí)托爾斯泰文集共出版了十二卷，他的女婿戲稱(chēng)那雙靴子為第十三卷，而托爾斯泰說(shuō)那是他最喜歡的一卷，沒(méi)有什么比他此時(shí)更有尊嚴(yán)了。
人生來(lái)所希望的是留痕。帝王總是愿將自己的功績(jī)刻在石碑上向別人證明他的存在。而對(duì)于蕓蕓眾生來(lái)講，仰望星空的人與這個(gè)世界沒(méi)有任何牽連，甚至不如鳥(niǎo)兒飛過(guò)天空的存在感，而土地會(huì)留下每一個(gè)腳踏實(shí)地工作的人的痕跡，深深淺淺，依稀刻畫(huà)出你的高貴與尊嚴(yán)。
因此說(shuō)，我認(rèn)為生命沒(méi)有不能承受之重，只有不能承受之輕，仰望星空的人手持著名為夢(mèng)想的氣球，到了高處總會(huì)破裂。腳踏實(shí)地的人牢牢地把握住生命的重量，從而獲得生而為人的尊嚴(yán)。
點(diǎn)評(píng)：
對(duì)于這種關(guān)系類(lèi)的作文，作者善于確定自己論述的重點(diǎn)，即“腳踏實(shí)地讓人擁有尊嚴(yán)”，這本身就體現(xiàn)了作者會(huì)行文的本領(lǐng)，避免了論述均分、沒(méi)有重點(diǎn)的嫌疑。本文的道理論證同樣精彩，只會(huì)舉例論證的同學(xué)不妨多學(xué)學(xué)。
議論文及點(diǎn)評(píng)9
什么是規(guī)則？是白紙黑字的法律條文，還是七大章八大節(jié)的校規(guī)？應(yīng)該不是這些。當(dāng)一個(gè)孩子在你身邊摔倒時(shí)，沒(méi)有哪條規(guī)則要求你必須把他扶起來(lái)，但你還是這樣做了，因?yàn)槟阈氖怯羞@樣一個(gè)規(guī)則：要幫助比你弱小的人，心中這種規(guī)則多了，道德也就隨之形成了。
規(guī)則與道德是相輔相成的。
沒(méi)有道德，規(guī)則是無(wú)法支撐一個(gè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的，規(guī)則是人定的，如何嚴(yán)密也不能夠到“天衣無(wú)縫”。若沒(méi)有道德的支撐，規(guī)則是很容易被人鉆空子的。你說(shuō)不許“隨地”吐痰，那我就吐到公園的長(zhǎng)椅上好了；你說(shuō)不許“亂涂亂畫(huà)”，那我就“認(rèn)認(rèn)真真”地給你畫(huà)上一排青面獠牙的小鬼，如何？事情若真到了那一步，恐怕就不是一口痰，一幅畫(huà)那么簡(jiǎn)單了。律師們大可鉆法律的空子，憑自己的三寸不爛之舌將事情弄得黑白顛倒，是非不分，只怕年年都要“六月飛雪”了。
沒(méi)有規(guī)則的社會(huì)更是要方寸大亂。不是所有人都能像范促淹那樣“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的，也不是所有人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”�！奥凡皇斑z”或許還有可能，而“夜不掩戶(hù)”卻怎么聽(tīng)怎么像一個(gè)美麗的神話(huà)傳說(shuō)，當(dāng)?shù)赖虏蛔阋约s束人們的行為時(shí)，規(guī)則將會(huì)適時(shí)地補(bǔ)上這個(gè)漏洞。“個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，休管他人瓦上霜”聽(tīng)上去是道德的淪落，但美國(guó)卻制定法律，要求你先把自家門(mén)前的雪掃干凈了再說(shuō)，至少不能讓路人被你家的積雪滑倒。這就是道德的底線(xiàn)——規(guī)則劃出來(lái)的。
理想的社會(huì)應(yīng)是規(guī)則與道德并存的。規(guī)則約束著人們，使其不至滑出道德的底線(xiàn)；同時(shí)，道德也填補(bǔ)了規(guī)則的漏洞，使其更加完美。一個(gè)人被外在的規(guī)則和內(nèi)在的道德約束著，才能成為一個(gè)真正的人；一個(gè)社會(huì)的規(guī)則與道德相輔相成，這個(gè)社會(huì)才能充滿(mǎn)希望。道德是通向美好未來(lái)的路，而規(guī)則就是路旁的.燈，照亮我們純潔的靈魂，也照亮那條充滿(mǎn)理想的大道。我們將道德埋在心底，將規(guī)則挽在手上，勇敢地面對(duì)未來(lái)。
點(diǎn)評(píng)：
這篇議論文觀(guān)點(diǎn)明確，富有哲理。關(guān)于規(guī)則的故事在生活中可謂數(shù)不勝數(shù)。孟德斯鳩在《論法的精神》中闡述了權(quán)力之間相互制約平衡的道理。推廣到規(guī)則制度，是否可以理解為規(guī)則制定者與被制約者之間的平衡制約呢？社會(huì)需要秩序和協(xié)作，而秩序需要規(guī)則維護(hù)，規(guī)則又要道德支撐與呵護(hù)滋養(yǎng)，本文勸說(shuō)人們遵守規(guī)則固然重要，但更重要的是道德為先，守護(hù)好自己的精神家園。讓人們“不得不”自覺(jué)遵守，這樣既可以維護(hù)秩序，又可以提高效率。
議論文及點(diǎn)評(píng)10
風(fēng)若遙遠(yuǎn)的回音，追著夢(mèng)的翅膀，在亙古不變的神話(huà)里尋找一個(gè)金碧輝煌的王朝。她是史冊(cè)里深藏的墨跡，帶給人無(wú)法言說(shuō)的美麗和憂(yōu)愁；她是云彩里鐫刻的記憶，留給世間難以忘卻的厚重和大氣。宛若寶劍上鑲刻的星辰，恍若皇冠上烘托的太陽(yáng)，一襲輕紗下的曼妙舞蹈，搖醒了一個(gè)盛世的傳說(shuō)。古老的風(fēng)鈴開(kāi)始變奏，渾厚如黃鐘大呂的音符直貫蒼穹。是你嗎，唐朝？
我用想象觸摸你詩(shī)的輪廓，我手心的雪花含苞欲放，我夢(mèng)想的枝頭綴滿(mǎn)星光。沒(méi)有比楓橋更波瀾的心情，搖蕩清秋的月亮；沒(méi)有比李白更易醉的豪腸，張口一吐，就是半個(gè)盛唐。李商隱的秋池澆開(kāi)紫丁香的惆悵，渭城的朝雨沾濕王維的衣裳。在一個(gè)民族精神疆域里呈現(xiàn)出人生的壯美，藝術(shù)情懷的宏廣。唐朝啊，你的美麗竟是這么多生命的拓荒，怎能不令人陶醉？怎能使人遺忘？
我的腳步驚醒了你繁華的美夢(mèng)了嗎？那根透明的琴弦還在你修長(zhǎng)的十指下震顫，震落了美人臉上凝香的露華，是誰(shuí)的眼淚這樣甘之如泉？面對(duì)銀燭秋光冷畫(huà)屏，你嘆息了嗎？獨(dú)步瑤臺(tái)的風(fēng)采，高處不勝寒的無(wú)奈，切莫亂了音律，不然古淡清醇的山水恨你，恨你彈指驚春去。而今，你竟融成一盞鐵觀(guān)音，散發(fā)著在滄桑中冶煉過(guò)的從容風(fēng)味，讓一代又一代文人墨客來(lái)品評(píng)你如盛絢的過(guò)往，一個(gè)泱泱大氣的傳說(shuō)！
你仍然莊嚴(yán)地站在中華五千年的`青史中，以博大的文化情懷和豐繁的藝術(shù)成就笑傲同儕。用星子引火燃燒人們心中那泓不老的渴望，以月光為酒盛滿(mǎn)一杯又一杯飄逸和逍遙。夜光杯里的葡萄紅閃閃發(fā)亮，醉了一個(gè)又一個(gè)世紀(jì)，以及那些堅(jiān)守歲月的人，朝霞從此耀眼，殘陽(yáng)從此燦爛，中國(guó)從此芳醇神奇，永久蘊(yùn)香迷人。是這樣嗎，唐朝？你陶醉和震響了整個(gè)生命的世界！把滿(mǎn)紙才子的情高遐想折好，我愿枕琴聲做一場(chǎng)崇古清夢(mèng)，醉于此間，永不醒來(lái)。
縱使時(shí)間流淌，時(shí)光飛逝，美麗的唐朝不老，永恒的記憶不褪。
點(diǎn)評(píng)：
如果說(shuō)大唐盛世能給千年后的炎黃子孫更多的驕傲和豪情，那么與之相應(yīng)的，則是本文的文氣中也透露出了一種莫名的大氣。本文用詩(shī)一般的語(yǔ)言抒寫(xiě)了一個(gè)大氣的唐朝，感情熱烈而豪放，評(píng)議精粹而有力。連用一系列優(yōu)美的意象，引入那個(gè)偉大時(shí)代的歷史精英，高歌了時(shí)光風(fēng)化不了的泱泱盛唐！
議論文及點(diǎn)評(píng)11
有這樣一個(gè)故事：宋國(guó)有個(gè)富人，由于下雨他家的墻被淋倒。他兒子和鄰居的一位老者都說(shuō)：不修好一定會(huì)有人來(lái)偷竊。晚上家里果然來(lái)了小偷。富人覺(jué)得他兒子很聰明，卻認(rèn)為老者是小偷。大概你也認(rèn)同富人的說(shuō)法，但若仔細(xì)一想便知不妥，親近的感情會(huì)影響理智的認(rèn)識(shí)，所以請(qǐng)擦亮你的理智的雙眼。
聽(tīng)罷這則材料，我們會(huì)有這樣的疑問(wèn)：倘若告訴富人將有小偷來(lái)時(shí)的人和富人沒(méi)有任何親緣關(guān)系，那么富人恐怕會(huì)懷疑他倆，因?yàn)樗麄兌己透蝗藳](méi)任何關(guān)系。所以說(shuō)富人的判斷并非是理智的，而是受到世俗情感的影響，所以說(shuō)生活中我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)或多或少會(huì)受到感情的影響。
然而并非所有人都會(huì)被感情遮住理智的目光。一代清官包青天，在審理自己侄兒包勉的'案子時(shí)，完全排除了個(gè)人的感情，絲毫沒(méi)有受到情感的影響。用他的話(huà)說(shuō)就是：公堂之上無(wú)父子。就因?yàn)榇耍疟缓笫乐诉B連稱(chēng)頌。
19世紀(jì)偉大的物理學(xué)家牛頓，是力學(xué)系統(tǒng)的創(chuàng)始人，而在當(dāng)時(shí)人們正在研究光的本性，學(xué)術(shù)界有兩種說(shuō)法，一種是認(rèn)為光具有粒子性，它是由無(wú)數(shù)看不見(jiàn)的微粒組成的；而另一種是說(shuō)光只具有波動(dòng)性。當(dāng)時(shí)兩派各舉出了例子和實(shí)驗(yàn)來(lái)證明了自己的觀(guān)點(diǎn)。但由于牛頓支持粒子說(shuō)，反對(duì)波動(dòng)說(shuō)，所以人們也就認(rèn)為光只具有粒子性。從而使光的波動(dòng)說(shuō)發(fā)展很緩慢，直到20世紀(jì)初才被人們所接受。
現(xiàn)代著名物理學(xué)家史蒂芬·霍金，在研究黑洞問(wèn)題時(shí)，曾收到他的導(dǎo)師的信，說(shuō)黑洞是不會(huì)向外輻射能量的，勸他放棄這方面的研究，但霍金并沒(méi)有被感情蒙蔽，依然堅(jiān)持認(rèn)為黑洞會(huì)向外輻射能量。最終他因此獲得了"原子物理之父"的光榮稱(chēng)號(hào)。
我們的世界是一個(gè)充滿(mǎn)情感的世界，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和探索世界的過(guò)程中都會(huì)不同程度地受到情感的干擾，因此我們要以"舉世渾濁我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒"的高尚情操來(lái)?yè)荛_(kāi)情感蒙蔽的雙眸，用客觀(guān)的、理智的、公平的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)它。
“情感”猶如眼前的一片烏云，撥開(kāi)它我們會(huì)發(fā)現(xiàn)藍(lán)天、綠水……
解析：任何觀(guān)點(diǎn)都需要事實(shí)的支持，但并非任何事實(shí)都能支持某些觀(guān)點(diǎn)。本文作者所選取的作為論據(jù)的事實(shí)相當(dāng)恰切精致，像三根棟梁，成功地構(gòu)建起了理論的大廈：撥開(kāi)感情迷霧，把握理性光彩。這三個(gè)事例也各具特色而又相互補(bǔ)充，包青天以理性的頭腦來(lái)評(píng)判紛繁復(fù)雜的謎案，聲稱(chēng)"公堂之上無(wú)父子"，是古之典范
也是中國(guó)倫理血緣超越的成功范例；史蒂芬·霍金堅(jiān)持自己的判斷而避免老師的誤導(dǎo)從而取得巨大成就，是今之楷模，也是外國(guó)理性光彩的閃爍，牛頓的例子則從反面論證了本文的論點(diǎn)，這二正一反，非常具有說(shuō)服力。