作文 美到底是什么？

　　什么是美？古往今來有多少文墨騷客、藝術人士對這個問題深究細研，大發(fā)狂論��！在諸多文墨騷客、藝術人士深究細研，大發(fā)狂論的時候，難免唇槍舌劍，爭吵不休，爭來吵去，到底是起伏連綿、高聳入云的大山美呢，還是浩瀚無邊、奔騰跳躍的大海美呢？到底是嬌小可愛、溫順主子的寵物美呢，還是臉蛋漂亮、身材苗條的女人美呢？即便你是揚名世界的“美學大師”，說得龍飛鳳舞，口水四濺，也無法說服地球村上的蕓蕓眾生。

　　到底什么是美呢？恕我把美定義為人們渴求和熱望的東西。這樣我就可以把美分為“權力美”“獸性美”“口舌美”“視覺美”，以及其它滿足人的欲望的一切“感官美”。在這些“美”中，有的屬于自然屬性，有的屬于后天欲望�！矮F性美”無非是為了繁衍后代和腐糜生活的需要；“口舌美”無非是為了生存或享樂的需要；“視覺美”無非是排遣郁悶和狂歡盡興的雜交。不論是“獸性美”“口舌美”“視覺美”，還是諸多方面的“感官美”，無一能超越“權力美”。只有“權力美”才能決定其它諸多方面的感官是否能得到“美”的感覺和美的享受。高貴的人追求的是美的享受；平民百姓追求的是美的感覺。

　　我可以自信地說，美的標準因國度、地位不同而不同，因人的生存環(huán)境不同而不同，因追求目標的不同而不同。但是有一點是相同的，那就是在國人的眼里，“權力美”是起決定作用的基石。

　　我們?nèi)绻�能仔仔細細回顧一下中華民族五千年，甚或六千、七千年的野蠻史、文明史，也許你對美的標準，就會有一種新的認識。

　　在原始社會——無論東方或西方，那時的所謂人，應該不叫男人和女人——至于男人和女人的稱呼應該是“文明”——即有文字以后的原始人的后人，給自己的原始祖先命名的。那么，原始社會的男人和女人應該稱為什么好呢？我想——至少我是這樣想的——應該叫著“公”性和“母”性。如果有人問我理由的話，那是比簡單還要簡單的答案。

　　我們無論如何也不可能穿越時空，回到那遙遠的原始社會了�？墒�，我們可以想象，那時的原始人，因為條件的限制，過著茹毛飲血、裸身露體的群居生活，男人沒有固定的妻子，女人沒有固定的丈夫，不講究華美的穿戴，不追求女人的漂亮臉蛋，漁獵是他們獨有的生存方式，野生動物和野生植物便是他們追求的美味佳肴，在這些原始“公性”和“母性”的心靈深處，難道還有比“兔子”和“黃羊”之類的獵物更美的東西嗎？

　　現(xiàn)在的“美學人士”一講就是什么審美的“主體”呀，審美的“客體”呀，似乎很玄乎，其實，不就是講的感官么。感官的舒適就是美，感官的痛苦自然就是不美。對于人來說，感官的體會，除了萬古不變的動物性，就是高級動物的必需性——說白了，也就是“獸性的感覺美”和“人性的感覺美”，再說白一點，也無非是生殖繁衍的必然感受和生存的必須感受。

　　中華大地亙古及今，除了原始社會的所謂美，生殖繁衍的必然感受幾乎是無拘無束的感覺之外，后來任何制度下的美的標準，都無一不是難以啟齒而又公開炫耀干著的勾當。

　　先以奴隸社會為例吧，在那樣的社會里，絕大數(shù)人是絕對沒人權的——如果說有人權的話——那就是高高在上的奴隸主，他們可以隨意霸占一切——自然包括他們欣賞的女人。也就是說，在奴隸社會里才真正知道了“獸行美”。至于欣賞山川河流，觀望大海驚濤，那些奴隸社會的人——包括奴隸主——還沒有如此雅興。也就說，游賞之美在奴隸社會還是不足掛齒的。

　　那么，是否在奴隸社會除了“獸行美”之外，就沒有別的“美”可談了呢？有！可以肯定地說有。不然“酒池肉林”這令人咂舌的詞語就不會流傳至今�，F(xiàn)在，可以說不少導演，在冥思苦想、苦心孤詣地極力想象奴隸社會那些國君如何飲酒吃肉，玩弄美女，不過都是現(xiàn)代人看過幾本表述并不十分細膩的古人留下來的“黃皮書”，而后盡情發(fā)揮出來的并不是古代那原汁原味的東西而已。就是在今天那些喜愛談美、寫美的人士看來，也不得不承認對美的標準不少人認識是大相徑庭的。奴隸社會與原始社會相較。自然是進步了，不過。我們承認的是文化的進步，并不是人性的進步。原始社會因為生產(chǎn)力的限制，人們不得不過著有福共享，有禍同擔的“共產(chǎn)”生活，那時也許還沒有人權問題，談不到人的地位貴賤，收入高低，不僅沒有名門望族，更談不上兩極分化。

　　然而，時代的發(fā)展，使物質(zhì)與日俱增，這時便無師自通地產(chǎn)生了掠奪他人財富的“能人”，迅速形成了兩極分化——一極是奴隸主階級，另一極就是奴隸階級。從人群的劃分上看，奴隸社會較之原始社會并不是變“美”了，而是變得邪惡可怕了——極少數(shù)“能人”騎在大多數(shù)“愚民”頭上拉屎拉尿，作威作福，這無疑使人們失去了原始社會那種共同獵取野生動物或共同享用野生植物果實的平等、自由生活，“人性”起了根本性的變化，使許許多多無辜的善良人，不知不覺地卷入了壓迫和被壓迫的階級社會。

　　在這樣的階級社會里，自然人們的審美觀也就大相徑庭了。奴隸主可以把霸占奴隸作為人生的最大樂趣，而奴隸呢，則把向往自由作為人生的最大快樂。這完全可以說，奴隸和奴隸主對心靈深處感到“美”的東西的追求標準完全不同了。

　　奴隸主這時在物質(zhì)極其豐厚的基礎上，可以把為所欲為的玩弄女性，飲酒作樂作為最“美”的東西；而奴隸們則只能唯唯諾諾，茍延殘喘自己的生命，也只能夢想一種“美”的東西——自由地耕織，自由地生活。必須承認，那時的奴隸主和奴隸的動物性和人性兩方面的審美觀都是截然不同的——因為每天晚上奴隸主和奴隸做的夢都是截然不同。奴隸們每天做的是噩夢，而奴隸主每天做的是美夢，可見，“美”在這些同是生命的不同的人的心靈深處是有多么大的差異呀！

　　隨著時代的發(fā)展，對于美的追求不只是限制在“動物性”和“肉體生存”這兩個方面，隨之而來的就是精神追求。那些奴隸們，即使奴隸主讓他們吃飽穿暖，他們也不會滿足于俯首帖耳的奴隸生活，于是便有了新的追求——就是精神和肉體上的自由。一部分人在極力追求下，便逐漸獲得了自由民的生存空間，這樣，就有了中國幾千年封建社會的源頭。隨著封建制度的建立，舉國上下形成了大大小小的地主——自然皇帝是地主中的地主——也就是中國最大的地主。

　　中國的封建社會，的確有別于西方的封建社會。就拿信仰來說吧，西方統(tǒng)治階級信奉五花八門的、虛無縹緲的宗教較多，可是，盡管他們信奉的神靈是虛無縹緲的，但是又似乎都有其人其事。在西方，統(tǒng)治階級的專制、禁欲是社會進步的極大障礙。而中國則大不然，在中國的封建社會里，那些統(tǒng)治階級似乎也信奉神靈，但是，中國統(tǒng)治階級所捏造出來的神靈都是主觀創(chuàng)造的——一切都是為“我”所用。最大的謊言就是皇帝無不說自己是天帝的化身的，他們胡編亂造，說什么他們是上天派下來管理草民的，以此愚弄人民，鞏固自己的享樂地位——即腐敗統(tǒng)治。

　　還要說得是，在西方封建社會里，不少國度都實行了禁欲主義，而中國則大不然，不僅富人可以有三房四妾，而且妓院成了中國封建社會的一大特色。那些富貴之徒，紈绔子弟，不僅可以玩弄柔弱妻妾，而且逛妓院，抱花姐，成了她們酒飽飯足之后的特有樂趣。

　　這些皇帝佬，一方面欺世盜名，一方面盡情享樂。即使是秦皇漢武，唐宗宋祖，也是極力滿足自己的“獸性美”和“口舌美”。女人要選最順眼的，吃的要選最可口的，皇帝心目中“美”的標準是什么？那就是要以他的眼睛和口舌為標準了。漢代出了個趙成帝，酷愛能歌善舞，體輕如燕的女人，于是手下大臣，忙個不亦樂乎，四海選美，終于找到了一個能個善舞，體輕如燕的美人兒，漢成帝龍心大悅，即刻封為皇后。今人如果能仔細品味一下古代女人生活的滋味，其實，皇后又算得了什么？無非是滿足皇帝“獸性美”的出色的蛋白質(zhì)而已。漢成帝玩弄之后，他作為皇帝嗚呼哀哉了，萬事無恙，卻苦了被人玩賞一生的趙飛燕，漢平帝繼位后，不僅殺了她，而且作為華夏當時的第一夫人，連一個出生年月，可考姓名都沒有真切地記載下來，“趙飛燕”并不是那個能滿足漢成帝獸欲的女人的真實姓名，只不過那女人輕捷如燕，能掌上起舞，才留下了一個幅好——“在飛燕”。女人啊，你們美嗎？美的動人處到底能說明什么？無非是權勢人物的玩物而已。玩足了，玩膩了，最后棄之如敝屣——這就是女人“美”的結果，豈不悲乎？

　　到了唐朝，那個唐玄宗喜愛豐乳肥臀、歌聲甜美的女人，民間出了個楊玉環(huán)，曉通音律，豐滿溫柔，于是，唐玄宗不顧亂倫之丑，居然把本來屬于兒子的妃子霸為己有�？磥�。這“獸性美”大都是男人欣賞女人，很少有女人明目張膽地玩弄男人。

　　歷史事實一次次地訴說著一個事實——如果說著“獸性美”也算一種美的話，大都不是裸露地表現(xiàn)在女性身上，而是表現(xiàn)在那些有錢有勢的男人身上。所以，就有了“愛江山也愛美人”“英雄難過美人關”之說。從秦皇漢武，到五四運動，試問，有幾個權勢之家的少男

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