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“禮”、“仁”、“孝”作文

時(shí)間:2024-09-13 03:45:58 作文 我要投稿
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“禮”、“仁”、“孝”作文

  在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中,大家都不可避免地要接觸到作文吧,作文根據(jù)寫作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。那么你有了解過作文嗎?下面是小編為大家整理的“禮”、“仁”、“孝”作文,僅供參考,大家一起來看看吧。

“禮”、“仁”、“孝”作文

  孔子提出克己復(fù)禮,所謂禮是指周公制定的周禮,這是西周君主等級(jí)制社會(huì)的傳統(tǒng)秩序和體制,是君主和臣民共同遵守的原則?鬃诱J(rèn)為只有恢復(fù)西周禮治才是“禮崩樂壞”社會(huì)的出路。

  “禮”的含義

  在孔子看來,禮應(yīng)該是上至天子,下到庶民,人人都必須遵守的行為規(guī)范?鬃铀^的“禮”,包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記?哀公問》中,他明確指出:“非禮,無以節(jié)事天地之神也;非禮,無以辨君臣上下長幼之位也;非禮,無以別男女父子兄弟之親,婚姻疏數(shù)之交也!彼,他認(rèn)為講禮,更重要的不在于形式,而在貫徹其內(nèi)在精神。他曾感嘆地說:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”(《陽貨篇第1章》)當(dāng)林放問禮之本時(shí),他回答說:“禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚!保ā栋速4章》)

  “禮”的外在形式,包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式?鬃诱J(rèn)為,注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要,而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對(duì)這些禮節(jié)儀式,孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí),親履親行,而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(《顏淵篇第1章》)。他說:“恭而無禮則勞,慎而無理則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞!保ā短┎2章》)對(duì)于違背禮法原則的行為,他總是給予嚴(yán)厲的批評(píng)和抵制。季氏八佾舞于庭,是對(duì)禮的僭越,他說“是可忍也,孰不可忍也!”(《八佾篇第1章》)“邦君樹塞門,管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好,有反坫,管氏亦有反坫!彼u(píng)“管仲之器小哉”,“管氏而知禮,孰不知禮?”(《八佾篇第22章》)子貢欲去告朔之餼羊,他諷刺地說:“賜也,爾愛其羊,我愛其禮。”(《八佾篇第17章》)宰我欲去三年之喪,他斥之為“不仁”(《陽貨篇第21章》)。他教育弟子的基本原則,是“博學(xué)于文,約之以禮”(《顏淵篇第5章》)。因?yàn)椤岸Y”的內(nèi)在精神是維護(hù)宗法等級(jí)制度,所以和每個(gè)人的地位名分又是相通的。行為上恪守自己的名分就是守“禮”,越出自己的名分就是違禮。因此,孔子不但明確提出“正名”的主張,而且還通過編修《春秋》,對(duì)種種違禮僭越的行為進(jìn)行了譏刺貶斥。

  “禮”所講的行為準(zhǔn)則,也具有教化性質(zhì),要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng),自覺地約束自己,達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào),從而在精神上與“仁”相通。“復(fù)禮”不僅僅要恢復(fù)西周公的各項(xiàng)禮制的形式,更要復(fù)歸到這種禮制得核心——仁中,一方面要“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,另一方面則要“己所不欲,勿施于人”。

  “孝”的含義

  以孝來說,《論語》上說孝悌是“仁之本”,是古代最重要的道德要求。怎樣才是做到了孝呢?孔子回答弟子的問題時(shí)說:

  生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。

  孝就是要以禮事親,落實(shí)在禮上;禮是仁的標(biāo)準(zhǔn)。

  另一方面,孔子又說:

  今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?

  只是按照禮的要求對(duì)父母盡贍養(yǎng)之責(zé),而沒有對(duì)父母的愛敬之情,就與飼養(yǎng)犬馬沒有區(qū)別。禮又不能脫離德,仁的禮的靈魂!墩撜Z》上又說:

  慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。

  “慎終追遠(yuǎn)”,是指認(rèn)真對(duì)待喪禮和祭禮。這樣做可以使“民德歸厚”。也就是說,禮雖然只是形式,但反過來也起著培養(yǎng)仁德的作用;通過禮的熏陶,可以提升人們的精神境界,使百姓的道德風(fēng)氣淳厚起來。

  這是就孝這個(gè)具體德目來說。就總的來說,禮的基本精神是愛和敬,是人們之間的互相尊敬和團(tuán)結(jié)友愛;通過禮的普遍推行,才使仁愛精神落實(shí)于全社會(huì)。正是在德和禮相結(jié)合的傳統(tǒng)文化的陶冶下,中國人在道德上互敬互愛,行為上彬彬有禮,成為聞名于世的基本準(zhǔn)則。

  “仁”的含義

  孔子在以求“仁”為核心的的“修”己之道中,內(nèi)要“克己”外要“復(fù)禮”。把道德本體的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德規(guī)范緊密的結(jié)合起來,他們?cè)诘赖聦?shí)踐過程中呈現(xiàn)一種互動(dòng)關(guān)系,他們互為前提,互相促進(jìn)。

  孔子以“仁”為主的倫理道德思想始于個(gè)體的“克己復(fù)禮”,按照“仁”之要求走向自我人格的完善,實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德的超越,從而用“愛”為核心,依靠“忠恕”之道,對(duì)家庭,政治階級(jí)以及社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

  孔子道德思想的范疇,主要是“仁”?鬃又鲝垺叭省保凇墩撜Z》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”孔子主張“仁”,孟子重視“義”,所以,孔子的“殺身成仁”(《論語?衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子?告子上》),對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。

  “禮”與“仁”關(guān)系

  禮是仁的具體體現(xiàn),仁是禮的

  內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn);禮是外,仁是內(nèi);禮是用,仁是體;禮是形,仁是神。禮與仁就象硬幣的兩個(gè)面,互相依存,密不可分。仁須外化為禮。禮是具體的行為規(guī)范,任何人都必須受到規(guī)范的約束?鬃诱f:“知及之,仁不能守之,雖得之,必失之。知及之,仁能守之,不莊以涖之,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以涖之,動(dòng)之不以禮,未善也!睆(qiáng)調(diào)了仁的真善美品格和實(shí)踐意義。

  當(dāng)然,無仁之禮則是無神之形,“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”“文質(zhì)彬彬,然后君子”,仁與禮融合才能盡善盡美。

  “禮”與“孝”的關(guān)系

  首先,從其產(chǎn)生來看,禮與孝均是中國倫理史上出現(xiàn)較早的觀念與德目,而且,二者均是從祭祀活動(dòng)中相互憑借、相伴而生的。最初的孝,不是后來的善事父母(人倫道德)之意,而是指由敬天發(fā)展而來的敬祖觀念,這種敬祖意識(shí)主要是憑借祭祖活動(dòng)來表達(dá)的。

  其次,二者在強(qiáng)調(diào)“敬”這一點(diǎn)上,其精神實(shí)質(zhì)是完全相同的。孝的第一要義是子對(duì)親之愛,子對(duì)親之愛必須包含或體現(xiàn)為敬,不表現(xiàn)為敬的愛就不是處于下位的兒子對(duì)父親的愛了。也就是說,親親與尊尊是緊密相連的,愛親須以父子上下尊卑有序?yàn)榍疤。這也許就是中、西家庭倫理道德之分別重視敬、愛之差異的根源吧!也就是說,在西方親子之間,只講平等意義上的親與愛,而在中國,愛必須建立在尊卑有序的基礎(chǔ)上,愛而不亂人倫輩份,愛,下對(duì)上要體現(xiàn)為敬,上對(duì)下則體現(xiàn)為恩惠的慈愛。西方人直呼父輩名字與中國人的諱大人名則鮮明地體現(xiàn)了這一差異!岸Y者,敬而已矣!保ā缎⒔(jīng)?廣要道章》)“夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也!薄熬忌舷,父子兄弟,非禮不定。”(《曲禮》)從上述可見,孝與禮,均強(qiáng)調(diào)“敬”,這是完全相同的。

  最后,無論是從禮與孝的內(nèi)在作用機(jī)制,還是從禮、孝在整個(gè)儒學(xué)體系中的作用機(jī)制來看,二者均是內(nèi)情外行、孝里禮表的關(guān)系。如果說,孝乃為德之本,為天經(jīng)地義之事,為萬事萬物之綱紀(jì),那么,禮是指導(dǎo)行孝的具體實(shí)踐原則和實(shí)踐規(guī)范,或者說,人們的孝心、孝行無不通過合乎禮儀的行為表達(dá)出來。

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