《浮士德》讀后感

　　認(rèn)真品味一部名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編整理的《浮士德》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

《浮士德》讀后感1

　　榮格曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，《浮士德》在世界文學(xué)史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩(shī)》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。

　　《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書(shū)之一。經(jīng)過(guò)讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些。《浮士德》是歌德根據(jù)16世紀(jì)一個(gè)民間傳說(shuō)寫(xiě)成的詩(shī)體悲劇。它描寫(xiě)了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中，我看到了一個(gè)為不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀(jì)德國(guó)先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史。

　　主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對(duì)學(xué)識(shí)十分熱愛(ài)�！鞍。�我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。”甚至，他是一個(gè)追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的`歡暢。”他為了學(xué)，放棄了自己：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能知道一些玄機(jī)；這樣我就不用再汗流浹背，去探自己不知道的東西……”他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分，對(duì)自己的知識(shí)感到不足，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)不可自拔。

　　“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助�！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。他還不斷行動(dòng)、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。他的精神是向上的，對(duì)學(xué)的追求和熱愛(ài)還有希望，都是我們學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的，我們要和他一樣，善學(xué)、樂(lè)學(xué)、愛(ài)學(xué)。

　　浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，上進(jìn)的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。

　　浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等，他的神性要強(qiáng)過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿(mǎn)足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。

　　善良與惡相生相克，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。

《浮士德》讀后感2

　　“其實(shí)這個(gè)城市也是空蕩蕩的，你孤獨(dú)地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周?chē)�，只有令你毛骨悚然的笑聲�！陡∈康隆分袗耗�靡菲�?duì)上帝說(shuō)：這個(gè)世界就是苦海，永遠(yuǎn)不會(huì)改改變”這個(gè)一段說(shuō)明了《浮士德》這本書(shū)的主要內(nèi)容，主要反映社會(huì)的黑暗。

　　讀了這本書(shū)讓我了解了社會(huì)的黑暗的一面，書(shū)中男主角池海翔因讀高中時(shí)得了奇怪的病，同學(xué)們不但沒(méi)有幫助他而是看是嫌棄·欺負(fù)·羞辱他，因而從此放棄了自己最?lèi)?ài)的.畫(huà)畫(huà)。但在好友滕汐告訴了他一個(gè)關(guān)于立志的故事，從此他開(kāi)始奮斗最后成為光彩要人的畫(huà)家。這也告訴我以后在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折都要勇敢的去面對(duì)，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。

　　“或許這個(gè)世界一直都是不公平的

　　有的人靠后臺(tái)和關(guān)系上位，有的人卻幸幸苦制作專(zhuān)輯卻無(wú)人過(guò)問(wèn)。

　　有的人出生家才萬(wàn)貫，有的人天生自卑，連自己都瞧不起。

　　有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報(bào)�！蹦敲次覀円蛟撘獖^斗起來(lái)還是要自卑的活下去呢！如果奮斗起來(lái)可以讓那些豪不努力的去羨慕去吧！可是自卑的活下去，那些人將永遠(yuǎn)的把你踩在腳下！這個(gè)就就是社會(huì)的殘酷，在學(xué)校中就常常有這樣的例子，在畢業(yè)考試中那些比你分?jǐn)?shù)高的人就把你比下去了，那么她就可以比你上好的高中。你就被她永遠(yuǎn)的踩在腳下。因此我們因該學(xué)會(huì)努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。

　　世界絕不會(huì)因?yàn)槟阕隽耸裁炊�改變，但是你卻因世界而改變。

　　這個(gè)星期的任務(wù)是《浮士德》。

　　歌德這個(gè)老頭子聰明得過(guò)分，他還永遠(yuǎn)有18歲的小姑娘的可愛(ài)，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛(ài)他。怪不得他壟斷了歐洲的愛(ài)情。

　　我總覺(jué)得浮士德有些強(qiáng)迫癥（歌德老先生你不要罵我啊�。┊�(dāng)然了，他的自強(qiáng)不息積極進(jìn)取是非常值得肯定和效仿的�？晌移�偏就是喜歡那個(gè)老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。

　　靡菲斯特實(shí)在是太酷啦！我私心里覺(jué)得他應(yīng)該是披著斗篷，帶著兜帽，時(shí)而戲謔，時(shí)而冷笑，時(shí)而罵娘，時(shí)而跳腳的大酷哥一枚。

　　他應(yīng)該是冷笑地說(shuō)：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹(shù)常青。”omg，實(shí)在是太給力了！

　　我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開(kāi)始訪問(wèn)小世界時(shí)說(shuō)：“我祝賀你開(kāi)始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動(dòng)之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特簽個(gè)契約。

　　歌德你實(shí)在是太偉大了！創(chuàng)造出這么酷的男二號(hào)！深深后悔自己不學(xué)無(wú)術(shù)，如果勤奮些不就早一點(diǎn)讀到這么棒的書(shū)了么？哎，相見(jiàn)恨晚��！我太失敗了，學(xué)外國(guó)文學(xué)可現(xiàn)在才讀經(jīng)典，慚愧��！

《浮士德》讀后感3

　　《浮士德》是德國(guó)大文毫歌德的著名小說(shuō)，《浮士德》現(xiàn)已形成文學(xué)領(lǐng)域里的獨(dú)立學(xué)科，被稱(chēng)為“浮學(xué)”�！陡∈康隆返闹饕獌�(nèi)容是魔鬼靡非斯托和上帝打賭，由靡非斯托去誘引浮士德，看他是否會(huì)放棄自己所追求的，棄善從惡，成為靡非斯托的俘虜。靡非斯托到人間，對(duì)知識(shí)感到厭倦和永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀的老博士打賭，說(shuō)他可以讓浮士德永不安寧的心得到滿(mǎn)足，條件是浮士德用鮮血作抵押，一旦一天浮士德說(shuō)出“真美啊，請(qǐng)停下來(lái)”，就讓靡非斯托帶走他的靈魂。浮士德同意了，他在魔鬼的幫助下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神界，經(jīng)歷了宮廷中的權(quán)勢(shì)財(cái)富，以及對(duì)藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果都沒(méi)獲得心靈的滿(mǎn)足。最后，在圍海造田這一替大眾著想謀福利的事業(yè)中，浮士德找到了心靈的家園，說(shuō)出了那句話，然后倒地而死，然而他的靈魂升上了天堂。

　　故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。

　　浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛(ài)："啊，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個(gè)追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué)，他放棄了自己："為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機(jī);這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西;……"他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分，書(shū)本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足，對(duì)無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。

　　"誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。"歌德說(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。

　　是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗�不斷行�?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的'。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂(lè)學(xué)，愛(ài)學(xué)，才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象，面對(duì)浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)！

　　浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。

《浮士德》讀后感4

　　暑假的一天，媽媽帶我到書(shū)城選書(shū)，這可是最讓我開(kāi)心的事了。在琳瑯滿(mǎn)目的書(shū)海里，我都挑花眼了，恨不得把每一本我沒(méi)看過(guò)的書(shū)都抱回去。媽媽向我推薦了青少年版的《浮士德》。

　　媽媽告訴我，《浮士德》是德國(guó)著名大詩(shī)人、劇作家和思想家歌德傾其畢生的精力所寫(xiě)的一部史詩(shī)性巨著，它是世界文學(xué)寶庫(kù)一朵永不凋謝的奇葩，它曾是馬克思“最喜愛(ài)的”德語(yǔ)文學(xué)著作，并被馬克思讀得滾瓜爛熟。青少年版的《浮士德》就是根據(jù)歌德的原著改編的.。媽媽還說(shuō)，等我長(zhǎng)大一點(diǎn)，就可以看真正的詩(shī)劇《浮士德》了。

　　翻開(kāi)第一頁(yè)，我就被吸引住了。我用了三天的時(shí)間，一口氣讀完了它。

　　《浮士德》講述了這樣一個(gè)故事：上帝和魔鬼靡非斯托發(fā)生爭(zhēng)論，并打賭：由靡非斯托去引誘浮士德，看他是否會(huì)放棄自己高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神界，先后經(jīng)歷了對(duì)男女之愛(ài)，對(duì)權(quán)勢(shì)財(cái)富以及對(duì)美的追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿(mǎn)足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，百歲高齡而且雙目失明的浮士德找到了心靈的家園，說(shuō)出了決定賭局勝負(fù)的那句話，然后心滿(mǎn)意足而死。

　　讀《浮士德》時(shí)，我仿佛融進(jìn)了書(shū)里。我時(shí)而為浮士德與馬格麗特真摯的感情而默默祝福，時(shí)而為皇帝的荒唐舉動(dòng)感到鄙視，時(shí)而對(duì)羅馬帝國(guó)雕梁畫(huà)棟、金碧輝煌的大殿感到驚嘆，時(shí)而又對(duì)魔鬼靡非斯托的丑惡行徑感到不齒——

　　在萊姆斯的酒窖里發(fā)生的事讓我捧腹大笑：四個(gè)酒鬼暈暈乎乎地唱歌，靡非斯托突然向他們施了定心咒，結(jié)果四個(gè)人產(chǎn)生了幻覺(jué)，以為來(lái)到了法國(guó)的葡萄園，還拔出刀子割下酒窖的柱子，竟然以為割的是葡萄呢!

　　我贊賞自強(qiáng)不息，追求知識(shí)，追求真理的浮士德，他在年老眼瞎的時(shí)候仍然在追隨他心目中理想的王國(guó);我贊賞他永不滿(mǎn)足，不斷地克服障礙，超越自我，不斷向“最高的存在”奮勇前進(jìn)的樂(lè)觀精神。

　　浮士德自以為為人民圍海造田，創(chuàng)造了一個(gè)偉大王國(guó)，當(dāng)他懷著崇高的幸福感說(shuō)出“真美啊，請(qǐng)停下來(lái)”這句魔鬼咒語(yǔ)時(shí)，魔鬼靡非斯托以為可以將他的靈魂帶到地獄去，可是，天使們保護(hù)了浮士德這個(gè)勇敢者的靈魂，并將它帶到了天堂，浮士德的靈魂在天堂里蛻去衰老的外皮，變成了一個(gè)高大英俊的年輕生命，在這里，他和瑪格麗特重逢了，他們手拉著手升入了更高的天國(guó)�？吹竭@里，我的心里充滿(mǎn)了快樂(lè)和甜蜜，我為浮士德和瑪格麗特感到高興，善良的人還是會(huì)有好報(bào)的啊!

　　《浮士德》是一張魔毯，它帶著我到處飛，讓我陶醉在浮士德的世界里，遨游在歌德這所創(chuàng)造史詩(shī)的王國(guó)!

《浮士德》讀后感5

　　《浮士德》被稱(chēng)為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩(shī)劇，分上下兩部，共一萬(wàn)二千余行。作品寫(xiě)浮士德一生從書(shū)齋、市民社會(huì)小世界走向政治、歷史大舞臺(tái)的過(guò)程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段，從而總結(jié)了詩(shī)人自己一生的生活經(jīng)驗(yàn)，也概括了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神探索的歷史。

　　浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象，但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿(mǎn)足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿(mǎn)矛盾：一方面滿(mǎn)足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過(guò)迷惘，有過(guò)錯(cuò)誤，但是由于他的自強(qiáng)不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個(gè)“每天爭(zhēng)取自由和生存的人”，并被天使接到天堂，會(huì)見(jiàn)了圣人，見(jiàn)到了圣母。魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(zhǎng)，正是他幫助浮士德走出書(shū)齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。

　　生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使自己的人生高度在不斷追求的`過(guò)程中得到提升。但首先我們需要明白，我們追求的到底是什么？浮土德知道他追求的是自由與生存，他在不斷爭(zhēng)取，“當(dāng)我看到在危險(xiǎn)中有為的人群與自由土地上的自由的人民結(jié)鄰時(shí)，我才會(huì)開(kāi)口，停一停吧，你真美麗�！保桓璧轮�道他所追求的是文學(xué)領(lǐng)域中更高的造詣，所以他不斷地學(xué)習(xí)吸收，積極從事文學(xué)創(chuàng)作。

　　有了追求，人生才變得充實(shí)豐富，生命才有意義。而我們呢？我們明白我們追求的是什么嗎？追求名利？追求享受？有的人追求了一生的名利，最后得到了什么？有的人一生都在追逐金錢(qián)，最后在錢(qián)堆里他幸福嗎？我并不是在否定這種追求，只是我覺(jué)得我們都在追求幸福，那我們是否應(yīng)該不斷追求更高的理想、信念呢？

　　追求是需要勇氣的，追求路上的任何困苦和幸福都是阻礙我們繼續(xù)追求的絆腳石。然而只要我們跨過(guò)去了，那么我們離追求就近了一步。生命中因?yàn)橛辛俗非�，所以精采，生命中因�(yàn)橛辛俗非�，所以絢爛。有時(shí)候，追求甚至是支持我們生命的支柱，我們活在這個(gè)世界上的意義。了解我們的追求，堅(jiān)持我們的追求，為我們的生命多添一份色彩。

《浮士德》讀后感6

　　假如浮士德博士的旅行是由地獄到天堂的旅行，那讓我們看看地獄煉獄天堂都有什么？——題記

　　《浮士德》是德國(guó)文豪歌德的一部著名詩(shī)劇。它為我們講述的是一個(gè)永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國(guó)男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。

　　故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會(huì)放棄自己的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對(duì)男女之愛(ài)、宮廷中權(quán)勢(shì)財(cái)富，以及對(duì)古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿(mǎn)足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說(shuō)出了決定賭局勝負(fù)的那句話，然后靈魂升上了天堂。

　　我想當(dāng)時(shí)歌德所在的社會(huì)也是這樣的.吧，歌德在文學(xué)、繪畫(huà)、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理，在德國(guó)的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中積極奔走，并在運(yùn)動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)，成就了思想的高度與深度。

　　也許我們不能完全體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與封建，腐朽與罪惡，但是我們可以從這本書(shū)里，這個(gè)小小的社會(huì)里感受到。

　　人們都說(shuō)地獄是最骯臟的，歌德卻說(shuō)人類(lèi)的社會(huì)比地獄還要骯臟，腐朽。完全可以說(shuō)人間就是一個(gè)煉獄，一個(gè)充滿(mǎn)罪惡的地域惡行者、偽善者表面風(fēng)光無(wú)限，實(shí)則心驚膽顫！冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽(tīng)！慈悲的天神歌，看！流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過(guò)死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲；一些僥幸出逃的貪婪的官常與親人分居世界各地，既擔(dān)心被一鍋端又忍受思親之苦；宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。

　　天堂地獄之在你一念之間。中國(guó)有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是基督教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念?lèi)耗睿�天堂地獄。

　　看到天堂的光輝，美夢(mèng)將會(huì)成真！地獄惡鬼又再哀嚎，聽(tīng)得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。

　　最后浮士德在為人類(lèi)造福、征服大自然的宏偉斗爭(zhēng)中，感到了最大的滿(mǎn)足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是積極的，但有著空想的性質(zhì)。離開(kāi)改造社會(huì)單純地改造自然，到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。：我要勇立時(shí)代的潮頭，我要縱身跳上時(shí)代的巨輪；苦痛、歡樂(lè)、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。

　　失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱?chǎng)面當(dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，這也正是浮士德悲劇意義之所在，也是歌德對(duì)美好生活的向往。

《浮士德》讀后感7

　　這就是《浮土德》觸動(dòng)了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。

　　《浮士德》被稱(chēng)為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩(shī)劇，分上下兩部，共一萬(wàn)二千余行。浮士德本是十六世紀(jì)德國(guó)民間故事中的人物。在傳說(shuō)中，浮士德是一個(gè)追求世俗享受而把靈魂賣(mài)給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個(gè)德國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的形象。作品寫(xiě)浮士德一生從書(shū)齋、市民社會(huì)小世界走向政治、歷史大舞臺(tái)的過(guò)程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段，從而總結(jié)了詩(shī)人自我一生的生活經(jīng)驗(yàn)，也概括了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神探索的歷史。

　　浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿(mǎn)足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿(mǎn)矛盾：一方面滿(mǎn)足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過(guò)迷惘，有過(guò)錯(cuò)誤，但是由于他的自強(qiáng)不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個(gè)“每一天爭(zhēng)取上進(jìn)和生存的人”，并被天使接到天堂，見(jiàn)到了圣母。魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(zhǎng)。套用蘇格拉底的話說(shuō)，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個(gè)世上來(lái)，好比是馬身上的一只牛虻，職責(zé)就是刺激它趕快前進(jìn)。正是他幫忙浮士德走出書(shū)齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。

　　歌德的創(chuàng)作過(guò)程長(zhǎng)達(dá)六十年。他從青年時(shí)代起即構(gòu)思此詩(shī)，直到臨死前不久才告完成。能夠說(shuō)，這本身即是一種追求，對(duì)文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問(wèn)題。而《浮士德》正是這種追求所帶來(lái)結(jié)果的最好驗(yàn)證，能夠說(shuō)，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來(lái)的'經(jīng)久不衰。

　　生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使目己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，務(wù)必選取，而不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。

　　也許不是每一個(gè)人都是浮士德，但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強(qiáng)向上、熱愛(ài)生活、尋找屬于自我的人生的品質(zhì)。

《浮士德》讀后感8

　　《浮士德》是德國(guó)文豪歌德的一部著名詩(shī)劇。它為我們講述的是一個(gè)永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國(guó)男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。

　　故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會(huì)放下自我的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對(duì)男女之愛(ài)、宮廷中權(quán)勢(shì)財(cái)富，以及對(duì)古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿(mǎn)足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說(shuō)出了決定賭局勝負(fù)的那句話，然后靈魂升上了天堂。

　　我想當(dāng)時(shí)歌德所在的社會(huì)也是這樣的吧，歌德在文學(xué)、繪畫(huà)、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理，在德國(guó)的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中用心奔走，并在運(yùn)動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)，成就了思想的高度與深度。

　　也許我們不能完全體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與封建，腐朽與罪惡，但是我們能夠從這本書(shū)里，這個(gè)小小的社會(huì)里感受到。

　　人們都說(shuō)地獄是最骯臟的，歌德卻說(shuō)人類(lèi)的社會(huì)比地獄還要骯臟，腐朽。完全能夠說(shuō)人間就是一個(gè)煉獄，一個(gè)充滿(mǎn)罪惡的地域

　　惡行者、偽善者表面風(fēng)光無(wú)限，實(shí)則心驚膽顫！冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽(tīng)！慈悲的天神歌，看！流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過(guò)死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲；一些僥幸出逃的貪心的官常與親人分居世界各地，既擔(dān)心被一鍋端又忍受思親之苦；宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。

　　天堂地獄之在你一念之間。中國(guó)有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是基督教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念?lèi)耗睿�天堂地獄。

　　看到天堂的光輝，美夢(mèng)將會(huì)成真！地獄惡鬼又再哀嚎，聽(tīng)得我心碎心驚，拖住我的.腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。

　　最后浮士德在為人類(lèi)造福、征服大自然的宏偉斗爭(zhēng)中，感到了最大的滿(mǎn)足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是用心的，但有著空想的性質(zhì)。離開(kāi)改造社會(huì)單純地改造自然，到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。：我要勇立時(shí)代的潮頭，我要縱身跳上時(shí)代的巨輪；苦痛、歡樂(lè)、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。

《浮士德》讀后感9

　　第一部1773年開(kāi)始寫(xiě)，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費(fèi)其畢生心血。

　　詩(shī)體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國(guó)歷史書(shū)和民間傳說(shuō)中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。

　　但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過(guò)程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的�！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵�(shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了。”歌德同樣看到，魔性與神性相對(duì)相生，因此是絕對(duì)必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿(mǎn)足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的'魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。

　　《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請(qǐng)稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿(mǎn)足，也準(zhǔn)備享受這滿(mǎn)足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢？這主要是因?yàn)�，歌德相信人�?lèi)追求至善是沒(méi)有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達(dá)到終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段，遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡人類(lèi)的精神生活。

　　歌德的創(chuàng)作過(guò)程長(zhǎng)達(dá)六十年。他從青年時(shí)代起即構(gòu)思此詩(shī)，直到臨死前不久才告完成�？梢哉f(shuō)，這本身即是一種追求，對(duì)文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問(wèn)題。而《浮士德》正是這種追求所帶來(lái)結(jié)果的最好驗(yàn)證，可以說(shuō)，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來(lái)的經(jīng)久不衰。

　　生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使目己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，必須選擇，而不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。

　　也許不是每一個(gè)人都是浮士德，但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強(qiáng)向上、熱愛(ài)生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。

《浮士德》讀后感10

　　《浮士德》追求中所涉及的社會(huì)現(xiàn)實(shí)只是一個(gè)方面，其中還有另一個(gè)重要內(nèi)容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動(dòng)因不是來(lái) 自社會(huì)矛盾的召喚，也不是有些文章認(rèn)為的來(lái)自魔鬼的誘惑，而是來(lái)自浮士德內(nèi)心的不平衡，是他的內(nèi)心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對(duì)外界與物質(zhì)的不滿(mǎn)足，而是源自他對(duì)自身狀況的不滿(mǎn)足，他想改變自己生存方式中的各種缺憾，追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看 《浮士德》，才能還《浮士德》以完整性；只有從“人”的主題人手，才是找到了打開(kāi)《浮士德》的'鑰匙。

　　浮士德的每一次追求都是不了了之的，因?yàn)樗�不是為了尋求社�?huì)矛盾的解決，而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個(gè)階段，最后找到了最健全、最完美人格狀態(tài)的生存方式。“人”的主題，是18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)所探討的主題，也體現(xiàn)了歌德本人的美學(xué)思想。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容在 《浮士德》中是零散的、被分割的，那么“人”的主題則是一貫的、整體性的，這才是《浮士德》作為一個(gè)整體的統(tǒng)一所在。它也極符合歌德本人的創(chuàng)作思想。歌德曾指出，“藝術(shù)家應(yīng)該通過(guò)整體向世界說(shuō)話”，而這一整體“他在自然中是找不到的，而是他自己心靈的產(chǎn)物”。根據(jù)這段話，我們認(rèn)為浮士德的活動(dòng)可以被劃分，現(xiàn)實(shí)可以被分割和組合，但歌德要表達(dá)的思想應(yīng)該是統(tǒng)一的，浮士德形象應(yīng)該是作為一個(gè)完整的形象出現(xiàn)的。這是符合歌德對(duì)人的看法的。他曾說(shuō)：“人是一個(gè)整體，一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人的這個(gè)整體說(shuō)話，必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一體，這種單一的雜多。”如果我們?nèi)匀徽f(shuō)，浮士德是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的代表，應(yīng)該說(shuō)，這只說(shuō)出了浮士德形象的象征意義。其本來(lái)意義，即對(duì)完美人性、理想人格的追求，如果回到《浮士德》本文的話，將會(huì)更為清晰地展示出來(lái)

　　浮士德出場(chǎng)時(shí)是一位老博士，他已精通了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)四大學(xué)科。學(xué)識(shí)淵博，聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就，炫世耀人。老博士應(yīng)當(dāng)心滿(mǎn)意足�？墒聦�(shí)恰恰相反，浮士德出場(chǎng)，時(shí)值深夜，他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對(duì)家庭不幸和自然災(zāi)禍的煩惱，他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動(dòng)這一生存方式的種種缺憾造成了學(xué)人理性發(fā)達(dá)，而感性生活貧乏，使學(xué)人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動(dòng)的人與生俱來(lái)的，是知識(shí)分子普遍存在的，不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求，常有精神勞動(dòng)者的普遍特征，甚至擴(kuò)展為即使對(duì)全人類(lèi)也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨(dú)具，稱(chēng)《浮士德》是一部關(guān)于人類(lèi)靈魂的歷史。

《浮士德》讀后感11

　　“善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識(shí)到有一條正途�！�

　　這就是《浮土德》觸動(dòng)了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。

　　《浮士德》被稱(chēng)為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩(shī)劇，分上下兩部，共一萬(wàn)二千余行。浮士德本是十六世紀(jì)德國(guó)民間故事中的人物。在傳說(shuō)中，浮士德是一個(gè)追求世俗享受而把靈魂賣(mài)給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個(gè)德國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的形象。作品寫(xiě)浮士德一生從書(shū)齋、市民社會(huì)小世界走向政治、歷史大舞臺(tái)的過(guò)程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段，從而總結(jié)了詩(shī)人自己一生的生活經(jīng)驗(yàn)，也概括了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神探索的歷史。

　　浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿(mǎn)足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿(mǎn)矛盾：一方面滿(mǎn)足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過(guò)迷惘，有過(guò)錯(cuò)誤，但是由于他的自強(qiáng)不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個(gè)“每天爭(zhēng)取上進(jìn)和生存的人”，并被天使接到天堂，見(jiàn)到了圣母。魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(zhǎng)。套用蘇格拉底的話說(shuō)，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個(gè)世上來(lái)，好比是馬身上的一只牛虻，職責(zé)就是刺激它趕快前進(jìn)。正是他幫助浮士德走出書(shū)齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。

　　歌德的創(chuàng)作過(guò)程長(zhǎng)達(dá)六十年。他從青年時(shí)代起即構(gòu)思此詩(shī)，直到臨死前不久才告完成。可以說(shuō)，這本身即是一種追求，對(duì)文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問(wèn)題。而《浮士德》正是這種追求所帶來(lái)結(jié)果的最好驗(yàn)證，可以說(shuō)，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來(lái)的.經(jīng)久不衰。

　　生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使目己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，必須選擇，而不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。

　　也許不是每一個(gè)人都是浮士德，但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強(qiáng)向上、熱愛(ài)生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。