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國學(xué)經(jīng)典讀后感范文(精選25篇)
當(dāng)閱讀了一本名著后,相信你一定有很多值得分享的收獲,這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢?下面是小編為大家整理的國學(xué)經(jīng)典讀后感范文,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇1
中華文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,值得我們學(xué)習(xí)!秶鴮W(xué)經(jīng)典》這本書正是中小學(xué)生國學(xué)啟蒙的一本好書。這本書分行節(jié)儉、強自信、講智慧這三個單元,每個單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實踐和經(jīng)典誦讀四個部分組成。不僅僅有名家名言,還有貼近生活的人、事,以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”,大家早已耳熟能詳,還有的如“一粥一飯,當(dāng)思來之不易;半絲半縷,恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學(xué)之精華更接近人們平時的日常生活,讓中小學(xué)生更容易理解,方便記憶,能把圣人之訓(xùn)用在實處。
讀了這本書,不但讓我懂得了一些做人的道理,行為的規(guī)范,更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易,由奢入儉難”,就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約,不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”,就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí),不斷增長自我的知識才能,增強自我的獨立性;漫長的人生道路上,我們不可能總是依靠父母和他人,而是就應(yīng)自立自強《國學(xué)經(jīng)典》這本書在擴大我們的閱讀量的同時,也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。,讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長,讓我們以自我的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大!從國學(xué)經(jīng)典中感悟師德春秋時期的孔子,是中國最偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)說的創(chuàng)始人,更是中國人的精神偶像、中國文化的代表。中國人因為孔子而驕傲和自豪,外國人因為孔子而研究中國,“孔子學(xué)院”于是成為許多國家研究中國的歷史和現(xiàn)實,尤其是研究中國的古人和今人的學(xué)術(shù)機構(gòu)?鬃拥慕(jīng)典語錄集《論語》,因其在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對其推崇備至,不僅僅影響著這天中國人的思想,更是成為外國學(xué)者甚至政治家研究的經(jīng)典之作?梢,《論語》之影響深遠(yuǎn)而巨大。
我們這天再來捧讀《論語》,其現(xiàn)實好處究竟在哪里?北師大教授于丹作了最精要的回答:“《論語》的真諦,就是告訴大家,怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”!啊墩撜Z》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常生活,找到個人坐標(biāo)”。因此,《論語》能夠作為我們個人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。
一、修身養(yǎng)性,德行人生
《論語》中關(guān)于修德的言論,最具概括性且易于遵循的有:“君子有三戒;少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得”。
“子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友,損者三友”,“益者三樂,損者三樂”。孔子認(rèn)為:血氣未定的年少之時,不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗:而到血氣既衰的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測,不要盲目武斷,不要固執(zhí)己見,不要自以為是。孔子還認(rèn)為,和正直,誠實守信,博學(xué)多才的人交朋友是有益的;而和諂媚的人,虛偽陰險的人,花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還認(rèn)為,如果以適度的禮樂來節(jié)制自我,以稱道別人的好處,以擁有很多賢德的朋友為快樂,對人是有益的,而以驕奢淫逸,游蕩忘返,宴飲奢侈為快樂,對人則是有害的。這些言論,簡潔明了,教人自我警醒,讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心,時時警醒自我,就應(yīng)說在修身行事方面就不會有大的過錯了,作為教師,為人師表,更是要牢記不忘,并依此行事,真正做到身正為范。在市場經(jīng)濟條件下,許多人過分地強調(diào)物質(zhì)利益的追求,因為種種原因而使得人們的利益主體多元化,于是,人們的價值觀也呈現(xiàn)多元化,而作為教師承擔(dān)著教書育人的職責(zé),肩上的擔(dān)子千斤重,一頭挑著學(xué)生的此刻,一頭挑著國家的未來,務(wù)必給予學(xué)生的正確的世界觀。價值觀。人生觀的引導(dǎo),教育學(xué)生為民族的復(fù)興而不懈努力并成為國家的棟梁。而要到達(dá)此目的,教師自我首先要有正確的世界觀。價值觀。
人生觀,因此,教師務(wù)必修身養(yǎng)性,經(jīng)得起各種不良現(xiàn)象的誘惑。
二、勤于好學(xué),終身不懈孔子在教育學(xué)生的過程中,強調(diào)學(xué)生就應(yīng)勤于讀書求知,探究學(xué)問。
在《論語-先進(jìn)》中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰,因為子羔尚未成學(xué),年紀(jì)尚輕?鬃诱J(rèn)為,研習(xí)古代典籍是成就事功的必備條件,決不能忽略不顧。否則,一味埋頭蠻干,難免會有差謬,也就是說,學(xué)習(xí)前代經(jīng)典有益于涵養(yǎng)學(xué)生崇高的道德品質(zhì),孔子指出:“興于詩,立于禮,成于樂”,即詩能感發(fā)人的意志,陶冶人的情操,使人向善;禮能規(guī)范約束人的行為,使人能夠單立于世,而音樂能夠熏染人的心魄,使人德行圓滿。總之,孔子認(rèn)為學(xué)文能夠涵養(yǎng)完美的人格,所謂君子“入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”,這些完美的品質(zhì),都應(yīng)當(dāng)歸功于學(xué)文時潛移默化的力量。這些觀點和思想,我們這天要認(rèn)真總結(jié)和借鑒。一是我們不僅僅要傳授給學(xué)生以知識,更要注意培養(yǎng)他們的品質(zhì),即堅持教書育人是每個教師的職責(zé)。二是教師自身要不斷地學(xué)習(xí),不斷地充實自我,讓讀書成為習(xí)慣,終身不懈!墩撜Z?述而》中說“學(xué)而不厭,誨人不倦”。意思是說努力學(xué)習(xí)而不感到滿足,教誨別人而不感到厭倦?v觀《論語》全篇,孔子那里的誨人不僅僅指教誨他人以知識,還包括教誨他人為人處事的態(tài)度。作為教育先祖的孔子,可謂教書育人的典范,孔子從而立之年開始教授學(xué)生,而且持久不渝,終生以之,他一生“弟子三千,賢人七十二”,這是中國教育史上的佳話,也是世界教育史上的奇跡?鬃拥慕逃聵I(yè)獲得了極大的成功,除了他的“誨人不倦”的態(tài)度,還有就是他“因材施教”的方法,在教育方面,孔子最偉大的口號是“有教無類”,它打破了階級的差別,年齡、貧富、貴賤等界限,學(xué)生中長幼老少者有之,富貴貧賤者有之,但孔子卻把他們調(diào)教得各有專長,各有成就,構(gòu)成了一個和諧的團體,在孔子周游列國的十四年間,師生間同甘共苦,相濡以沫,沒有因為困厄而變心從俗,這是十分難能可貴的。在《論語?先進(jìn)》中有一段場景,令人感動,對于我們很受啟發(fā)。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁,孔子和他們坦誠自然交談,孔子啟發(fā)他們:“如惑知爾,則何以哉?”弟子們于是很自然地說出真心話來。子路魯莽率直,公西華謹(jǐn)慎持重,曾皙灑脫悠然,無不顯示了個人不一樣的才性、抱負(fù)和愿望,孔子于是據(jù)此對他們做恰切的指導(dǎo)。
那里給我們的啟示有:一是要有終生從教(至少是從教期間)無怨無恨無悔無倦,充滿激情,始終如一,熱愛教育的情感。二是要平等地對待每個學(xué)生,不分城鄉(xiāng)、干群、貧富,男女等因素,對他們的態(tài)度要一樣。三是教法要靈活,要因人而異,量體裁衣,做到具體狀況具體分析,包括表揚、批評、要求等,否則,難以收到理想的效果,甚至產(chǎn)生師生隔閡,仇恨的心理。我曾寫過一篇文章,《批評學(xué)生要講辯證法》,發(fā)表在中學(xué)政治教學(xué)參考上。我認(rèn)為較好地體現(xiàn)了因材施教思想。
三、修己治人,仁愛至上
孔子無論談“修己”還是“治人”,最終歸依還是人生道德?鬃铀匾暤牡滦校ǖ姆秶鯊V,而這些都可用“仁愛”來總括!叭蕫邸笔强鬃铀鶚淞⒌淖罡叩娜松赖吕硐搿T凇墩撜Z》中有一百多次提到“仁”,雖然具體語境的差異各不相同,但所指都是一種道德的修養(yǎng)境界,是一切德行的總和,孔子提出“仁愛”,是對人的情感、情操、修養(yǎng)的重視!扒裳粤钌r矣仁”!那些脅肩諂笑,趨炎附勢,出于利欲誘惑而屈己的人的行為不是“仁”。何謂“仁”?“能行五者于天下,為仁矣……恭、寬、信、敏、惠:恭則不侮,寬則得眾,信則人仁焉,敏則有功,惠則足以使人”?鬃诱J(rèn)為恭敬就不會招致欺侮,寬容就能得到多數(shù)人的擁護(hù),守信就會得到人們的信任,機敏就會取得成就,而慈善就容易調(diào)遣別人。這就是孔子認(rèn)為的“仁”的五者能行天下的.理由。當(dāng)然,孔子關(guān)于“仁”的言論還有很多,但就教師的為人準(zhǔn)則,只此幾點,我認(rèn)為就足夠矣?梢,孔子仁德思想的深遠(yuǎn)影響。
一是教師不可培養(yǎng)“巧言令色”者,而要培養(yǎng)有獨立個性,執(zhí)著追求,寬容他人,忠于祖國,有益社會的人。二是教師個人的為人處事態(tài)度,對他人要“恭敬”,只有恭敬地對待他人,才能少生矛盾和誤會,甚至糾紛,才能和他人和睦相處,才能持續(xù)充沛的精力思考自我該思考的問題,來做自我該做的事,提高辦事效率。三是教師要誠信做人,“信則人仁焉”。教師的職業(yè)不一樣于其他職業(yè),它要求教師要為人師表,因此,教師在與人打交道過程中,必須要講誠信,否則,你就會失去影響力,號召力,有損自身的形象,尤其是在和家長、學(xué)生打交道時,事先必須要認(rèn)真思考,不能做到的不要承諾,已承諾的要準(zhǔn)時按要求兌現(xiàn),包括我們對學(xué)生的獎懲,對學(xué)生的要求等。四是教師對學(xué)生的態(tài)度要慈善,“惠則足以使人”,慈善,在我看來,就是關(guān)心、關(guān)愛、關(guān)懷學(xué)生,這種關(guān)心、關(guān)愛就應(yīng)是全面的,不僅僅是學(xué)習(xí)方面,還有生活方面,情感思想方面,不僅僅是大事情,而就應(yīng)體此刻細(xì)微處。有老師抱怨,學(xué)生不聽話,不好管,我們就應(yīng)反思自我,給予了他們多少愛,多少關(guān)心,不然,怎樣不能“足以使人”呢?五是對待家長和學(xué)生要寬容,教師觀念要改變,不能居高臨下地要求和訓(xùn)斥家長和學(xué)生。首先要明白,沒有了學(xué)生,教師的位置也就不存在了,存在的教師也就沒有好處了,再者,我們要換位思考,“己所不欲,勿施于人”,你作為家長的時候理解其他老師“教育”時的情緒是不是很好。第三,我們的學(xué)生都是未成年人,思考問題不可能每一件都很成熟,既使是成年人也不可能做到,“人非圣賢,孰能無過”。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生缺點和錯誤時,要有寬容的態(tài)度,善意地指出并引導(dǎo)他們改正,日后他會終身不忘,感激不盡,尤其是不能以當(dāng)年老師“教育”我們的錯誤方法去教育自我的學(xué)生,更不能夠野蠻的“出于好心”的違法方法去教育學(xué)生。這樣只能是“不得眾”,甚至是斷送自我。
總之,孔子《論語》是中國古代的經(jīng)典之作,幾千年來影響著中國,在今后的教育教學(xué)實踐中,我們要不斷地研究《論語》,體會《論語》的精華思想,并以此來指導(dǎo)我們這天的教育教學(xué),讓中華古老的文化精粹,開出艷麗的花朵,結(jié)出豐碩的果實。
易中天說,集結(jié)《論語》的孔子,是中華民族的孔子,是大眾的孔子,是人民的孔子,也是永遠(yuǎn)的孔子。我們作為教師,因為孔子而自豪。
教師的工作平凡,教師的職業(yè)崇高,教師的職責(zé)重大,教師的使命光榮,教師的報酬微薄,我們要有一顆平常心孜孜不倦地追求,去做好我們每一天該做的事情,在平凡的崗位上實現(xiàn)我們不平凡的人生價值。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇2
初識《國學(xué)經(jīng)典》給我的第一感覺就是經(jīng)典的份量,它定是我國文學(xué)界中的奇葩,并且覺得那是文孺志士的專屬區(qū),像我這種膚淺的文學(xué)造詣不高之輩怎能領(lǐng)會其中的奧秘。我?guī)е环N完成任務(wù)的心態(tài)在網(wǎng)上查閱起來。
詳識《國學(xué)經(jīng)典》讓我豁然開朗,想想自己的學(xué)識只是冰山一角。國學(xué)經(jīng)典風(fēng)靡文壇,故事流傳廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞。不知多少人對它們肅然起敬。像宋朝開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說,自己以半部治天下,可見在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。其實是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個人坐標(biāo)。它所傳遞的是一種樸素溫暖的生活態(tài)度。我們說孔子是圣人,因為在他生活的那片土地上他是一位最具人格魅力的人。曾有這么一種說法,現(xiàn)在姚明代表中國,而在古代代表中國的卻是孔子。這說明孔子的影響力深遠(yuǎn)。像子曰:溫故而知新,可以為師矣等等句子朗朗上口影響久遠(yuǎn)。
通過這次學(xué)習(xí)使我感受最深的孔夫子好學(xué)的精神。如子曰:吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。捫心自問,我是何其膚淺,何其妙小。我為自己身為一名人民教師而慚愧,這是個信息化,網(wǎng)絡(luò)泛濫的時代,學(xué)習(xí)條件優(yōu)越極了?擅慨(dāng)要我們學(xué)習(xí)各種理念理論時,總是一副心煩意冗的樣子。要是到了交論文的時間,國學(xué)經(jīng)典中的`那些華麗辭藻那能從我這種庸俗之輩的筆尖中“陳列”出來,大多在網(wǎng)上東拼西湊,借東家梁換西家柱。就這樣西稀里糊涂上交了一篇牛頭不對馬嘴的文章。正如《法言·修身》中所言:“三年不目日,視必盲;三年不目月,精必朦”。意思是:“三年不見日光,瞪眼而看不見;三年不見月亮,目光就短淺。長期不學(xué)習(xí)必定愚昧短淺。”看來立志學(xué)習(xí)才是當(dāng)前明智之舉。正如《禮記·儒行》中:“博學(xué)而不窮,篤行而不倦。”意為:“廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足,身體力行永不懈怠!币仓挥胁粩酁樽约骸俺潆姟辈拍艹蔀橐幻槐粫r代淘汰的教師。通過這次學(xué)習(xí)我感受到了古代文人那份謙虛、豁達(dá)、坦然和樂觀。像《老子》:“不自矜,故長。不自見,故明。不自是,故彰。不自我,故有功!币馑际牵骸安蛔愿咦源螅阅鼙3珠L久。不自我表現(xiàn),所以別人能理解你。不以為自己絕對正確,所以能是非分明。不自我夸耀,所以才有功勞。再如《貞觀政要·刑法》中:“樂不可報,極樂成哀;欲不可縱,縱欲成災(zāi)!币鉃椋骸跋順凡荒苓^分,過分就會帶來哀愁;欲念不能放縱,放縱就會釀成災(zāi)禍”。
通過這次學(xué)習(xí)我收獲頗多,感受也頗多。也使我更深刻地理解了語出《培根隨筆》中的《論讀書》中的語句:“讀史使人明智,讀詩使人靈秀,數(shù)學(xué)使人周密,科學(xué)使人深刻,物理使人深沉,倫理使人莊重,邏輯修辭使人善辯,正如古人所云:學(xué)皆成性。不僅如此,連心智上的各種障礙都可以讀適當(dāng)之書而令其開豁。這說明讀書的重要性。自古都有“書中自有語無玉,書中自有黃金無”的說法。通過這次學(xué)習(xí)堅定了我立志學(xué)習(xí)的意志和信心。如出自明·王陽明《教條示龍場諸生·立志》的:“志不立,如無舵之舟,無銜之馬,漂蕩奔逸,終亦何所底乎?”意思是:“志向不確立、猶如無舵之船,無繩之馬,飄蕩放縱,到何處去呢?”又如《禮記·中庸》中的:“君子內(nèi)省不疚,無惡于志。“意思是:“君子不斷自我反省,無損自己的志向!痹儆腥龂な瘛ぶT葛亮《誡子書》:“非學(xué)無以廣才,非志無以成美”。意思是:“不學(xué)就不能增加才智,無志向就不能成學(xué)業(yè)!边@些都證實了孔子所言,我們應(yīng)該找到自己的人生坐標(biāo),實現(xiàn)其人生價值。只有通過讀書,才能使人變得聰穎睿智。
宋·楊萬里《詩論》中說到:“愧斯嬌,嬌斯復(fù)、復(fù)斯善。“意思是羞愧就會改過,改過就能回頭,回頭就成為好人!蔽艺嫦Mㄟ^這次學(xué)習(xí)能正真改變自己。試想想自己,昨天的我像一匹稚嫩激情高昂的馬駒有馳騁沙場的欲望;可在殘酷的現(xiàn)實中這匹有追求有抱負(fù)的馬駒變成了今天的未老先衰、沒有目標(biāo)、頹廢的拉著石磨的驢。
通過細(xì)讀這本書,希望明天的我能成為一匹體態(tài)豐盈的駱駝載著智慧,載著希望,載著毅力穿過迷茫的沙漠尋找到一片新的綠舟。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇3
國學(xué)是一歷史悠久的學(xué)問,如果把知識比作聚寶盆,那么,國學(xué)就是一顆璀璨奪目的一顆明珠,我非常喜歡《弟子規(guī)》這本國學(xué)書。
《弟子規(guī)》這本書,是根據(jù)至圣先師孔夫子倫理思想編寫的。我第一眼看到《弟子規(guī)》就被它的內(nèi)容深深地吸引住了!兜茏右(guī)》教了我們很多做人、做事的道理,如同一位循循善誘的老師,每當(dāng)我讀到“尊長前,聲要低。”時,我的`心里總是覺得有些沮喪,記得有一次,媽媽拿著我的試卷,語重心長地對我說:“你看!這道題真不應(yīng)該錯,應(yīng)該,這么、這么.....”媽媽還沒說完,我卻不耐煩了,時常忍不住大叫:“好了!好了!煩不煩,真是喜歡嘮嘮叨叨、你怎么總是沒完沒了地喋喋不休!真是的!”說完就走到別的地方去。
等我把整個《弟子規(guī)》讀完了,我深感歉疚和慚愧。古人都能這么孝敬父母,努力學(xué)習(xí),兄弟友善。而我們呢?我看到報紙上刊登了這樣一條新聞:一位老人的老伴很早就死了,這位老人的倆個兒子是白領(lǐng),但誰也不肯照顧這位可憐的老人,把她扔到了一個小破屋里,就走了。老人為了維持生計,就只好挖點野菜賣點錢,后來被收留到敬老院。
現(xiàn)在,很多表面冠冕堂皇的偽君子們,真是應(yīng)該好好讀一讀這本《弟子規(guī)》,當(dāng)一個有孝心的孩子、一個有優(yōu)良品德的好人!你們說,難道不是嗎!
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇4
我愛閱讀,每周我都會到紅月亮?xí)墙钑、看書。爺爺奶奶和熟悉我的哥哥姐姐都叫我“小書蟲”其實我還真有點小慚愧呢!我對國學(xué)經(jīng)典沒有好好拜讀,無非是覺得古文生澀難懂。媽媽鼓勵我,都成十歲少年了,閱讀的視角要更加開闊,我決定挑戰(zhàn)自己,先從《論語》開始。
孔子,名丘,字仲尼,儒家學(xué)派創(chuàng)始人。《論語》一書,是記錄孔子的談話及孔子與門人的問答,是中國文化傳統(tǒng)的根基!墩撜Z》提出“忠恕”和“仁”的學(xué)論,主張“己所不欲勿施于人”以及“克己復(fù)禮為仁”,是中華文明的支柱。
“三人行,必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改之”。這句的本意是:三個人走在一起,其中必定能有我的老師,我要學(xué)習(xí)人家好的東西,對他人不好的東西,我就要避免,加以改進(jìn)。
其實,這句古語在今天也很實用。它告訴我們:要有一個謙虛的好學(xué)的態(tài)度,不要漠視別人的能力,要善于看到別人的長處,要尊重比自己能力強的人,要尊敬師長。
由此,我想到了這樣一個現(xiàn)象:何為尊師重教?對于我們學(xué)生來說,上課專心聽講,遵守課堂紀(jì)律,積極發(fā)言,考試不作弊,就是尊重老師的`勞動,就是尊重老師;如果在走廊,在校園里碰見老師,你是會裝作沒看見呢,還是低頭匆匆走過?這樣都是不可取的。給老師一個微笑,一聲“老師您好”的溫馨問候。老師在意的應(yīng)該不是教師節(jié)學(xué)生和家長送的多么昂貴的禮物。一張溫馨的賀卡,一個滿含愛意的小手工。相信,老師會發(fā)自內(nèi)心的喜歡,也會珍重這份師生情誼。
我雖然還小,對于《論語》、《孟子》、《中庸》,《大學(xué)》……還有很多不能理解的東西,但是我堅信,我一定會愛上國學(xué),愛上它們!
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇5
國學(xué)是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶,傳承國學(xué)有利于提高民族的文化素質(zhì),使人們共享中華傳統(tǒng)文化的精髓,接受教育,提升境界。現(xiàn)在就請你跟著我們一起進(jìn)入這詩歌的世界吧!
通過誦讀國學(xué)經(jīng)典文章,讓我在這很美好的春天里感受別一樣的情懷。古代的詩人們也寫了不少贊美春天的詩呢!我知道不少呢!比如說《詠柳》、《早春》等等。《詠柳》這首詩抒發(fā)了作者對于春天的贊美之情,借柳樹來抒發(fā)春天的美。其中“不知細(xì)葉誰裁出,二月春風(fēng)似剪刀”這句是把二月的春風(fēng)比作了剪刀,多恰當(dāng)?shù)谋扔靼。?/p>
我不僅了解了春天的詩歌,而且也學(xué)到了不少夏天的詩歌呢!就說《小荷》吧,詩人把初夏到來的時候?qū)懙奈┟钗┬。荷花剛開始的時候在詩人筆下變得更美了。“小荷才露尖尖角”就是荷花剛剛開的時候樣子。
夜晚來臨,月亮也隨之出來。讓我們來看看詩人中的月亮是怎樣的吧!吨星镌隆、《關(guān)山月》這些都是描寫月亮的詩歌。讓人感覺到空中皎皎明月的美麗。
“圣賢千言萬言,只是教人做人而已!比寮覍W(xué)說為何尤其關(guān)注怎樣做人的道理及其人生哲學(xué)、人生智慧的問題呢?
清華大學(xué)思想文化研究所錢遜教授認(rèn)為,孔子表現(xiàn)出了極其深邃廣闊的眼光,他所提出和回答的問題,不僅超越了一朝一國、一姓一君的保國安邦的狹隘眼界,也超越了君民關(guān)系的思考,面對禮崩樂壞的亂世,孔子思考的是人和社會發(fā)展的根本問題!罢哒病、“為政以德”的思想,不僅是一種重要的治國理念,而且首先是對社會發(fā)展一般規(guī)律的`深刻認(rèn)識?鬃诱J(rèn)為,社會的安定、國家的穩(wěn)固,基礎(chǔ)在人,不在物;社會和國家的治理,實質(zhì)不是管制,更不是鎮(zhèn)壓,而是“正”。使社會秩序和人心走上正道;治理的手段主要不是強制,而是教化,恃德不恃力?鬃訌娜顺霭l(fā),立足于人的完善,把治國平天下的希望建立在人們“有恥且格”的基礎(chǔ)之上。在孔子的思想中,人是一切的主體,人的完善是解決一切問題的基礎(chǔ)。
總之,國學(xué)是我國傳統(tǒng)文化中的意識絢麗的奇葩,他的無窮魅力值得我們長久而深入的探究。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇6
“君子敬而不失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也!彼自捳f:“一個好漢三個幫。”朋友在當(dāng)今社會中的作用越來越大,朋友的多少好壞也是一個人成功的關(guān)鍵,正所謂多一個朋友多一條路。如果一個人沒有朋友,那么他的人生會是暗淡的,他的生活會是寂寞的。
聽了《國學(xué)》之人脈建設(shè)的講座使我感受頗深,朋友就是我們?nèi)松呢敻。我們對待朋友更?yīng)真誠,“君子坦蕩蕩,小人常戚戚!蔽覀儜(yīng)當(dāng)牢記。對待朋友一定要用百分之百的真誠之心,只要我們付出真心就一定能從朋友那收到關(guān)懷。
朋友不是生來就有的.,那是我們長期交往中得到的,因此我們要善于交友。除對人真誠外,我們還需善于運用文字語言、有聲語言和肢體語言讓對方了解自己,增進(jìn)雙方的感情。
我聽過這樣的一句話“如今關(guān)系最親最純潔的關(guān)系就是同學(xué)和戰(zhàn)友”戰(zhàn)友離我們要不可及,但同學(xué)是我們在熟悉不過的人了。從小一路走來我們已有太多太多的同學(xué)了,新同學(xué)老同學(xué),太多的同學(xué)讓我們的朋友圈越來越大。我認(rèn)為同學(xué)和朋友冥冥中就有一種關(guān)聯(lián),我們就應(yīng)把同學(xué)看成我們的好友。同學(xué)是我們接觸最多的人,更是我們?nèi)松囊还P財富,我們應(yīng)珍惜這筆財富,他將讓我們受益終生。
翟教授有幾句話給我印象很深,“人脈等于錢脈,關(guān)系就是實力,朋友是最大的生產(chǎn)力!钡牡拇_確歷史的一切告訴我們朋友是我們可信賴之人。
“萬卷紅塵三杯酒,千秋大業(yè)一壺茶!薄昂(nèi)存知己,天涯若比鄰。”成為好友就注定今生擁有,擁有好友今生無憾。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇7
中華民族五千年文化里有幾樣不可缺少的東西-----------仁、義、禮、智、信。這五個字是孔子到孟子以及董仲舒一一完善的。
讀了這一套書以后我真是感慨萬千,它讓我知道了許多感人肺腑的故事,它似一個知識庫,點亮了我的心靈!叭省崩锩娴摹睹澜鸬膬r值》、“義”里面的《大義橋》、“智”里面的.《無心的鹿》……其中我最喜歡“信”這本書,我能從中體會到“信”讓人受益匪淺,那一句句簡練的語言卻蘊含著深刻的哲理,例如有這樣一句話讓我印象深刻“言心信,行必果,君子一言,駟馬難追”。古今中外誠信使人們走向文明。季布大家一定都熟悉,他只要答應(yīng)別人的事無論多困難他都想辦法辦到。楚漢相爭時,季布是項羽的大將,曾幾次打敗漢軍。劉邦當(dāng)皇帝后下令通緝季布,季布只好化裝到山東一朱姓家當(dāng)傭人,朱家知道他是季布后收留了他,而且?guī)退騽钫f情。劉邦后來封季布為中朗。季布有個朋友叫曹丘生,專愛拍馬屁,聽說季布當(dāng)了官便來巴結(jié)。季布見曹丘生來就虎起了臉,罵了他幾句。誰知無論季布態(tài)度多嚴(yán)厲,曹丘生照舊陪著笑還說:“我聽說楚地有‘得黃金百兩不如得季布一諾’。”季布聽后很高興就待他為上賓,曹丘生走后到處宣揚,季布的名生就越來越大。這就是一諾千金。
誠信是不分國界的,在美國一個莊園主的家里有一把新斧子,莊園主的兒子看見了十分喜愛,他想試試斧子快不快,就對準(zhǔn)一棵櫻桃樹砍去,只聽“咔嚓”一下樹被砍斷了。男孩一看不好,就把斧子放在原位躲進(jìn)了小屋,但后來因為‘誠信’還是承認(rèn)了自己的所作所為。這就是美國總統(tǒng)華盛頓小時候的親身經(jīng)歷的一件事情。
不管是季布還是華盛頓,在他們身上都有個共同點“信”,我們必須要以誠待人,正如李嘉誠的所說“我們要以誠代人,別人才會以誠相報!”
國學(xué),是你使我的知識一天天充實,是你讓我明白了許多做人的道理!我要大聲對你說:“謝謝你”!
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇8
自從接觸了國學(xué)經(jīng)典,我的思想、行為發(fā)生了巨大的變化。
以前,我常常不聽媽媽的話,惹媽媽生氣。但是,學(xué)了《弟子規(guī)》以后,我知道了平時要孝敬父母,尊敬長輩。我還知道了做哥哥姐姐的,要疼愛弟弟妹妹,做弟弟妹妹的要尊敬哥哥姐姐。這樣兄弟姐妹就能和睦相處,父母也就快樂輕松了。在這姊妹和睦當(dāng)中就存在孝道。
瞧,我懂得東西還不少吧!不光是《弟子規(guī)》讓我學(xué)到了很多的知識,《論語》也不例外。像學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?我理解了這段話的'意思:學(xué)了知識以后,按照一定的時間去溫習(xí)它,不是很愉快嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來,不也是很高興的事嗎?別人不了解自己,自己也不怨恨,這不就是君子嗎?我不光讀懂了這些,我還讀懂了只讀書學(xué)習(xí),而不思考問題,就會迷惑而沒有收獲,只空想而不讀書學(xué)習(xí),就會疑惑而不能肯定。
看,我讀懂的東西還不少吧!這都是國學(xué)經(jīng)典幫助了我。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇9
《國學(xué)經(jīng)典》是一本傳揚中國經(jīng)典文化的書籍。書雖然小,其中的知識和道理可真不少。
比如在經(jīng)典要義這一章里有許多名言警句,“知之為知之,不知為不知,是知也!边@句話的意思是:知道就是知道,不知道就是不知道,要如實回答。所以我們不知道的就是要說不知道,好請教別人。
“萬物之生意,最可觀。”這句話的意思是:萬物的生長意境是最值得觀賞的.。我們應(yīng)當(dāng)多去觀賞一下各種動植物的生長情況!爸邩匪,仁者樂山!边@句話的意思是說:水是靈動的,代表了變通,比喻聰明的人;山是沉穩(wěn)的,代表了沉靜,比喻仁德的人。 比如,在故事這一章里,許多故事都帶著大大小小的道理!对託⒇i》這個故事是說人要誠實守信,不要去欺騙別人。
我們也千萬不要從小養(yǎng)成了欺騙別人的壞習(xí)慣!毒W(wǎng)開三面》這個故事主要說了我們要學(xué)會寬容別人,如果我們寬容了別人,以后別人就會幫助我們!蹲雍蹦类彙愤@個故事告訴我們要懂得謙讓。因為,謙讓了別人,別人就會敬重你。
讓我們一起來誦讀《國學(xué)經(jīng)典》吧!讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇10
國學(xué),是那寒冷冬日里一縷溫暖的陽光;國學(xué),是那炎熱夏日里一縷涼爽的清風(fēng);國學(xué),是那醇美的香茗,令人回味無窮;國學(xué),是那神圣的階梯,引領(lǐng)人們攀登至高無上的寶座。《國學(xué)經(jīng)典》里一句句簡短深刻的詩句,讓我受益匪淺。
記得有一次語文測試,媽媽叫我把以前學(xué)過的知識好好地復(fù)習(xí)復(fù)習(xí),我不耐煩的答應(yīng)了,可我拿著書本翻了幾頁,趁媽媽在客廳做家務(wù),就開始玩那些小玩意,一會折紙,一會兒給布娃娃穿衣,根本沒認(rèn)真地復(fù)習(xí)。第二天,我拿著卷子就有好幾個生字不會寫,詞語不會組。這時我想起了《國學(xué)經(jīng)典》里的學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎,F(xiàn)在才明白,學(xué)過的`知識要經(jīng)常去溫習(xí)和練習(xí),溫習(xí)學(xué)過的知識也是一件快樂的事。
人而無信,不知其可也這句話也讓我深深體會到一個人不講信用是不行的。有一次,我玩電腦,當(dāng)時我向媽媽保證只玩半小時?墒,當(dāng)我坐在電腦跟前玩著精彩刺激的游戲時,早就把時間與諾言拋到了九霄云外。已經(jīng)超時了。媽媽提醒我。我隨口答應(yīng)道:馬上。一動不動的在電腦跟前津津有味地玩著游戲。啪的一聲,媽媽把電腦電源關(guān)了,生氣地說:下次不能再玩了。你背的人而無信,不知其可也在哪里去了。這時我才明白一個人一旦許諾,就一定要做到信守承諾,這樣不僅能夠得到別人的信任與尊重,還能使自己內(nèi)心獲得快樂。
我還有一個不好的習(xí)慣,也是我最大的缺點,遇到問題不去動腦思考。學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。讓我明白了一個人無論做什么事都要經(jīng)過大腦的思考。如果凡事不動腦筋,就成了一個木頭人。所以,我在一天一天的學(xué)習(xí)過程中慢慢學(xué)會了善思,精思,學(xué)會了去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。
《國學(xué)經(jīng)典》讓我收獲人生智慧,踏上絢麗多姿的人生之旅
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇11
慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰言寸早心,報得三春暉。
讀完這首詩,我有很多感觸,或許,大家認(rèn)為母親為兒女操勞是應(yīng)該的,確實,世界上最無私最溫暖的莫過于母愛!但是,大家發(fā)現(xiàn)了嗎?母親為我們操勞時,皺紋已悄悄爬上了她的臉頰,那烏絲般的黑發(fā)以快被那白發(fā)慢慢取代,母親對我們的愛是永遠(yuǎn)無限的,對我們的恩情我們是永遠(yuǎn)無法報答的。
母親,一個神圣的名字;母親,一個光榮的稱呼;當(dāng)母親為你精心準(zhǔn)備飯菜,為一家人默默奉獻(xiàn)的`時候,你是不是也會對母親充滿深深的感激之情,當(dāng)你生病了,是不是母親第一個把你送到醫(yī)院,可母親生病了呢?她是一推再推,一個勁兒的說:“沒事沒事,一會兒就好了,”難道真的沒事嗎?不!母親只是不想讓你擔(dān)心罷了,她害怕你擔(dān)心她自己,會影響學(xué)習(xí)。當(dāng)母親責(zé)備你時,你會心中不滿嗎?會認(rèn)為她管得太多嗎?不!她是在愛你!沒有一個母親愿意責(zé)備自己的孩子。就算是在責(zé)備你,但她的心會比你更難受,多關(guān)心關(guān)心自己的母親吧!不要只是口頭上說說而已,哪怕是幫她洗洗碗也好!
親愛的母親,用任何詞語也形容不了你對她的愛!
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇12
每天早晨我們都要早讀,早讀的內(nèi)容則是國學(xué),通過讀原文和譯文我獲得了很多道理、感悟,其中使我感悟最深的便是《大學(xué)》(節(jié)選)。
《大學(xué)》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式,這就是:“修身、齊家、治國、平天下”,把“修身”放在第一位,作為人生的第一大學(xué)問!靶奚怼本褪俏覀兯f的“做人”。一個人只有先學(xué)會了做人,然后才能管理好自己的家庭,進(jìn)而才有能力去治理一個國家,達(dá)到天下太平,人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學(xué)會做人,連自己的事、自己家庭的事都管不好,那么,他就沒有資格去做官、去治理國家,否則,將會給他人、給社會造成損害。所以說,一個人如果不知道怎樣做人,不管他學(xué)富五車,有億萬財富,他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的':“官品即人品,做官先做人”。反過來講,那些會做人,有高尚的品質(zhì)的人,則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。
有人這樣總結(jié)說:一個團隊的生命力,不是技術(shù),不是人才,不是資金,而是共同團結(jié)一致的步調(diào)。要做高尚的人,純粹的人,有道德的人,一個脫離了低級趣味的人,一個有益于人民的人。希望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人,團結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天!
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇13
近日拜讀了楊麗麗編著的《聽南懷瑾大師講國學(xué)》一書,書中引用的觀點皆是南懷瑾大師研究孔子、老子、孟子等人的言語、著作并結(jié)合當(dāng)下情況得出的成果。我認(rèn)為這些觀點是幾千年中華文化的沉淀,是精粹,對于指導(dǎo)我們的工作、生活、學(xué)習(xí)有很大益處。但是對于此書我也有以下一些不成熟的意見供參考。
第一,本書的主要模式是:“引用某些國學(xué)經(jīng)典作為標(biāo)題,附以一些故事或者案例加以佐證”。類似的書籍很多,電視節(jié)目《百家講壇》中的一些講者也采取類似的做法來吸引大家的眼球。我認(rèn)為這些國學(xué)經(jīng)典之所以叫經(jīng)典,是經(jīng)過幾千年檢驗的,肯定有其中的'道理在里面。對于這些道理也可謂仁者見仁,智者見智,如果僅以作者的單一理解來教育和影響大眾,則未免膚淺,你的理解真的很對、很深刻嗎?
第二,整部書把南懷瑾大師研究的觀點進(jìn)行簡單的羅列,羅列的結(jié)果一是新意不足,二是觀點散亂不成體系,對于讀者在某一方面的提高幫助不大,比如知識如何一點點的學(xué)習(xí)和積累,達(dá)到何種程度應(yīng)該讀哪些書才能提高;樹立目標(biāo)很重要,樹立合適的目標(biāo)更重要,為了實現(xiàn)目標(biāo)要如何去實踐,遇到挫折應(yīng)該怎么辦等,并沒有告訴我們。因此,此書對于讀者而言,更多地是增加一些素材而已。記得曾國藩在家書中說要立志作《曾氏家訓(xùn)》,翻閱了各部經(jīng)史才發(fā)現(xiàn),如果不是把經(jīng)史爛熟于胸,那么就會變得支離破碎,找不到一條鮮明的主線。古人著書是胸有成竹,水到渠成,有一套體系,一組觀點,然后在創(chuàng)作中隨手引用,并不是翻書拼湊而成。
第三,書中部分內(nèi)容并不太合適,舉例如下:
1、作者說“目標(biāo)之于成功,就像空氣之于生命”,其目的在于告訴我們確定了目標(biāo)是多么的重要,“富貴貧賤沒有關(guān)系,有地位無地位,有飯吃沒飯吃,有錢沒錢都一樣……人生只有確定了方向,有了目標(biāo)才有價值” 。作者舉了“毛毛蟲”沒有目標(biāo),跟著前面的蟲子,沒有目標(biāo)的走下去,最后因饑餓和筋疲力盡而死的例子、舉了日本本田宗一郎白手起家,使本田摩托車成功占據(jù)市場的例子加以證明。
作者又說“前看后看皆無意義,當(dāng)下即是人生”,告訴我們不要向后看,以免后悔,也不要向前看以免太過幻想,多看“當(dāng)下”,以避免悔恨和恐懼的煎熬。并以美國總統(tǒng)林肯的話:我從未立過計劃,我僅僅把一天天所做的認(rèn)為最好的事情做好而已。
您作為讀者,看了以上內(nèi)容會作何感想?作者想告訴我們什么呢?我想,真的不能簡單的把幾條國學(xué)經(jīng)典羅列在一起,講個故事就出書。我覺得對這兩個觀點至少可以分別去看,設(shè)定目標(biāo)反映的是態(tài)度,應(yīng)該有遠(yuǎn)大的理想,并為之去奮斗;而過好當(dāng)下是實現(xiàn)目標(biāo)的過程,應(yīng)該堅定信心,一步一個腳印。
2、作者說“能包容,能承擔(dān),才能成大事”,告訴我們?nèi)艘写笮貞汛髿饬,如此才能忍得辱,?fù)得重,也因而可能會避免許多禍?zhǔn)碌陌l(fā)生。作者舉了個例子,說是前秦苻堅手下重臣王蒙帶兵打仗,開戰(zhàn)前,其手下大將鄧羌給違背軍令的手下徐成說情不成,要舉兵謀反,而王蒙不但赦免了徐成,還恭維鄧羌;后來戰(zhàn)爭進(jìn)行到白熱化時,王蒙調(diào)動鄧羌的軍隊,而鄧羌卻要求先提拔自己,王蒙賠禮道歉答應(yīng)他的要求后,鄧羌才出兵,并殲滅了敵人的部隊。作者稱贊王蒙在大敵當(dāng)前的時候“姑且容忍”,維護(hù)內(nèi)部團結(jié)統(tǒng)一,才消滅了敵人。以這樣一個例子來說明前面的觀點,我認(rèn)為很不妥。大敵當(dāng)前王蒙對待抗令不遵,甚至要謀反的手下不敢使用紀(jì)律,能說明王蒙是“能包容,能承擔(dān),才能成大事”嗎?
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇14
《論語》讓我們明白了做人《論語》是春秋戰(zhàn)國時期的一位偉大的思想家,教育家——孔子的一部文學(xué)著作!墩撜Z》是儒家的精學(xué)。在書中,他用最簡潔的話語告訴了我們一些深奧的道理!叭诵校赜形?guī)煛庇枚潭痰?個字便告訴了我們一個哲理。它的主要意思是:在三個人行走的過程中,就肯定會有一個能當(dāng)我老師的.人。生活中,在我們的身邊有許多不同尋常的人。
其中,有擅長的跳舞的舞蹈天才,有喜歡繪畫的畫畫大師,有愛好運動的體育健將,還有能言善辯的口語天才。在我們的周圍肯定有許多能但我們老師的人。我們要虛心向身邊的人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他們的長處來彌補自身的缺點,以長補短,才能使自己變得更優(yōu)秀。在生活中,我們不僅要虛心要他人請教,而且對待他人要仁慈,要寬容!墩撜Z》中有句話說得好:子貢問曰“有一言而可以終身行之者乎?”
子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人!彼拇笾乱馑际牵鹤迂晢栐弧坝袥]有一句話可以一生受用遵循的呢?”孔子說:“也許就是仁愛待人!自己所不需要的,不要強加到別人身上!闭纭墩撜Z》中所說,這句話使我們一生都可以受用遵循的,對待身邊的人要和藹可親,平易近人,這樣,別人才能更好的和你交流。自己不想要的東西不能強加到別人身上,每個人都有自己的思想,你不能代表他們?nèi)魏稳私邮芑蚓芙^你不想要的東西。他們有說“不”的權(quán)利,不能剝奪他人權(quán)利。
如果人人都能這樣要求自己,社會將會變得更加美好!墩撜Z》的思想言論不一定與我們所處的時代相吻合,但確實影響了幾千年的中國文化的瑰寶,我們有必要細(xì)細(xì)品味其中的精華。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇15
最近,我書包里斯本又多了一份重量,是我最珍惜的國學(xué)經(jīng)典讀本,雖然它個很小,頂多就a4的2/3那么大,可講述的道理卻非常適用。
比如,什么季文子行儉,講述的是季文子非常樸素,而仲孫它卻很瞧不起季文子的做法,便去譏諷他,而季文子仍認(rèn)為他的做法是正確的,經(jīng)過一番對話之后,季文子把這一件事告訴了仲孫它對的父親孟獻(xiàn)子,孟獻(xiàn)子聽了很生氣,于是讓仲孫它閉門思過七在,最后勤工作仲孫它受到了教育,并以季文子為榜樣,季文子便說:“知錯改錯,才能有所作為。 辈痪,仲孫它被升為大夫。這個故事告訴我們?nèi)瞬灰獝厶摌s,或是炫耀自己還有就是去奢侈,反而相互一點他的為人更高尚。
再教育比如毛遂自薦,就是說平原君要帶20個賢能之士去向楚國求救,可只選了十九人,這時毛遂走了出來,他告訴平原君,他也愿意去,而平原群認(rèn)為沒有人稱贊過他,如果是賢能之士他自己就會在口袋里發(fā)現(xiàn)錐子一樣快,而毛遂卻認(rèn)為平原君不有將他放進(jìn)口袋里,于是平原君很是驚奇,便帶他去了,果然,毛遂立下了奇功。這個故事告訴我們要敢于推薦自己,自己才能有更多的機會去表現(xiàn)自己。這本書講的雖然都是些小故事,可是它們告訴我們的卻是大道理,我不僅會讀書避的故事,還會試著去理解文言文,我們應(yīng)該多讀一些古文,因為古人真的很聰明!
中華文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,值得我們學(xué)這本書分行節(jié)儉、強自信、講智慧這三個單元,每個單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實踐和經(jīng)典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言,還有貼近生活的人、事,以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”,大家早已耳熟能詳,還有的如“一粥一飯,當(dāng)思來之不易;半絲半縷,恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學(xué)之精華更接近人們平時的日常生活,讓中小學(xué)生更容易理解,方便記憶,能把圣人之訓(xùn)用在實處。
讀了這本書,不但讓我懂得了一些做人的道理,行為的規(guī)范,更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易,由奢入儉難”,就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約,不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”,就是教育我們要從小努力學(xué)思想、行為,讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長,讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大!
國學(xué),就是指中國的知識;國學(xué),也是知識的源泉。
自打我學(xué)了國學(xué)以后,知識就增進(jìn)了不少,說話時也常常運用一些成語,如:畫蛇添足、一毛不拔、鞠躬盡瘁等,“背鼓上門—找打”、“飛機上掛水瓶—高水平(瓶)”等歇后語。其中,令我感悟最深的,則是朱熹的《觀書有感》:
半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。
問渠那得清如許,為有源頭活水來。
這首詩看似寫景,其實并不是的。這首詩是在告訴人們:學(xué)我也有對這首詩的看法:知識是學(xué)不完的,但還是有的。詩中的“清如許”,就是在問:你學(xué)來的知識是有益的,還是對你有傷害的?“為有源頭活水來”指書本是知識之源,但不能全部依靠,就像陸游說的“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”那樣。所以讀書前想要思考一下才行。
國學(xué)經(jīng)典讀后感7
近年來,全國各地都在大力提倡和弘揚“孝道文化”,評選縣、市級“孝道明星”,為推進(jìn)當(dāng)?shù)毓竦赖乱庾R,構(gòu)建和諧社會,促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展,起到了積極的推動作用。
孝道文化是華夏民族的美德,是五千年文明的象征,是推動社會發(fā)展的動力。一個民族,一個地區(qū),一個家庭只有弘揚了孝道文化,人人尊老愛幼,才能真正體現(xiàn)人間真情,才能真正創(chuàng)建和諧社會,才能真正宏揚文明新風(fēng)。
“忠孝傳家久,詩書繼世長。”縱觀中國數(shù)千年歷史,孝道文化一直被國人奉若神明,漸入吾民族血液乃至浹骨淪髓,成為中華民族有別于他種文明之重要文化符號。孝道自經(jīng)儒家經(jīng)典發(fā)揮,又與歷代王朝制度緊密關(guān)聯(lián),日漸超越其最初尊祖敬宗和孝事父母之單純倫理價值理念,被賦予宗教、哲學(xué)、政治、法律、教育、民俗、藝術(shù)等諸多文化意蘊,從而轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)涉血緣關(guān)系、政治制度、社會組織、生活禮俗等諸方面之復(fù)雜形態(tài)。故孝文化道不僅為中國傳統(tǒng)文化主體——儒學(xué)之精髓,亦為中國文化核心觀念之首要。
然而,就在社會文明不斷進(jìn)步的今天,我們有些人不但不贍養(yǎng)父母,還虐待辱罵老人。據(jù)報刊載:有用狗槽叫老人裝飯的;有把親娘騙出賣掉的;有少壯居華堂、享酒肉,而老人瑟縮于棚角、食殘粥的。媒體上經(jīng)常曝光的兒女不盡瞻養(yǎng)義務(wù)、父子對簿公堂的事,也履見不鮮。前幾天聽到這樣一則故事:我的老家某場鎮(zhèn)有一位王老漢,養(yǎng)了5個兒女,兒女們的名字是:孝、悌、忠、義,信,可見父母對兒女們的期望是孝順和忠于信義。然而,兒女長大后,都有相當(dāng)不錯的職業(yè),每個兒女都修有磚房洋樓,但對寡居的70多歲的老父親卻不聞不問。一天早上,老人餓了,想買碗面吃,可身上又沒錢,只好去找孫女兒要,結(jié)果孫女掏了半天也只給了五角錢。王老漢實在慪氣不過,將這伍角錢買了一包“毒鼠強”,回到家全部吞進(jìn)了肚子里……
從上面的事例反映出現(xiàn)代年輕人“孝順”美德的缺失。筆者不禁想起前人寫的一副《示兒》中堂:“隔窗望見兒喂兒,想起當(dāng)年我喂兒。我喂兒來兒餓我,當(dāng)心你兒餓我兒!焙苄蜗蟮氐莱隽斯沤褚恍├夏耆松钪械.艱辛和無奈,也說出了個別家庭一輩一輩忤逆不孝“重蹈覆轍”的悲哀。
因此,踐行孝道是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),孝敬老人是一種生生不息的親情之愛,是家庭和睦、社會和諧的重要根基。民間廣為流傳的“二十四孝”,就是“善事父母”的典范。曾經(jīng)的《子路負(fù)米孝雙親》、《木蘭替父從軍》、《張良敬老得兵書》、《黃庭堅滌母溺器》、《陳毅為母洗尿褲》等故事,教育了一代又一代的炎黃子孫,演繹了燦爛的華夏文明。被人們稱為“輪椅上的孝子”——云南殘疾青年潘前(苗族),為了贍養(yǎng)體弱多病的母親,他一邊與病魔作斗爭,一邊學(xué)技術(shù)謀生,一邊細(xì)心關(guān)照母親,成為年輕人弘揚“孝道文化”的典范。近年來也有大學(xué)生背著殘父上學(xué),帶上病母赴校的的事例,正說明我們的孝道文化正一步一步地在年輕人中提升、發(fā)揚、傳承。
萬惡淫為首,百善孝為先。一個民族只有傳承和宏揚了推動社會前進(jìn)的先進(jìn)文化,也就是吾民族之孝道文化,吾國人才能具有較高的素質(zhì)修養(yǎng),才能傳承禮義之邦文明精神,才能使國民經(jīng)濟興旺發(fā)達(dá),才能成為永讓世人仰慕的民族。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇16
“國學(xué)”是中華民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶,國學(xué)透射著人文的光芒,其價值歷久而彌新。
《弟子規(guī)》作為國學(xué)經(jīng)典,對世人的影響自是不必多言,同時也讓我受益匪淺。弟子規(guī)雖淺顯卻極富哲理,能夠給人以生活上的指點、學(xué)習(xí)上的教導(dǎo),成長中的導(dǎo)航……它教會我們:為人子弟在家、出外、待人、接物、求學(xué)等方面應(yīng)有的禮儀與規(guī)范;它還特別講求家庭教育與社交禮儀,這也是我們父母長輩的行為準(zhǔn)則,因為只有以身作則,才能教育好下一代。
國學(xué)激勵著我們,當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己不如別人時,應(yīng)樂觀積極,努力爭取向上,不要被挫折打倒,要從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn),指導(dǎo)自己的人生。
古人所言:“百善孝為先。”《二十四孝》記載:“周朝閔損因母親早逝,父親憐他衣食難周全,便再取了后母,而后母卻虐待子騫。在寒冷的冬天只給他穿單衣,父親知道子騫受后母虐待后,便要休了她,子騫便為后母求情,最終一家人生活和諧美滿――單衣順母。想想我們呢?身為人子,我們對父母卻知之甚少,關(guān)心更是不多,任性的.我們往往忽略了父母對我們的關(guān)心,還天真地說著他們不理解我們的話語。真的覺得自己不懂事。
細(xì)細(xì)體會,其中包含著尊重師長、孝敬長輩、誠實守信等可貴的品質(zhì),它是中華民族五千年傳承下的民族精神,是流淌在中華民族文明血管中生生不息的血液,是中國人民代代相傳的傳世之寶。
讓我們一起了解國學(xué),一起走進(jìn)知識的海洋;跟我們共同走進(jìn)《弟子規(guī)》,體會國學(xué)的經(jīng)典;讓我們一起誦讀經(jīng)典國學(xué),品味精彩人生;讓我們一起倡導(dǎo)經(jīng)典國學(xué),完善自己的人生吧!
國學(xué)經(jīng)典讀后感12
學(xué)習(xí)國學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)!靶奚、齊家、治國、平天下!毙奚硎且磺械母,欲修其身,先要獲得完善的知識,只有用知識武裝自己,完善自己,提升自己的德行,才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下,再遠(yuǎn)大的理想,再美好的打算,在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己,知道自己的不足之處從而去完善。比如:在工作中,我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé),要從自身找不足,或是制定一個短期和長期目標(biāo),放在一個最顯眼的位置,能夠時時的看到,這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標(biāo)。
《國學(xué)》讓我學(xué)會感恩、子曰:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文!边@句話的意思是說:孔子說:“學(xué)生,在家里孝順父母,在外要敬愛兄長,做事謹(jǐn)慎而誠實,博愛眾人,而親近仁德的人,躬行實踐之后有剩余的力量,再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典!蓖ㄟ^學(xué)習(xí)《國學(xué)》,我明白了許多人生道理,如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待;對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待;對犯錯的人應(yīng)該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎,要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人。可以說,國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針,在你看不清前方時,為你撥開眼前的迷霧,為你指出正確的方向。
《國學(xué)》是我們中國人特有的國粹,它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后,我要多加學(xué)習(xí),讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光,引悟自己走出迷茫,使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人,我們應(yīng)該以此為傲,也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)國學(xué)文化,使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭!
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇17
孔子是我國春秋時代的大教育家,他教過的學(xué)生不下三千,人們把他和學(xué)生上課時的交流記載了下來,這就是《論語》。
“溫故而知新,可以為師矣!边@句話講的是學(xué)習(xí)的方法,它讓我們在學(xué)習(xí)后再溫習(xí)一遍,好好溫習(xí)了舊知識后,就會有新的發(fā)現(xiàn),新的體會,就可以當(dāng)老師了。我想起每到課間或回家后,我都會復(fù)習(xí)一下當(dāng)天的內(nèi)容,每次復(fù)習(xí)后,就會比以前有更深的理解,更深的體會,可總覺得還是有一些沒想到,所以以后我要常常復(fù)習(xí),這一點是很重要的。
“己所不欲,勿施于人。”這句話告訴我們不要把自己討厭的東西給別人,不要讓別人來做自己所討厭的事。我想起有一次媽媽在我的碗里舀了很多紅苕,我不想吃,就趕給了爸爸,讀了這一句話后,我在也沒有偷偷地把紅苕趕給爸爸了。我覺得我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生,為自己想的少,為別人想的多,嚴(yán)于利己,寬以待人。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生,這世界該多么的美好,多么的和諧。
通過學(xué)習(xí)《論語》,使我明白了:學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難,就得去克服它;還懂得了“己所不欲,勿施于人。”等道理。
讀國學(xué)經(jīng)典有感3
記得,寒假的一天,我在家無聊,就去我的書架上找了一本書看。那時,我到書架前,看到一本外皮是藍(lán)色的,又不是很厚的一本書,我就抽出來看看了。抽出來一看,原來是《國學(xué)經(jīng)典》。記得,這是那次誦讀比賽時發(fā)下來的。因為是以前,很多內(nèi)容都已經(jīng)忘了,我有興致勃勃地看了一遍:
當(dāng)我翻開這本書,看到目錄里有弟子規(guī)、千字文、古今賢文……一些教做人要做到有仁、信、禮、智、義的片段。我就慢慢翻著,津津有味地品味著其中的.品質(zhì)和精神。
當(dāng)我讀到《重拾感恩》中的“感恩,能使我們感受到大自然的美妙、生活的美好,能使我們保持積極健康的陽光心態(tài)”時,我心里想:我也要學(xué)會感恩,感恩是多么快樂!我有懷著無比激動的心情繼續(xù)往下讀!案卸,來自于生活的愛與希望!碑(dāng)我讀到:“重拾感恩,是為了將無以為報的點滴付出永銘于心。”時,我才知道了感恩的真正意義。我又繼續(xù)往下讀,過了一會兒,當(dāng)我將這一本誦讀讀本全部讀完一遍,我有回過頭來想:這本書真好。一本小小的書,經(jīng)包含了我們祖先遺傳千年的品德。比如說:《弟子規(guī)之信》是教我們要講信譽;《母親》是告訴我們母親的偉大,母愛的偉大;《重拾感恩》告訴了我們學(xué)會感恩是美好的,它能敲開幸福之門,使自己快樂 ,別人也舒心。
讀了這本書后,我才知道那時學(xué)校為什么要我們讀這本書。不正是因為他們想我們永遠(yuǎn)記住祖先們遺傳千年的美德,待日后,我們長大之時在將這些美德發(fā)揚光大,遺傳萬古嗎?
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇18
“這個社會就是這樣,你沒法改變它!
物欲橫流的現(xiàn)代社會里,總會聽見這樣的聲音,很多人開始的初心和堅定的夢想,被“就是這樣”的所謂的社會磨平,不再有鋒芒。深究其因,部分原因是因其道路前方,有利阻擋。同樣,在面對洪水猛獸般的巨大利益前,有人棄之其堅守之義,只為目標(biāo)實現(xiàn)。看看那樹枝上的爭相斗艷,摸摸內(nèi)心,問問自己素心是否還在。
孔子說:君子喻于義,小人喻于利。義、利兩字讀起來沒什么差別,但做起來有著天壤之別。我們每個人都有目標(biāo),也都有為之努力的過程。我們定是從義出發(fā),堅持正確的方式,堅守義的原則!抖Y記·樂記》中,孔子說:“天無私覆,地?zé)o私載,日月無私照!币粋君子,如果是正義的事就要去做,如果不正義,即使是自己目標(biāo)中將要實現(xiàn)的目標(biāo),也不去做。而小人,在利益面前只要是符合自己利益的,沒有不去做的。我們每個人不可能時時刻刻都是君子,難免會有為了利益動心的那么一刻,天性使然,無法改變。我們能夠持守的是,我們在面對巨大利益,卻不符合我們內(nèi)心的的道義時平靜的`心態(tài)。
對事之合理性明確認(rèn)知,對做與不做存清晰標(biāo)準(zhǔn),對不義之事堅定拒之門外。
當(dāng)“義”為高標(biāo)了然于心時,也要讓行為合乎道義?匆妱e人的東西,別人不讓拿就不拿,看到再喜歡的東西,只要不是自己的就堅決不拿!叭倚牛搅x,學(xué)德也”對家人,朋友,甚至是關(guān)乎國家的事情,都要讓道義存在心中。
做事三思而后行,義準(zhǔn)則行。
反映現(xiàn)實題材的形式越來越多,我們也會知道,利益面前不擇手段的人不會得我們的心。我們也總會說,為什么現(xiàn)在這樣的人越來越多,社會越來越以利相稱,我們總會這樣抱怨。
可國學(xué)經(jīng)典要教給我們的,并不是看到不好現(xiàn)象之后的抱怨,而是要讓我們,這些創(chuàng)造著祖國未來的青年們,用我們的一己之力,從自己開始,把義放在心中,心中有對未來的美好愿景,持之以恒。錯過的都不是遺憾,經(jīng)歷過的都不可惜。我們心守正義,不為利所動,為美好燦爛的未來努力,向說著消極言語的人證明,我們就是來改變這個社會的!
“任他桃李爭歡賞,不為繁華易素心。”當(dāng)桃李滿枝,再次爭奇斗艷時,我之素心依然,不易。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇19
國學(xué)博大精深,包羅萬象。我如饑似渴地讀完《國學(xué)啟蒙》之后,深知我們在學(xué)校學(xué)到的知識是非常有限的,只不過是中華五千年文明的滄海一粟。同時,也深知勤奮是中華民族的傳統(tǒng)美德。正所謂“書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟!
勤奮就是珍惜時間,努力做好事情,包括勤學(xué)習(xí)、勤思考、勤探究、勤實踐。勤奮不光表現(xiàn)在身體上,表現(xiàn)在行為方式上,還表現(xiàn)在精神上。勤奮靠的是堅強的毅力和意志,可以彌補先天的不足,還能讓我們獲取更多知識、勞動成果。無論你是天才還是普通人都要勤奮學(xué)習(xí)、勤奮工作,才會有更大的進(jìn)步。
古代有許多名人是我們學(xué)習(xí)的榜樣,有為防止打瞌睡影響學(xué)習(xí)而用繩子將自己頭發(fā)綁在房梁上孫敬,也有用錐子將自己大腿刺痛而刻苦讀書的蘇秦,又有貧窮買不起蠟燭而冒著嚴(yán)寒“映雪讀書”的孫康,還有因家境貧寒點不起油燈而“鑿壁偷光”學(xué)習(xí)的匡衡。他們克服重重困難,博覽群書,最終通過自己的勤奮努力,成為對國家對社會有用之人。
當(dāng)然,也有讓我們引以為戒的反面例子,比如被譽為神童的方仲永,據(jù)說他五歲時就有作詩的.天賦,作出的詩轟動一時。但他自恃聰明,不思進(jìn)取,導(dǎo)致詩越寫越差,直到才華消失殆盡,從此由一個天資聰穎的少年變成了一個資質(zhì)平庸的人,印證了韓愈的那句名言“業(yè)精于勤,荒于嬉”。
細(xì)讀了這些故事,我深知世上其實并沒有永遠(yuǎn)的天才或神童,那只不過是曇花一現(xiàn)罷了,不要讓所謂的小聰明誤了自己的終身。要知道,創(chuàng)造財富靠的不是先天的聰明,而是后天的勤奮和堅持。只有刻苦學(xué)習(xí)、研究學(xué)問的人才能獲得真正的成功。就算沒有天賦或者家境貧窮,只要你勤奮好學(xué),刻苦鉆研,終有一天,你也會成為一個有學(xué)問的富豪。
《國學(xué)啟蒙》讓我深受啟發(fā),受益匪淺;我也會不斷地從中汲取養(yǎng)分,因為,天道酬勤!
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇20
《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的,全書效仿論語采用的對話體的論文形式,記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”,內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭,體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說,是儒家重要經(jīng)典之一!睹献印吩谙惹刂T子散文中獨具風(fēng)格,對后世散文的發(fā)展有著很大的影響!睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想,提出了仁政學(xué)說與法先王的主張,確立了“天人相通”的理論,發(fā)展了儒家的教育思想,弘揚了“貴義賤利”的價值觀,是中國文化思想史上的一部重要著作,對中國古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響,是非常深遠(yuǎn)的,孟子的思想已經(jīng)融入了中國人的血脈之中,中國人做人處事的原則中,有著孟子的影子。
讀《孟子》,就是在學(xué)為人處世。《梁惠王上》首先講的是“愛民”的行為方式,《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂”;《公孫丑上》則是探討愛心、同情心、憐憫心,惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問題,《公孫丑下》則闡述了天時、地宜不如人和的思想;《滕文公上》開始提出“性本善”的思想,即怎樣行善,怎樣以身作則的問題,并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛”的思想,指出人與人之間的愛是有差別等級的,《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價值取向問題;《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問題,用社會行為規(guī)范來約束人們的行為方式,在《離婁下》孟子舉了兩個地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王,用以說明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民,其道理是一樣的,那就是“愛民”;《萬章上》是圍繞著“孝”這個行為方式來進(jìn)行探討,而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的;《告子上》則從行為方式問題深入到人的內(nèi)心,即人性的善惡,《告子下》則把重點放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問題上;《盡心上》則是從本性與行為的'關(guān)系問題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上,也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題,《盡心下》則是對“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。
在孟子生活的那個年代,戰(zhàn)亂頻繁,諸侯們不擇手段追求功利,孟子大力提倡和宣揚仁義思想,充分體現(xiàn)了孟子有強烈的社會責(zé)任感。治國方面,孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見,孟子提出了“獨樂樂不如眾樂樂”“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴,社稷次之,君為輕”的理論;在做人方面,孟子繼承孔子的思想,主張“仁義禮智信”,他提出了很多流傳至今的至理名言,如“舍生取義”“窮則獨善其身,達(dá)則兼濟天下”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。
縱使已經(jīng)過去兩千年,但孟子的思想仍在以它獨有的魅力影響著我們。在我們這個物欲橫流,拜金主義盛行,精神貧乏的時代,孟子的思想具有重要的現(xiàn)實意義:
1、孟子認(rèn)識到人與自然的和諧、平衡關(guān)系,強調(diào)愛物節(jié)用,主張“取物以時”、“取物有節(jié)”,以實現(xiàn)人與自然的和諧,這對我們維護(hù)生態(tài)平衡、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示。
2、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國中期的社會不公:“庖有肥肉,廄有肥馬;民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也!,反對暴政,主張“施仁政于民,省刑罰、薄稅斂”,提倡任人唯賢,這對我們維護(hù)社會公正有重大意義。
3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想,這對我們思想道德建設(shè)有重大意義。
《孟子》一書所體現(xiàn)的思想,既有精華又有糟粕,我們應(yīng)批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實質(zhì)和胡書記提出的構(gòu)建一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會理論是一致的,我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會,《孟子》一書為我們提供了一種借鑒的思路。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇21
孟子是儒家的主要代表之一,是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意,所以才會大膽提出民為貴,社稷其次,君為輕的理念,以彰顯民心的重要性,他在政治上推行法先王,行仁政;在學(xué)說上有推崇孔子,攻擊楊朱,墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子,并提出了憂患的概念,他認(rèn)為人的生命之所在,事業(yè)之興敗,國家之存亡,都與是否具有憂患意識相關(guān)聯(lián)。憂國憂民之心也便是責(zé)任意識與承擔(dān)意識的重托。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂其意為:君主若把百姓的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂,這樣百姓也會把君主的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂。這也是孟子對于君主寄以希望,可以仁政為國,愛民如子。
《孟子》一共七篇,主要的兩個方面內(nèi)容,一為孟子與君主討論政治,另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道!睹献印返奈墓P犀利,富有說服力,奈何孟老夫子的良方,和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起,因而不受歡迎,這也是學(xué)成文武藝,貨與帝王家的真實寫照。
以意逆志便是孟子在《萬章·上》中所提出對于詩理解的方法。說詩者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之。評論詩的人,既不能根據(jù)詩的個別字眼就斷章取義,曲解詩句,也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義,而因根據(jù)作品的全篇立意,來探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的`原則。
對于孟子,我們并不能以三言兩語概括全部,因為他的思想,使我們根本無法理解透徹的,他的精神和氣魄,猶如撥開云霧的萬丈光芒,哪怕他存在的時代已經(jīng)距離我們1723年了,但我們局限于世的視野和眼識,亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇22
“逝者如斯夫,不舍晝夜!”孔子在河邊發(fā)出這句感嘆,已是兩千五百多年前的事情了。光陰如白駒過隙,在同樣的春夏秋冬中,人類走過了不同的悲歡聚散,從古至今沒有改變的是對文字的熱忱與尊重,從史官秉筆直書,到文人惜墨如金,是我們對古老的文化與生俱來的崇拜與信任。 “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”、“知之為知之,不知為不知,是知也”、“上山若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道”……無不膾炙人口,每一句都蘊涵著深邃的哲理,它們經(jīng)過了漫長的時間蕩滌與歲月的積淀,包含著中華民族智慧的光芒!秶鴮W(xué)知與行》便將這種智慧呈現(xiàn)在我們眼前。
讀《論語》跟孔子學(xué)做老師。在教育內(nèi)容上,孔子重視“文、行、忠、作”,不僅重視書本知識,更強調(diào)社會實踐,提倡學(xué)以致用。在教育態(tài)度上,主張“學(xué)而不厭,誨人不倦”。而且學(xué)習(xí)前人的.東西要有自己的態(tài)度,去偽存真,改其不足而學(xué)其優(yōu)長。在教育方法上,孔子善于因材施教,采用“不憤不啟”,“不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教育,而從不填鴨式地強行灌輸。在學(xué)風(fēng)上,孔子主張“知之為知之,不知為不知”,“多聞闕疑”,“不恥下問”,反對弄虛作假和脫離實際。這一切,即使在當(dāng)今最先進(jìn)的教育理論中,依然是最重要的閃光之點。孔子的教育思想不僅僅是針對學(xué)校教育或家庭教育而言,它還是一種自我教育的理論,是人生不斷自修,不斷進(jìn)步的學(xué)說。所謂“三人行必有我?guī)煛,“見賢思齊”的說法,把學(xué)生的主體地位與人生的不斷追求融為一體,把做人與治學(xué)融為一體,真正體現(xiàn)了教育的本質(zhì)。
讀到《老子》最大的收獲是理解了老子的“無為”思想。以前理解的是老子希望回到那種小國寡民的原始社會,他的無為思想中包含著的是一種避世的消極態(tài)度。其實老子是以“無為”,求得“無不為”。老子說“是以圣人終不為大,故能成其大”這正是從方法論上說明了老子主張以無為而有所作為。“無為”是順道而為,即按自然規(guī)律辦事,而不是破壞自然規(guī)律的人為,是一種積極的態(tài)度。老子說:“道常無為而無不為!敝v的是“道”永遠(yuǎn)順其自然無所為而沒有什么不是它所為。這一句又向我們闡述了老子認(rèn)為道是萬物本源的思想。它雖無為卻無不為。即萬物無不由“道”的作用而成,要在順應(yīng)自然的前提下無為。老子的辯證思想也讓人欽佩!案Y獾溗溬飧K小。用我們今天的話講,就是面對成功,不要沾沾自喜,面對失敗,也不要就此放棄。世界上的萬物是會互相轉(zhuǎn)換的。
讀《莊子》欣賞他的睿智逍遙,更被老莊的笑對生死而折服。莊子在妻子去世的時候,鼓盆而歌,這都是大家熟知的故事了。莊子說,古之真人不悅生也不畏死,不要覺得生命在擁有的時候,有多么可喜。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇23
自從我校掀起了“誦讀了《國學(xué)經(jīng)典誦讀》”的活動,我也積極地參加活動并被《國學(xué)經(jīng)典誦讀》里的一樁樁,一件件動人的故事所陶醉感染。特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。他被大家稱為“大樹將軍”,他自幼好學(xué),率領(lǐng)的軍隊有規(guī)矩,為人謙遜。特別是每次將軍們圍坐爭功領(lǐng)賞時,只有他從不居功自傲,總是只身一人坐在大樹下思考戰(zhàn)斗的經(jīng)驗和教訓(xùn),正是因為他與眾不同的作風(fēng),才有了“大樹將軍”的美名。而劉秀發(fā)現(xiàn)他的行為習(xí)慣與作風(fēng)之后,就更器重他了。我從這個故事中明白了許多道理,如:“滿招損,謙受益,時乃天道也!薄吧仙迫羲评f物而不爭。”“天下興亡,匹夫有責(zé)!边@些道理不但使我學(xué)會了戒驕戒躁,而且還讓我學(xué)會了要厚物載德,更要有一顆赤子之心。
這本書不僅使我從一個“游手好閑的小皇帝”,變成了一個勤勞的“忠仆”,還讓我明白了中國的一句古語“百善孝為先”的含義:只有“孝”才能推進(jìn)社會的`和諧發(fā)展,做一個讓人尊敬的人,F(xiàn)在我已學(xué)會了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶,為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯,并且學(xué)會了做飯,洗衣等家務(wù)活,為父母減輕了一半的負(fù)擔(dān)。
《國學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書使我與驕傲絕交,與暴躁斷絕,最后又讓我走上了正直、謙虛、誠實與愛國的人生征途,大家都來從這本書里感悟真諦吧!
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇24
《論語》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答,它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
孔子(公元前551—前479年),名丘,字仲尼。他父親孔紇,又名叔梁紇,曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰,本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏,名叫征在?鬃3歲時,父親就死了,17歲時母親也死了?鬃忧嗄陼r,曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。他生活于春秋大變革時代,他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”,是一種政治秩序,他所說的“仁”,是最高的道德規(guī)范,當(dāng)然,這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代,諸侯為了爭霸,是講究實力,著眼于利的,所以未能采納孔子“仁”的政治主張,孔子也沒有被重用?鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國,于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國,這時孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力,集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前479年,孔子去世,享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論,編成《論語》一書,共20篇,計492節(jié),合計12700字。《論語》記到孔子晚年的'學(xué)生曾參的死為止,其中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說,它可作為中國歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此,孔子的道德觀是適應(yīng)時代潮流的,具有進(jìn)步意義的。
孔子所謂“禮”,其核心是“正名”。在孔子看來,周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則,孔子提出“正名”的主張,他說:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。”(《論語·子路》)所以,孔子提出“君君,臣臣,父父,子子” (《論語·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說,為君者要使自己符合于君道,為臣者要符合于臣道,為父者要符合于父道,為子者要符合于子道。在等級森嚴(yán)的奴隸制社會里,上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的。因此,孔子對于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭,是可忍也,熟不可忍也?”(《論語·八佾》)魯國的三桓在祭祖時,唱起天子祭祀“相維辟公,天子穆穆”的《雍》詩,也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇,主要是“仁”。孔子主張“仁”,在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)!笨鬃又鲝垺叭省,孟子重視“義”,所以,孔子的“殺身成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》),對后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明:
子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”
冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之!
公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰,有‘父兄在’;
求也問聞斯行諸,子曰,‘聞斯行之’。赤也惑,敢問!
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇25
有一本書,如林間清風(fēng)般拂醒人的善念;有一本書,似山澗泉水般不斷滋潤著我們的心田。它,告訴我們許多人生的哲理,它,對我們詮釋無數(shù)做人的道理。這本書便是國文經(jīng)典——《論語》。
品讀《論語》是一種精神境界的提升,那小小書上的每一個字都是孔子以及他的弟子用心去篆刻上去的.,里面凝結(jié)了他們一生的心血,帶給人一種心靈上的寧靜。
《論語》一共短短二十篇,寥寥數(shù)萬字,卻出現(xiàn)了一百多遍“君子”?鬃硬灰舱沁@樣的人么?他對學(xué)生們以身作則,不由半點虛假,游說列國!墩撜Z》中還特別利用季氏之類的小人來襯托出“君子”的高大。于是,“君子”成了《論語》中的主角。到底怎樣才算“君子”,這是《論語》中主要探究的問題。古人將“梅、蘭、竹、菊”代表君子,這表示“君子”需要有堅韌不屈的精神以及傲視萬物的氣魄,這也是《論語》中主要推揚的精神。曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”“士”也可以理解為君子。正如上面所說,“君子要有堅韌不屈的精神。”君子不能不堅強剛毅,要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想,不能只對眼前的小小成功沾沾自喜,人生的道路還很遠(yuǎn),責(zé)任還很重。但是將“仁義”作為自己的責(zé)任,會感到無比快樂!熬印闭侨绱耍鶎⑷柿x作為自己的原則,一直向前,不論路途多么艱難,絲毫不退縮。
子曰:“君子喻于義,小人喻于利!本驼f明了君子和小人的不同點就是他們所選擇的路不同!熬印睘榱说懒x而奮斗,小人卻只貪圖個人利益,甚至不惜私下用一些陰謀詭計來奪取自己想要的,根本不在乎別人;而君子則為天下眾生著想,用正義服人。在我們的生活中也有這一些“小人行徑”,在“不知不覺”的財富中塞滿了自己的腰包,卻還說自己“為官清廉”,這是精神上的不道德。
子曰:“君子先行起言而后從之。”君子在沒有做成事情前,不會夸夸其談,而在做了之后也不一定會向世人說是自己做的,“君子”不會向大家夸耀自己的成功,而想著繼續(xù)努力,這不也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的精神嗎?
子曰“巧言令色,鮮矣仁!边@句話告訴我們:一個真正的君子不是從光鮮的外表和花言巧語來分辨的,而是應(yīng)該看他的行動。他認(rèn)為:“君子應(yīng)吶于言而敏于行!本影炎约核胨f付諸行動,用行動來證實。語言不重要,畢竟行動才是語言的火花!
“君子”是《論語》中的主角,而我們應(yīng)該立志成為君子,將這個主角在我們生活中延續(xù)下去!
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