《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感（通用30篇）
認(rèn)真品味一部名著后，你有什么總結(jié)呢？需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇1
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)南朝時(shí)期（420-581年）產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫有助于我們了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。
《世說(shuō)新語(yǔ)》依內(nèi)容可分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類，對(duì)我而言，其中最富有哲理的'、讓我領(lǐng)悟最深的是“德行”類。如“管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過(guò)門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。也教導(dǎo)我們不要被權(quán)勢(shì)所誘惑。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。關(guān)于德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較為不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了十多個(gè)字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
《世說(shuō)新語(yǔ)》故事短小，盡管每個(gè)故事都只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但它總能述說(shuō)出一個(gè)發(fā)人深思的故事。它用風(fēng)趣的語(yǔ)言述說(shuō)著一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單卻又不平凡的故事。在紛繁復(fù)雜的世界中，《世說(shuō)新語(yǔ)》總能讓我們?cè)谄渲姓业街档媒梃b學(xué)習(xí)的地方。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇2
讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》后，我最大的感受是“自然無(wú)為”。
“自然無(wú)為”是魏晉的玄學(xué)家悟出的唯一能抗衡儒家禮教名分思想的銳利武器，含有道家的精髓。魏晉的玄學(xué)家認(rèn)為，任由人們的本性自由發(fā)展，這就叫自然；而人治理人，對(duì)別人的自由橫加干涉，這便是人為。
我不知道，道家和儒家哪一方是對(duì)的，但是我很喜歡道家的思想——“自然無(wú)為”。這跟仙外的校訓(xùn)“順其自然”有一些異曲同工之妙�！白匀粺o(wú)為”的道家學(xué)說(shuō)呼吁人們發(fā)現(xiàn)真我的存在，尋找生命的意義。
發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值，于是就有了人對(duì)生活的追求：花前月下，飲酒賦詩(shī)，敞懷清談，展現(xiàn)才情，我行我素。譬如，王子猷的卓犖不羈、嵇康的一曲《廣陵散》、顧愷之的“三絕”、杜預(yù)的《左傳》癖、阮籍的青眼白眼、王羲之的東床坦腹……他們要在短暫的生命中活得瀟灑，活得灑脫，活得自由自在。他們放蕩形骸，膽大包天，不畏生死，有時(shí)甚至狀若瘋魔。他們不在乎世人的眼光和看法，甚至不知羞愧為何物，只照自己的'意愿來(lái)活。
魏晉時(shí)期，宗教信仰的混亂以及人們對(duì)統(tǒng)治者的失望和不滿，導(dǎo)致很大一部分有才華、有能耐的人士隱居山林，整天曳尾涂中，飲酒作樂(lè)。如果他們生在大唐盛世，一定會(huì)有一番成就，但當(dāng)時(shí)政治腐敗，敢于指責(zé)的人都死了，剩下的都只能敢怒不敢言。有的用酒精麻痹了自己，有的直接放棄了希望，在山林里尋覓著他們心中的“道”。
我覺(jué)得，上述這些魏晉名士的做法是有一定道理的，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。我們不需要刻意做大英雄、大善人，只需要在有限的生命中做好自己的事，做有意義的事。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇3
提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō)，你想到了什么？提起志人小說(shuō)的代表，你想到了什么？提起中國(guó)最早歷史價(jià)值最高的小說(shuō)，你又會(huì)想到什么？告訴你，它就是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的傳奇——《世說(shuō)新語(yǔ)》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇�！辈粌H這些�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》里的`一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧！
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見(jiàn)路旁李樹上結(jié)了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他原因，他說(shuō)：“長(zhǎng)在路邊樹上還會(huì)有那么多李子，定是苦李�！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子，果然苦。
這個(gè)故事暗藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒(méi)人青睞”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
讀完這本書，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細(xì)于觀察，善于思考，并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇4
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集，向來(lái)被視為魏晉“志人”小說(shuō)的典范。
在世說(shuō)新語(yǔ)以前，也曾出現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō)。今天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目，但從其流傳來(lái)看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者，也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后，不可忽視的地位。
我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來(lái)有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書，一位做官的人乘車而過(guò)，十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友��！”華歆為了一時(shí)的`名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的'。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本難得的好書，可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速了解魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物、時(shí)代精神和各種歷史知識(shí)，它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。最重要的是它還培養(yǎng)我們對(duì)古文的閱讀興趣。
愛(ài)上它——《世說(shuō)新語(yǔ)》很容易。
只要你愿意走近它，相信你一定對(duì)它愛(ài)不釋手——閱新語(yǔ)、明事理！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇5
這個(gè)暑假，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》一書，它用清新簡(jiǎn)練的語(yǔ)言刻畫出魏晉南北朝時(shí)期一群風(fēng)流雅士的`形象，是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的一部作品。
《世說(shuō)新語(yǔ)》里面有很多故事，其中一則，讓我印象深刻。它記述了孔融被捕，其他人都躲進(jìn)房里，只有兩個(gè)兒子還在外面玩耍，孔融害怕他倆受牽連，誰(shuí)知兩個(gè)小孩用“覆巢之下無(wú)完卵”之理來(lái)回應(yīng)父親。不久之后，兩個(gè)兒子果然也被逮捕了。
“覆巢之下無(wú)完卵”這句話說(shuō)得真好。國(guó)家相當(dāng)于“巢”，個(gè)體相當(dāng)于“卵”，國(guó)家有難，人民就有難，兩者息息相關(guān)，有國(guó)才有家，因此我想到了“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。正如近段時(shí)間的中美貿(mào)易戰(zhàn)，美國(guó)繼續(xù)他們的大國(guó)強(qiáng)權(quán)政策，對(duì)我國(guó)施壓，對(duì)華為實(shí)施制裁，幸虧以華為為代表的“中國(guó)制造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責(zé)”，多年排除艱難、一直堅(jiān)持發(fā)展科技，如今終于可以在危機(jī)來(lái)臨之跡拋出各項(xiàng)震驚國(guó)際的科研成果與美國(guó)作出抗?fàn)帯Ｓ谑�，華為勝利了、中國(guó)勝利了。
不僅大企業(yè)，我們每個(gè)人也應(yīng)該為振興中華而努力，多想想能為國(guó)家奉獻(xiàn)什么，不要那么冷漠自私、事不關(guān)己�，F(xiàn)在的我雖然還是孩子，但我也懂得飲水思源，努力學(xué)習(xí)，我相信現(xiàn)在我努力學(xué)習(xí)，將來(lái)也一定能我的祖國(guó)�！案渤仓聼o(wú)完卵”，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇6
讀了整個(gè)暑假，我總算把那本超級(jí)后的世說(shuō)新語(yǔ)給讀完了，真爽，不過(guò)也挺累的。世說(shuō)新語(yǔ)里的故事真的許多，有的長(zhǎng)如龍，有的短如蟻，不過(guò)這兒的每一個(gè)故事都告知你一個(gè)道理，盡管很單調(diào)，但它畢竟是一本好書啊，接著讀吧！
作為一篇教育方面的書，劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》真實(shí)有別于傳統(tǒng)意義上的教育書本，確實(shí)文如標(biāo)題“新語(yǔ)”。他用最樸素生動(dòng)，形象風(fēng)趣的言語(yǔ)出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)小作業(yè)，小故事，而這些文章都顯現(xiàn)了他對(duì)教育的情緒與考慮。讀來(lái)令人深思，發(fā)人深思。
看了他的文章，給我感觸最深的便是他對(duì)待孩子的那種情緒。用一個(gè)詞來(lái)歸納的話便是——“寬恕”�，F(xiàn)在的社會(huì)干流文明早已不在倡議“嚴(yán)師出高徒”的辦法了，那么作為教師或家長(zhǎng)，究竟用怎樣的情緒對(duì)待小孩子呢？劉墉給咱們供給了一種方向。
我是個(gè)80后，在我仍是個(gè)小屁孩兒的時(shí)分，常常聽到外界對(duì)咱們這代人的點(diǎn)評(píng)，例如：獨(dú)生子女，垮掉的一代，小公主小少爺?shù)鹊�，總歸大人們對(duì)咱們充滿了不信賴。這樣的批判之語(yǔ)聽多了，一朝一夕便有點(diǎn)信了，所以自己如同都不太自傲了起來(lái)。從校園走向社會(huì)，即便上了班，在剛開端的時(shí)分也仍是遭到質(zhì)疑了。但是漸漸的一年，兩年，三年，日子作業(yè)中的一點(diǎn)一滴讓他人知道了我，也信賴了我。周邊的許多朋友搭檔也是如此，在閱歷了這樣的蛻變之后總算成為了社會(huì)的“國(guó)家棟梁”，由于80后現(xiàn)已不再是小男生和小女生了�；剡^(guò)頭來(lái)，許多人發(fā)現(xiàn)本來(lái)?yè)?dān)憂會(huì)垮掉的一代并沒(méi)有垮掉，反而是在越來(lái)越多的舞臺(tái)上看到了他們的身影。
當(dāng)我成了大人之后，我突然發(fā)現(xiàn)我如同在用閱歷過(guò)的這一切對(duì)待這90后的孩子們。第一屆的學(xué)生就現(xiàn)已是90后了，當(dāng)他們不仔細(xì)，調(diào)皮搗蛋，犯錯(cuò)誤的時(shí)分，我也曾無(wú)比擔(dān)憂地拿過(guò)去的'話批判他們�，F(xiàn)在想來(lái)咱們是不是太杞人憂天了呢，日子會(huì)教會(huì)他們?cè)S多東西，但是咱們?nèi)缤绷艘稽c(diǎn)，總想把自己幾十年的人生感悟和閱歷提早交給他們，但其實(shí)人生是要一點(diǎn)一點(diǎn)去閱歷的不是嗎？哪怕閱歷一點(diǎn)波折，又怎么呢？奧運(yùn)完畢了，許多獲獎(jiǎng)的選手便是咱們口中所責(zé)怪的難以擔(dān)任重?fù)?dān)的90后，但現(xiàn)實(shí)是他們做得很好，并且將來(lái)或許更好。
劉墉說(shuō)得好，他認(rèn)為咱們只看到了學(xué)生們身上的缺陷，卻忽視了他們身上的長(zhǎng)處，所以總覺(jué)得一代不如一代。90后的孩子身上確實(shí)有些年代大環(huán)境所帶來(lái)的缺陷，但是他們身上其實(shí)也有一些年代所賦予他們而咱們這些60后，70后，80后們身上所沒(méi)有的長(zhǎng)處。所以，寬恕一點(diǎn)吧，先學(xué)會(huì)底子的做人道理，其他的或許僅僅咱們和他們挑選的路途不太相同，或者是走向結(jié)尾的辦法不太相同吧。
因而用心教育每一位學(xué)生，就算現(xiàn)在效果再差，再不聽話，只需咱們用心去交流，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。而不是用暴力的變相體罰。我信賴會(huì)收到意想不到的效果。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇7
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈，在我的空閑空余總算讀完了，但久久地讓我回味其間。書中對(duì)“新新人類”的了解，我亦頗有慨嘆�！八麄兓蛟S動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀念靈敏、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快�！币稽c(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，就拿我女兒來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作很慢，起床時(shí)叫來(lái)喊去的，但是對(duì)社會(huì)的前進(jìn)事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后，了解了一些法國(guó)風(fēng)情，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái)；去了趟日本，就會(huì)告知你日本人的日子辦法，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng)；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地議論一下某些社會(huì)現(xiàn)象。這便是“新新人類”。當(dāng)然，書中談到的許多的觀念，我都很附和。我自己也是教師，但隨著孩子的生長(zhǎng)，社會(huì)的前進(jìn)，如同自己的教育辦法越來(lái)越限制了，辦法越來(lái)越單一了，因而，和孩子的間隔越來(lái)越遠(yuǎn)了。我常�？紤]自己的教育勝敗，所以，通過(guò)各種途徑和辦法來(lái)尋求適宜我孩子的教育辦法。讀了這本書，對(duì)我頗有啟示，我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的幻想和規(guī)則，所以捆綁了孩子幻想的空間和開展的渠道，當(dāng)然或許是某個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，使家長(zhǎng)沒(méi)有辦法挑選，只需聽之任之。想想現(xiàn)在的青少年違法，青春期孩子的背叛，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年，咱們做家長(zhǎng)的真應(yīng)該從頭審視自己的教育思維和辦法，在孩子生長(zhǎng)進(jìn)程中，是十分需求咱們家庭的協(xié)助和協(xié)調(diào)，是十分需求與校園教師常常的交流。有的家長(zhǎng)常常認(rèn)為校園教師怎么怎么，卻沒(méi)有問(wèn)問(wèn)自己的責(zé)任盡到了沒(méi)有，總是認(rèn)為，孩子到校園就應(yīng)該遭到出色的教育，卻疏忽了家長(zhǎng)教育的重要性，孩子個(gè)別生長(zhǎng)的空間是極端重要的，能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。
現(xiàn)在我教育的觀念在逐步改動(dòng)，教育的辦法在逐步改動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)孩子又樂(lè)意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂(lè)告知我，我欣喜萬(wàn)分，這是對(duì)家長(zhǎng)的信賴。
書中談到的“年青人要有探究的權(quán)力”“子彈準(zhǔn)備好”，我極端欣賞。孩子在生長(zhǎng)進(jìn)程中，實(shí)踐上便是累積的進(jìn)程，為自己貯存一種能量，為自己沉淀一些常識(shí)，為自己儲(chǔ)藏必定的才能，到時(shí)機(jī)降暫時(shí)，你便會(huì)挑選適宜自己的'渠道大顯神通，而非有了適宜的時(shí)機(jī)，只能望此興嘆。文中又談到來(lái)太原產(chǎn)生的事，讓我這個(gè)太原人引以自豪，盡自己的才能為他人做一點(diǎn)點(diǎn)事，便是儲(chǔ)藏生命的價(jià)值，也是謀福子孫后代。我想到了本來(lái)的一位年青的搭檔，曾協(xié)助那些特困家庭的孩子讀書，幾回輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子，那么，她的這份愛(ài)心，必然會(huì)影響到她的孩子，也會(huì)成為有愛(ài)心的人。教育真是一個(gè)永久的論題，一起也充滿了魅力。
掩書深思，咱們的家庭要太多地重視孩子的健康生長(zhǎng)（生理和心思），要為他們發(fā)明一種寬松，一種調(diào)和，要啟示他們把常識(shí)變成技術(shù)，把思維變成視界，體會(huì)與愛(ài)惜生長(zhǎng)中的困難，清晰自己的前行方針，無(wú)論怎么，只需不斷堅(jiān)持，總有完成自我的一天！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇8
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應(yīng)該出書現(xiàn)已好久了，很不好意思，僅僅上星期才看到這本書。
今日再翻開這本書的時(shí)分，看到劉先生改動(dòng)的一句話：“人無(wú)近憂，必有遠(yuǎn)慮�！狈旁诮暗膯�(wèn)題不處理，真實(shí)是可怕之極的。假如處理眼前問(wèn)題不必久遠(yuǎn)眼光，就會(huì)是“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”了。有意思。劉先生一起引薦還有孔子另兩句話：“正人有不幸而無(wú)有幸，小人有幸而無(wú)不幸�！薄罢司右滓再姑∪诵须U(xiǎn)以幸運(yùn)。”任何一個(gè)成功都不是無(wú)意做的，盡力才是底子啊。劉先生引薦的爬山領(lǐng)隊(duì)的也值得愛(ài)惜：“現(xiàn)已了解的路，作進(jìn)一步計(jì)劃；不了解的路，要作退一步計(jì)劃�！苯�(jīng)典的危險(xiǎn)控制論。讀書才是硬道理��！那些有用的原理或行為的成果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件作業(yè)。趁便記載一下讀來(lái)的語(yǔ)句。
龐加萊說(shuō)：科學(xué)家研討天然界的原始動(dòng)力來(lái)自于天然本身的美。狄拉克說(shuō)：我認(rèn)為哲學(xué)永久不會(huì)導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn)，它僅僅人們議論已發(fā)現(xiàn)事物的一種辦法算了。狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)規(guī)律都有必要具有數(shù)學(xué)美。在閱覽以及聽駱教師解說(shuō)《名教與天然》進(jìn)程中，我注意到魏晉文明中一位無(wú)足輕重的人物——王弼。所以查閱了一些材料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
駱教師的《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》一書中說(shuō)到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子”，即駱教師講的理念與實(shí)存，用理念來(lái)標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)；而道家卻認(rèn)為“道可道，十分道；名可名，十分名”。而王弼從道理的高度講這兩者結(jié)合成了一體，認(rèn)為名教出于天然。我個(gè)人認(rèn)為這既表現(xiàn)了他作為形而上學(xué)開創(chuàng)人的思維，也是其時(shí)魏晉士人思維的描寫，對(duì)思維文明開展起到了至關(guān)重要的效果。
何晏為吏部尚書，有位望；時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠，往見(jiàn)之。晏聞粥名，因條向者勝理語(yǔ)粥曰：“此理仆認(rèn)為極，可得復(fù)難不？”粥便作難。一坐人便認(rèn)為屈。所以粥自為客主數(shù)番，皆一坐所不及（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）。王弼談鋒拔尖，辯得世人啞口無(wú)言，自己還羅列觀念持續(xù)佐證。王弼是其時(shí)最出色的清談家和哲學(xué)家。由此看出其時(shí)文風(fēng)仍是很盛的，并且清談適當(dāng)盛行，士人們都崇尚這樣的習(xí)尚。而在宣傳形而上學(xué)的進(jìn)程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)聯(lián)系的“分”與血緣聯(lián)系的“合”，便是在相愛(ài)中有敬，在同中有異，構(gòu)成調(diào)和的社會(huì)全體，表現(xiàn)了其時(shí)遍及奉行的`家族制度的價(jià)值取向，可見(jiàn)魏晉時(shí)期人們的觀念現(xiàn)已被遭到了形而上學(xué)的影響。并且在世說(shuō)新語(yǔ)形而上學(xué)與清談的進(jìn)程中，不只表現(xiàn)了名教與天然和調(diào)和一致，更協(xié)調(diào)了儒道文明，促進(jìn)其時(shí)人們的思維的思維交融。
由此，王弼等人開創(chuàng)的形而上學(xué)正始之音開端了魏晉清談年代。從此，議論人物著眼于議論和義理，即不只看人的談吐辭藻，并且要看他對(duì)義理的領(lǐng)會(huì)，而王弼等人也被后世名士奉為典范。魏晉人士對(duì)正始談風(fēng)之敬慕，于此可見(jiàn)一斑。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇9
從我讀書年代起，我就很喜愛(ài)看書，特別是關(guān)于散文類的書，這方面的作家許多，比方劉墉便是比較出彩的一位散文作家�，F(xiàn)在，我現(xiàn)已邁入作業(yè)的第N個(gè)年初，劉墉一向陪伴著我的生長(zhǎng)，從他的書中我學(xué)習(xí)到了許多待人接物的道理，并融入作業(yè)、日子、學(xué)習(xí)中，讓我受益匪淺。
最近，我閱覽了劉墉的新作—《世說(shuō)新語(yǔ)》①處世秘笈，這本書的內(nèi)容簡(jiǎn)略易讀易懂，有用性很強(qiáng)，很靠近咱們的作業(yè)、日子和學(xué)習(xí)，之所以劉墉這么受歡迎，或許便是由于他寫的書通俗易懂吧！這次我想我的介紹準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)的，想必咱們看完這本書后必定會(huì)拍手稱譽(yù)的'！在我的大力引薦下，咱們部分參與這次學(xué)習(xí)的職工個(gè)個(gè)都說(shuō)這本書好，詳細(xì)它的好在哪里呢？請(qǐng)聽我逐個(gè)說(shuō)來(lái)，總結(jié)兩點(diǎn)如下：一是學(xué)習(xí)怎么說(shuō)；二是學(xué)習(xí)怎么做。這聽起來(lái)沒(méi)什么，但是說(shuō)話藝術(shù)的學(xué)識(shí)很大，為什么這么說(shuō)呢？就如劉墉在書中所羅列的比方吧，比方你是職工，老板問(wèn)你今日客戶總共叫了幾箱貨。往常一天有一百多箱，那天特別少，只叫了十箱，你是不是很或許答：“陳述老板，今日只叫了十箱耶！”劉墉勸誡說(shuō)，假如你僅僅個(gè)小職工、小主管，你這么說(shuō)就錯(cuò)了！除非你是合伙人、大主管或老板娘，你最好不要說(shuō)“今日只叫了十箱”而應(yīng)該只講“叫了十箱”。為什么呢，由于你不是老板，你應(yīng)該先客觀地把實(shí)踐數(shù)字告知老板，下面他要跳起來(lái)或大吼：“什么？才叫十箱？怎么搞的？”都是他的事，你沒(méi)有資歷用你的片面去影響他。從這兒能夠看出，對(duì)一個(gè)有紀(jì)律的公司，對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，或?qū)σ粋�(gè)需求作出正確判別的領(lǐng)導(dǎo)階層，做部屬的都應(yīng)該先供給客觀的現(xiàn)實(shí)。
從一個(gè)人的說(shuō)話能夠看出其的本質(zhì)和水平，從一個(gè)人所做的事能夠看出其在作業(yè)是否勝任，就如劉墉所說(shuō)的有關(guān)于職業(yè)品德方面的內(nèi)容，劉墉舉了幾個(gè)很簡(jiǎn)略的比方，他說(shuō)每一行都有它的職業(yè)品德，現(xiàn)在日你在旅館、飯館作業(yè)，不能隨意泄漏顧客的行跡，這是你的職業(yè)品德，就算有人探問(wèn)，某某人是不是常來(lái)��？你也不該該說(shuō)；現(xiàn)在日你在銀行作業(yè)，為顧客的財(cái)政保密，是你當(dāng)然的責(zé)任，盡管在電腦上，你能夠看到顧客的每一筆買賣材料，但是絕不能到外面去說(shuō)半個(gè)字。從這兒能夠看出每一個(gè)作業(yè)者都有責(zé)任替顧客做好保密作業(yè)，由于這是你的職業(yè)品德。
通過(guò)對(duì)劉墉《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書的學(xué)習(xí)，結(jié)合咱們本身作業(yè)的實(shí)踐，在接下來(lái)的日子里不斷提高作業(yè)的服務(wù)質(zhì)量和水平，使整個(gè)咱們庭愈加調(diào)和圓滿！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇10
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝文學(xué)家劉義慶組織門客編纂的一部記述魏晉時(shí)期名人軼事的筆記小說(shuō)，是反映當(dāng)時(shí)上層社會(huì)人們的豐厚內(nèi)涵與文化的中華經(jīng)典著作。語(yǔ)文教科書中也編入了多篇該書中的片段，我卻總沒(méi)有時(shí)間閱讀原書，而在這個(gè)暑假，我終于有幸捧起它一覽為快。
《世說(shuō)新語(yǔ)》共分為德行、言語(yǔ)、政事等三十六門，使我印象最深的則為文學(xué)篇的“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”一段，講的是一次鄭玄對(duì)他的仆人做的事不稱心，想要打她，此時(shí)恰有另一位仆人經(jīng)過(guò)，引用《詩(shī)經(jīng)。邶風(fēng)。式微》中的“胡為乎泥中”問(wèn)她為何站在泥中，而這位仆人也用《詩(shī)經(jīng)》之句“薄言往槊，逢彼之怒”來(lái)解釋她被拖拽于泥中的原因。且不說(shuō)鄭玄為何要大發(fā)雷霆，仆人在當(dāng)時(shí)社會(huì)的地位屬于下層，而鄭玄家的婢女卻能引經(jīng)據(jù)典，嫻熟地用于日常問(wèn)答，不得不讓人佩服他家良好的文化氛圍。
同樣反映出魏晉人士機(jī)智聰穎的，還有言語(yǔ)篇中的“鐘毓鐘會(huì)少有令譽(yù)”。這篇短文描寫了十二三歲的兄弟鐘毓和鐘會(huì)共同面見(jiàn)魏文帝的事。鐘毓臉上流下汗珠，魏文帝問(wèn)其為何有汗，鐘毓回答說(shuō)：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿�！蔽何牡塾謫�(wèn)鐘會(huì)，鐘會(huì)回答：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出�！毙值軅z隨口應(yīng)對(duì)，巧妙運(yùn)用同義、同韻的言語(yǔ)回答，字句中流露出他們廣博的學(xué)識(shí)，而鐘毓后來(lái)?yè)?dān)任武將，更可見(jiàn)他們受到的良好教育�！案褂性�(shī)書氣自華”，現(xiàn)代社會(huì)中的'我們，不也該傳承先人的良好風(fēng)氣，多多體會(huì)閱讀帶來(lái)的益處嗎?
“木猶如此，情何以堪”、“一丘一壑，自謂過(guò)之”……指間在書上一頁(yè)頁(yè)劃過(guò)，腦海中浮現(xiàn)的是一幕幕充滿智慧與風(fēng)度的先哲對(duì)話，我一讀再讀，體會(huì)著份中華經(jīng)典的無(wú)窮魅力……
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇11
直到本年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書招引。《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部白話志人小說(shuō)集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）掌管編寫的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容首要觸及漢末至東晉時(shí)期士族階層的逸聞趣事�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容卻反常豐厚，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的開展有著深遠(yuǎn)影響，模仿此書編制而寫成的著作更是不可勝數(shù)。書中不少的故事，成為后世戲劇小說(shuō)的資料，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在我國(guó)文學(xué)具有重要的位置。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣去，庾云：＂賣之必有買者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇認(rèn)為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說(shuō)：＂賣它就必定有人買它，那樣也會(huì)損傷這位庾公（庾亮）騎乘的買主，莫非由于它對(duì)自己不安全，就能夠嫁禍他人嗎？早年孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我仿效他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎？＂這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的品德品德。當(dāng)咱們做一件事時(shí)，咱們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只由于個(gè)人的一己私益，而禍患到了他人。這樣即對(duì)自己晦氣，也對(duì)他人晦氣。所以咱們?cè)谧鲆患聲r(shí)，咱們要顧及他人感觸。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，目中無(wú)人。顧憤然不勝曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，缺乏齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門。王獨(dú)在輿上，反轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著門外，怡然不屑。”意思是：王子敬從會(huì)稽郡通過(guò)吳郡，傳聞?lì)櫛俳袀�(gè)名園，原先并不知道這個(gè)名園的主人，仍是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和來(lái)賓朋友設(shè)宴暢飲，但是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里點(diǎn)撥議論好壞，目中無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍耐不住，說(shuō)道：“對(duì)主人高傲，這是失禮；靠位置尊貴而對(duì)人專橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，僅僅不值得一提的粗俗人算了！”就把他的侍從趕出門去。王子敬單獨(dú)坐在轎子里，瞻前顧后，侍從的人好久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對(duì)他但然自如，置之腦后。從這則故事中使我理解了人際聯(lián)系的'好壞直接影響到咱們?nèi)松膭贁�。所以，咱們有必要重視日常的禮儀文明，做到與他人往來(lái)有標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)話要有尺度，行為要有控制，既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛�，給他人留下好的形象。
上有萬(wàn)仞之高，下有意外之深；上為甘露所沾，下為泉流所潤(rùn)。
仔細(xì)品讀這本書，我收獲頗豐。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)繪聲繪色的人物，如行林蔭道上花團(tuán)簇?fù)砹钊搜刍ǹ潄y。那一句句講話措辭，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能講述出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
咱們作為21世紀(jì)的青少年，咱們身上擔(dān)負(fù)的不只僅是我國(guó)的未來(lái)，咱們我國(guó)的傳統(tǒng)文明也需求咱們?nèi)鞒�；讓咱們行�?dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(zhǎng)河源源不絕。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇12
嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣!”太學(xué)生三千人上書，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉。
這則選自《雅量》篇，而雅量，意謂胸懷寬闊，氣度宏大。魏晉士人崇尚玄遠(yuǎn)高邁，因此更加看重雅量。雅量者其志高遠(yuǎn)，處世淡泊寧?kù)o，蒙辱不慍，臨危不懼，視財(cái)如土，為政寬仁。其最高境界是視死如歸。
從這一則可以體現(xiàn)出嵇康是十分重承諾的。嵇康學(xué)習(xí)《廣陵散》的彈奏時(shí)曾答應(yīng)過(guò)那一位高人，不會(huì)傳藝于任何一個(gè)人。即使是極度渴望學(xué)習(xí)的徒弟還是知音朋友，他也一直牢記著承諾。守承諾的過(guò)程可能要忍受朋友的不理解或是金錢等的誘惑，這無(wú)疑是不好受的。試想想，對(duì)于哪些發(fā)誓就當(dāng)做游戲的人，重承諾是他們不可能做到的。因此，嵇康的重承諾是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
嵇康能成為“竹林七賢”之核心人物是必然事件。被判死刑，臨刑時(shí)，他不僅毫無(wú)懼色，反而索琴?gòu)椬啵鶕?dān)心的不是自身將王，而是《廣陵散》于今絕矣!能說(shuō)出這樣的一番話，需要的是多大的氣度與胸懷啊!而三千學(xué)生為他請(qǐng)命，更烘托了嵇康強(qiáng)大的社會(huì)影響力和人格魅力。這些都是成為“竹林七賢”之核心人物不可或缺的因素。
為了幫朋友呂安作證，守牽連入獄，又遭鐘會(huì)陷害，被判死刑，嵇康卻從不后悔自己的做法，這時(shí)的嵇康是看重情義，不畏權(quán)威，正謂之雅量者。面對(duì)權(quán)威，能勇敢站出來(lái)伸張正義同時(shí)也體現(xiàn)嵇康的心中依然相信在那個(gè)年代是存在正義的，但結(jié)局卻令我們不禁神傷，但他的那股正氣是我們這個(gè)時(shí)代迫切需要的。如今，社會(huì)正大力打擊腐敗，作為社會(huì)的`主人，每個(gè)人都應(yīng)該勇敢起來(lái)，一起面對(duì)那虛偽的面孔，揭示他們的真面目。
這則充分體現(xiàn)了《世說(shuō)新語(yǔ)》的特點(diǎn)——短小精悍�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中所記雖多屬簡(jiǎn)短的片段，但卻極為生動(dòng)、傳神，善于通過(guò)一言一語(yǔ)刻畫人物肖像，性格和精神面貌，有較高的藝術(shù)成就。魯迅先生評(píng)之曰：“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)魄奇�！庇行┕适骂H有哲理性，因此歷來(lái)被人們視為意味雋永的文學(xué)作品。能閱讀它且去領(lǐng)悟它其中的故事，無(wú)疑我們是幸運(yùn)的!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇13
剛拿到《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書時(shí)，我隨手翻看了一下，感覺(jué)有些茫然，這些小古文對(duì)于不愛(ài)看書的我來(lái)說(shuō)自然興趣也就不大了。
后來(lái)，徐老師帶領(lǐng)我們一句一句地讀，并用通俗的語(yǔ)言繪聲繪色講述里面有趣的小故事，我開始對(duì)它產(chǎn)生了迫不及待的想深讀的欲望。
媽媽跟我說(shuō)，讀書并不是簡(jiǎn)單地為讀書而讀書。在理解這些小古文的過(guò)程中我遇到了很多困難，媽媽就陪著我一起查找漢魏六朝歷史資料，對(duì)一些歷史人物做一些了解后，我便開始自己研究誦讀。首先我會(huì)把每則故事中不認(rèn)識(shí)的漢字和多音字查找字典，標(biāo)注正確的讀音，然后對(duì)譯文進(jìn)行仔細(xì)的閱讀，根據(jù)意思將原文劃出節(jié)奏，再誦讀多遍。最后，通過(guò)自己對(duì)故事的理解給它標(biāo)上小標(biāo)題，寫下小感悟。慢慢地我開始喜歡上這本好書，一篇一篇的故事雖然沒(méi)有太強(qiáng)的聯(lián)系，但也不會(huì)隔斷故事的情節(jié)，讓我深刻體會(huì)到中華文化的博大精深。
在我讀到德行第一章中“王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)順，事親盡色養(yǎng)之孝……”時(shí)，尤為深刻，讓我對(duì)王氏家族又有了更進(jìn)一步的'了解。文中王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)慎隨和，侍奉父母和顏悅色、恪盡孝道。王導(dǎo)看見(jiàn)他就打心眼的高興和喜歡，而看見(jiàn)小兒子敬豫卻是生氣，還時(shí)不時(shí)的訓(xùn)斥一頓。后來(lái)長(zhǎng)豫去世后，王導(dǎo)依然長(zhǎng)期思念這個(gè)孝順的孩子。百善孝為先，一個(gè)人如果對(duì)生養(yǎng)他的父母都不孝順，又談何對(duì)他人會(huì)有愛(ài)心，又怎么指望他對(duì)國(guó)家有奉獻(xiàn)精神。而王長(zhǎng)豫不僅顧及父母的物質(zhì)需要，而且還要滿足父母的精神需求，這才是真正難得的孝。
《世說(shuō)新語(yǔ)》分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六章，書中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又有很強(qiáng)的趣味性，當(dāng)你捧起這本書后，相信你也會(huì)喜歡上的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇14
學(xué)習(xí)了《世說(shuō)新語(yǔ)自新第十五》的篇章，我心起伏。先看原文：
戴淵少時(shí)，游俠不治行檢，嘗在江淮間攻掠商旅。陸機(jī)赴假還洛，輜重甚盛。淵使少年掠劫。淵在岸上，據(jù)胡床，指麾左右，皆得其宜。淵既神姿鋒穎，雖處鄙事，神氣猶異。機(jī)于船屋上遙謂之曰：“卿才如此，亦復(fù)作劫邪？”淵便泣涕，投劍歸機(jī)。辭厲非常，機(jī)彌重之，定交，作筆薦焉。過(guò)江，仕至征西將軍。
如《世說(shuō)新語(yǔ)》的文章分類，今天講的是一個(gè)有關(guān)改正錯(cuò)誤、重新做人的故事。
戴淵年少投靠陸機(jī)之前乃一游俠，善攻掠商旅，然而“雖處鄙事”，卻“神氣猶異”�？吹健吧駳猹q異”我首先想到了詩(shī)仙李白，那是一個(gè)自信心爆表的人。不是有那樣一句話嗎，臭美之人，因?yàn)樗小懊馈笨沙�！而眼前的`這位，是怎樣一個(gè)少年？攻掠商旅，說(shuō)破大天也拿不上臺(tái)面。盡管如此，他指揮掠劫卻如大將軍般“運(yùn)籌帷幄”，自是“皆得其宜”。本是將才，又如此年少，無(wú)奈自毀前程，令人唏噓。呵呵，但那只是普通人的“唏噓”和“短見(jiàn)”。少年戴淵有幸，幸在他遇到了陸機(jī)。陸機(jī)不僅看重戴淵才華，還能出言規(guī)勸，比普通人有慧眼，比老百姓有遠(yuǎn)見(jiàn)。特別是在戴淵泣涕投劍、陸機(jī)規(guī)勸成功之后，陸機(jī)不計(jì)前嫌還寫信推薦這樣的“人才”，容人之心，容人之過(guò)，令人動(dòng)容。我又想到了“緹縈救父”，想到了先秦以來(lái)折磨人身心的酷刑。戴淵確實(shí)比緹縈幸運(yùn)，因?yàn)闈h文帝以來(lái)已廢除肉刑。然而比刑法更加寬容的永遠(yuǎn)是人心，能喚醒他人、多看人之所長(zhǎng)、篤信人之本性，比起最嚴(yán)厲的刑法更能救人。
一個(gè)曾放棄自己、甘做強(qiáng)盜的少年尚且能悔過(guò)自新，我們的孩子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這樣或那樣的“違逆”啊！做父母的為什么那么容易灰心，那么容易給孩子定下一個(gè)“不是那塊料”的標(biāo)簽?zāi)兀渴羌议L(zhǎng)的修行不夠。人的一生，就是來(lái)修行的。孩子，就是來(lái)修行我們自己的。然后，人生圓滿。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇15
誠(chéng)信是中華人民的傳統(tǒng)美德，如果你勇于說(shuō)真話，那么你純凈的心靈將得到升華，反之，你的良知便會(huì)向黑暗的地獄靠進(jìn)一步。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，一篇篇小故事告訴了我們誠(chéng)信的重要性。
陳太丘與友期行
在陳太丘與友期行中，友人過(guò)了中午還沒(méi)來(lái)，太丘便離開了，走后友人才到，元方和友人的一番對(duì)話，讓友人感到無(wú)比的慚愧，這是一個(gè)很有教育意義的故事，陳太丘依照約定行事，當(dāng)他的朋友失約時(shí)，他決然離去一點(diǎn)也不姑息，這父子二人身上提現(xiàn)的是古人崇尚的做人要以誠(chéng)信為本質(zhì)觀念，春秋時(shí)期政治家管仲說(shuō)：誠(chéng)信是天下的關(guān)鍵，孔子也說(shuō)：做了個(gè)人，卻不講誠(chéng)信，不曉得那怎么可以，譬如大車子沒(méi)有安橫木的犁，小車子沒(méi)有安橫木的輒正因?yàn)檎\(chéng)信是一個(gè)人立身行事的根本，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵，所以古代有很多不重千金重一諾的美談。像陳太丘的友人，自己言而無(wú)信，失了約不自我反省，反而責(zé)怪別人，他被有人拋棄，受到兒童蔑視，實(shí)在是咎由自取。
諸葛亮解字
諸葛亮在吳國(guó)時(shí)，一次朝堂大會(huì)上，孫皓問(wèn)他：你的字是仲思，你思的`是什么呢？諸葛亮回答：在家里思的是孝敬父母，侍奉君主思的是忠誠(chéng)，交友思的是誠(chéng)實(shí)，如此而已不管是侍奉君主，還是交友的路上，都找不了誠(chéng)信，誠(chéng)信是我們?nèi)伺c人之間和諧共處的橋梁，是我們彼此的信任。
王朗渡船
華韻和王朗一起撐船避難，有一個(gè)人想搭乘他們的船，華韻很為難，王朗還說(shuō)：幸好船還寬敞，有什么可為難的一會(huì)賊寇要追上來(lái)了，王朗想丟下剛才搭船的人，華韻說(shuō)：剛才我之所以猶豫，正是這個(gè)原因，既然已經(jīng)接納了他來(lái)船上脫身，哪里能因?yàn)榍闆r危急就丟下他呢王朗開始樂(lè)于助人，但在危難時(shí)，卻言而無(wú)信，背信棄義，而華韻當(dāng)初就謹(jǐn)慎地抉擇是否幫助別人，一旦決定幫助，就要堅(jiān)守諾言，不離不棄，在當(dāng)今社會(huì)中，有些人將仁義道德掛在嘴邊，但往往因?yàn)槭懿涣死娴恼T惑，做出違法亂紀(jì)的事，有些人，平日雖默默無(wú)聞，但始終堅(jiān)持自己的理想和目標(biāo)，這才是我們應(yīng)該效仿與學(xué)習(xí)的對(duì)象。
誠(chéng)信是我們成功路上的關(guān)鍵一步，我們必定成功，我們注定輝煌。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇16
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說(shuō)。它內(nèi)容包羅萬(wàn)象，舉凡政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面皆有涉及，由長(zhǎng)短不一的一千多則小故事組成，注重描寫人物的形貌、才學(xué)、心理，善于表現(xiàn)人物的獨(dú)特性格，使人物形象活靈活現(xiàn)。其文筆簡(jiǎn)潔明快，語(yǔ)言含蓄雋永，余味無(wú)窮，往往只言片語(yǔ)就可以鮮明地刻畫出人物的形象和性格，魯迅曾經(jīng)評(píng)論其“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。魏晉時(shí)期的名士風(fēng)度主要有清談、飲酒、服藥和隱逸等幾種外在表現(xiàn)形式，而《世說(shuō)新語(yǔ)》集中反映了這一時(shí)期的這種名士風(fēng)度，難怪魯迅會(huì)將之戲稱為“一部名士的教科書”。
初中學(xué)生閱讀這部小說(shuō)，不僅可以積累一些文言語(yǔ)感，同時(shí)，那一則則生動(dòng)形象而又富有情趣的小故事可以給他們很多思考和啟迪。他們以自己獨(dú)特的視角寫出閱讀感想，也嘗試著以各種藝術(shù)形式進(jìn)行全新的解讀與演繹：徐兆豪同學(xué)繼上回以圍棋的形式成功解讀龍應(yīng)臺(tái)的'《目送》之后，更加成熟地進(jìn)一步以此形式演繹《世說(shuō)新語(yǔ)》德行篇中的幾個(gè)小故事；司源同學(xué)、郁雨晨同學(xué)嘗試以漫畫、編程的形式表達(dá)自己的閱讀感受；戴雍涵、李茗宇同學(xué)更是以魔方和溜溜球來(lái)表現(xiàn)自己的體悟——這些獨(dú)特的閱讀感受都給人以耳目一新的感覺(jué)。
我們將這些精彩而別樣的《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感受分三期推出，此為第一期。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇17
《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書依資料分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門，透過(guò)人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談，生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的`玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國(guó)禮貌歷史悠久而我這個(gè)深愛(ài)祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一齊成長(zhǎng)，去感受祖國(guó)文化的博大精深。
我和我的祖國(guó)是分不開的，因?yàn)槲覑?ài)這個(gè)美麗的國(guó)度——中國(guó)。許多人都會(huì)覺(jué)得我愛(ài)得不夠深，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達(dá)出自我對(duì)某種事物熱愛(ài)之情。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著、愛(ài)著這個(gè)國(guó)度——中國(guó)讓愛(ài)傳達(dá)千萬(wàn)里，一向永恒下去，直到天荒地老、�？菔癄�。
我愛(ài)你我的祖國(guó)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇18
《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋時(shí)劉義慶編纂的一部筆記小說(shuō)集，全書共36篇1130則，主要記載了東漢末年至劉宋初年名士大家的玄妙言談和人物逸事�！肮軐幐钕瘮嘟弧焙汀绊n康伯復(fù)裨”這兩則故事給我的印象尤為深刻，讓我獲得了深刻的人生感悟。
管寧與華歆“割席斷交”的故事記載在《德行》篇中。他們兩人曾坐在一張席上讀書，有人乘華車經(jīng)過(guò)門前，管寧讀書如故；華歆卻丟下書，跑出去觀望。管寧就把席子割開，和華歆分席而坐。對(duì)于這則故事，作者雖未加一詞評(píng)判，但對(duì)二人的褒貶已在其中了。
在《夙惠》篇中有一則韓康伯復(fù)裨的故事。大寒時(shí)節(jié)，年少的韓康伯運(yùn)用類比的方法解釋火在熨斗中熨柄是會(huì)熱的.，那么穿上了短襖下身就自然會(huì)熱起來(lái)，所以不需要再做夾褲了。韓康伯深深地體會(huì)到母親持家的艱辛，通過(guò)自己的智慧說(shuō)服母親不要為自己做夾褲，表現(xiàn)他的聰明和孝順。
讀完這兩則故事，我掩卷深思，思緒萬(wàn)千。“割席斷交”的故事告訴我們學(xué)習(xí)時(shí)要做到心外無(wú)物。華就讀書時(shí)為外界環(huán)境所困擾，以至于管寧認(rèn)為與他相交為恥，最后割席而坐。管寧讀書時(shí)卻能做到專心致志，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)中應(yīng)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，只有學(xué)習(xí)專注，才能成才。
韓康伯復(fù)裨的故事形象地說(shuō)明了“玉汝于成”的道理�！爸链蠛�，止得福”，韓康伯是多么需要一條夾褲�。】墒钱�(dāng)母親要為他做夾褲時(shí)，他卻拒絕了。穿了短襖就真的不冷了嗎？或許是因?yàn)椤凹铱嶝殹卑�！韓康伯是聰慧的，因?yàn)樗馨巡焕涞睦碛烧f(shuō)得讓人信服；韓康伯也是懂事的，因?yàn)樗靼准揖车呢毨Р荒茏屗谏钌嫌羞^(guò)多的要求；韓康伯更是堅(jiān)強(qiáng)的，因?yàn)樗苋淌苓@樣的寒冷。韓康伯心智成熟和對(duì)生活艱辛的理解，著實(shí)令人感動(dòng)。就連他的母親都夸贊他長(zhǎng)大后必成治國(guó)之才。
《世說(shuō)新語(yǔ)》的文學(xué)成就極高，它以文筆簡(jiǎn)潔明快、語(yǔ)言含蓄雋永著稱于世，歷來(lái)被視為我國(guó)古典名著之一。這部筆記小說(shuō)集以獨(dú)特的魅力奏出了生命的強(qiáng)音，穿越時(shí)空，回蕩在古今天地之間。它更是一部?jī)?nèi)容豐富的智慧典籍，每一篇故事都會(huì)讓我眼前一亮，給我一些獨(dú)特的啟示。相信一定也會(huì)讓你獲益匪淺！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇19
初中時(shí)聽說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅讓人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來(lái)看，好似老友相見(jiàn)，分外親切�？鬃诱f(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作王夫之倡導(dǎo)“六經(jīng)注我”，也就是用自我的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每一個(gè)人都在上頭衍生出很多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括生活態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要資料，以辯論為主要方法，對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得大家用心研究，用心學(xué)習(xí)。
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)環(huán)境。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆念書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都愛(ài)念書。有一次，鄭玄感覺(jué)他的奴婢干事不稱心，籌備用“家法”懲罰。這位婢女覺(jué)得自我冤枉，想加以講解說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這個(gè)時(shí)候，恰好另外一位婢女走來(lái)，見(jiàn)此而問(wèn)：你為何站在泥地里她問(wèn)話時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的'這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來(lái)講解說(shuō)：我本來(lái)是要向他說(shuō)明了解的，哪個(gè)知正好趕在他生氣的火頭上。
那里且不論鄭玄的不論是非的熱門脾氣，鄭玄家的學(xué)習(xí)環(huán)境更是被人嘆服，雖是“婢女”，卻可以那樣?jì)故斓匾?jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤，近墨者黑”的原故吧，可是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，那里被人更多的是感覺(jué)到鄭玄為學(xué)收獲之高，連家的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是被人欽佩。這又不禁被人想到此刻學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，中華禮貌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一名中國(guó)人，大家更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)為達(dá)成中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自我的一份力量。
依據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載，古人自己所打造的濃厚的學(xué)習(xí)環(huán)境卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)常識(shí)，競(jìng)相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是大家此刻做研究和國(guó)家進(jìn)步必不可少的一種精神，僅有在互相努力地首要條件下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提高，也為國(guó)內(nèi)強(qiáng)國(guó)的道路的進(jìn)步，伏下強(qiáng)有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì)，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問(wèn)道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不”應(yīng)付前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依舊提出質(zhì)疑，然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答，王弼自問(wèn)自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒(méi)由于王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰�？梢哉f(shuō)王弼的行為在此刻看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)所以排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說(shuō)這種思想或有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的提升，也更有益于培養(yǎng)新的文化傳承者，如此的胸襟和氣度，如此被人折服的學(xué)術(shù)氣息，被人向往，更應(yīng)值得大家每個(gè)人的深思。
太尉王夷甫見(jiàn)阮宣子時(shí)問(wèn)道：“老子、莊子與儒家的教化有哪些異同”回答說(shuō)：“將無(wú)同”太尉非常認(rèn)可，便任命他為掾官，世人稱他為“三語(yǔ)援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說(shuō)：“一個(gè)字就可以調(diào)用了，為什么用三字!”宣子說(shuō)：“只須是眾望所歸，也可以不說(shuō)話而調(diào)用，一個(gè)字都是剩余的。”于是兩個(gè)人成為了朋友。宣子沒(méi)由于衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛(wèi)玠，兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒(méi)個(gè)人恩怨的糾紛，也愈加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)環(huán)境和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇20
這只幾天我在看一本古書——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書，資料精彩搞笑，用漫畫的形式將書里的資料表達(dá)的活靈活現(xiàn)，很好理解。你也和我一齊在這本書里暢游一番吧！
《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō)。成書時(shí)光為我國(guó)南朝宋時(shí)期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的`�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類，共有一千二百余故事。
故事一：
其中德行類的一個(gè)“荀巨伯探友”這個(gè)故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，沒(méi)想到外族敵寇正在攻打朋友住的城，朋友說(shuō)：“我快病死了，你來(lái)干什么？快走吧！”荀巨伯堅(jiān)持還要照顧病友，敵軍攻進(jìn)城了，他對(duì)敵軍說(shuō)情愿用自我的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動(dòng)了，最后撤出了城，全城的生命和財(cái)產(chǎn)都給保住了。這個(gè)故事讓我感到荀巨伯是一個(gè)重友情的人，把朋友的生命看得比自我生命還重要的人，讓我看出來(lái)荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個(gè)故事讓我深受感動(dòng)。讓人贊嘆和羨慕……
故事二：
從前有一個(gè)叫楊修的人，曹操任丞相時(shí)，命楊修為主簿，他聰慧過(guò)人，善于揣測(cè)他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國(guó)的大門，曹操見(jiàn)了不說(shuō)話，讓人拿筆在門上寫了一個(gè)“活”字，甩袖離開。眾人都很擔(dān)心，怕活不成了。楊修讓人把門拆了，說(shuō)道：“門中寫一個(gè)‘活’字，合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎？丞相嫌門太大了��！”眾人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測(cè)出曹操的心思，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那么的聰明，真是一位人才��！
我喜歡這本書，因?yàn)檫@本書讓我明白了許多古代時(shí)的經(jīng)典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來(lái)看看《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書吧！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇21
魏晉風(fēng)骨的產(chǎn)物，莫過(guò)于在朝代更迭中產(chǎn)生的一系列的品行要求：上層社會(huì)講究德行、講究文學(xué)、講究品藻、講究雅量、講究排調(diào)、講究容止……都只為了在這紛擾的亂世之中尋求自己的立足點(diǎn)。清雅秀麗且卓爾不群的魏晉風(fēng)骨，在《世說(shuō)新語(yǔ)》這部著作中淋漓盡致地體現(xiàn)了出來(lái)。攬一身魏晉風(fēng)骨，品一世魏晉豪情；誦一首清風(fēng)明月，聽一場(chǎng)松風(fēng)徐引。
一日不見(jiàn)兮，思之如狂
幾分簡(jiǎn)傲伴著淡泊，和著睥睨天下卻翙羽而去的極致瀟灑，如此種種風(fēng)光，鑄成了名士的風(fēng)流。
簡(jiǎn)單地借司馬相如的《鳳求凰》將魏晉名士與其理想作比，名士可謂“鳳”，其出淤泥而不染的理想與情操可謂為“凰”，一日不見(jiàn)兮，思之如狂。名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)。理想的非凡，旨趣的高尚，境界的超脫：在魏晉，名士與這些褒詞總是分不開的，一些在現(xiàn)代看來(lái)令人啼笑皆非的荒誕行徑，其實(shí)更有其瀟灑超脫，擺脫世俗的困境的意味于其中：如劉伶、阮咸、王戎等七人常集于竹林之下，肆意酣暢。他們七人不受拘檢，心境澄明，肆意飲酒，縱情適意的場(chǎng)景宛若眼前；阮籍可謂“世事紛爭(zhēng)鬧不休，半身癲狂我自有。嬉笑怒罵皆堪樂(lè)，霽天誰(shuí)與話風(fēng)流�！碑�(dāng)權(quán)的司馬氏的統(tǒng)治昏暗虛偽，濺著血的殺戮讓世人敢怒不敢言，阮籍借酒沉醉，且醉且嘯，沉吟放達(dá)于竹林之中，用他自己的方式，去追求著自己心中的“凰”—自己心中的風(fēng)雅志向。真名士自風(fēng)流，而人世多愁，又有幾人自在如夢(mèng)？
鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰
魏晉名士性情至真至純，曠達(dá)而放達(dá)，無(wú)視禮教其意更是在對(duì)當(dāng)時(shí)封建守舊的禮教的反抗。古人重視喪禮，治喪時(shí)要無(wú)限悲慟，痛苦流涕，因哀痛而廢食，“致毀以死”，似乎只有這樣才符合世俗的喪禮，才能體現(xiàn)生者對(duì)死者的哀痛之情。然而，這種喪禮實(shí)是對(duì)人性殘酷無(wú)情的摧殘。阮籍在葬母時(shí)無(wú)視了當(dāng)時(shí)的禮教，按照自己內(nèi)心的意愿：“蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣�！边@是對(duì)世俗的禮法的無(wú)情卻有力的抗擊，他也并非無(wú)情無(wú)義之人，“都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久”足可見(jiàn)其對(duì)母的哀悼之情。痛徹心扉的冰冷，并不是合乎禮法的淚水所能表達(dá)盡的。阮籍至真至性，他是人中之“鳳”，用自己的方式挑戰(zhàn)了虛偽的禮教，追求著自己心中的“凰”—堅(jiān)守著自己的.本心與純性，不被禮教所沾染的至真至純，是人性之美。
凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃
宗白華先生認(rèn)為“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由，極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代�！鄙硖幬簳x易代的動(dòng)蕩時(shí)代，整個(gè)士階層惶惶不可終日，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，又有虛偽的禮法存在，而官場(chǎng)上到處是猜忌，令名士們內(nèi)心痛苦不安。在這種社會(huì)大環(huán)境下，只有縱酒放誕與消極避世才是保全性命的方法，表面瀟灑無(wú)限，其實(shí)質(zhì)則是名士追求自由的途徑。心靈上的瀟灑，生命中的舒展，即使身處窘境，也能堅(jiān)守本心，向世人表明了自己的追求。
攬一身魏晉風(fēng)骨，在清風(fēng)明月中穿梭，篤定前行。不隨波逐流，拋棄世俗的羈絆，內(nèi)心深處的寧?kù)o使我們回歸自我，意志也更加堅(jiān)定。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇22
近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，讀得其中一個(gè)故事，覺(jué)得挺有味道，但細(xì)細(xì)品位之余，對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同：郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問(wèn)其曲，郭曰：“不知�！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見(jiàn)西施，何必知姓名，然后知美？”
在郭洗馬看來(lái)，一個(gè)人完全可以憑感覺(jué)去認(rèn)識(shí)美，“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”，--就像見(jiàn)了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。感覺(jué)這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動(dòng)聽悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺(jué)和直覺(jué)來(lái)把握事物，或者說(shuō)，感覺(jué)和直覺(jué)是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而，美育是通過(guò)對(duì)美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。
知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說(shuō)的“好聽”的意思。若進(jìn)一步問(wèn)“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國(guó)有句俗話：“不會(huì)看的看熱鬧，會(huì)看的看門道�！惫瘩R所說(shuō)的“佳”，充其量不過(guò)是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂(lè)修養(yǎng)。有人把音樂(lè)欣賞分為三個(gè)層次：一為“知覺(jué)的欣賞”，指聽音樂(lè)而產(chǎn)生悅耳的感覺(jué)；二是“情感的欣賞”，指聽音樂(lè)而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情感；三為“理智的欣賞”，指聽音樂(lè)而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂(lè)之美，就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺(jué)到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它。
大音樂(lè)家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個(gè)音樂(lè)修養(yǎng)高的人會(huì)聽得如癡如醉，贊嘆不已；而一個(gè)不懂音樂(lè)的人卻會(huì)聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說(shuō)的：“對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義�！比绻�(jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂(lè)理常識(shí)，又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。你不僅會(huì)聽得津津有味，甚至能對(duì)每個(gè)樂(lè)章都會(huì)細(xì)細(xì)品味，能分辨出哪是“初見(jiàn)鄉(xiāng)村景色時(shí)的愉快情緒”，哪是“農(nóng)民的歡樂(lè)舞會(huì)”，哪是“小溪流水”，哪是“狂風(fēng)暴雨”……，從而真正步入音樂(lè)美的迷人世界。
欣賞藝術(shù)美，少不了知識(shí)修養(yǎng)；觀賞自然美，同樣離不開知識(shí)修養(yǎng)。有一出歷史劇叫《關(guān)公單刀赴會(huì)》，其中寫關(guān)羽帶著周倉(cāng)來(lái)到江邊，見(jiàn)江水在旭日的輝映下一片通紅，兩人都產(chǎn)生了美感。周倉(cāng)目不識(shí)丁，只能叫：“好水！好水！”關(guān)羽滿腹經(jīng)綸，便由通紅的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的流血戰(zhàn)爭(zhēng)，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱，……二十年流不盡的英雄血！”顯然，關(guān)羽多獲得的美感要比周倉(cāng)豐富得多，原因就在于他比周倉(cāng)的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)要高得多。面對(duì)同一審美對(duì)象，不同的人所以會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受，很大程度上與知識(shí)修養(yǎng)有關(guān)。游覽黃山，知道一些黃山傳說(shuō)和歷代詩(shī)人吟詠黃山的詩(shī)詞的人，會(huì)比對(duì)黃山一無(wú)所知的人增添許多游趣。登上萬(wàn)里長(zhǎng)城，有點(diǎn)中國(guó)歷史知識(shí)的人，對(duì)長(zhǎng)城的雄偉都會(huì)發(fā)出由衷的感嘆，感嘆先人的智慧和才干。而對(duì)歷史知識(shí)了解不多的人，面對(duì)先人智慧和汗水的結(jié)晶，感慨的也只能是表面所見(jiàn)的.景象罷了。
法國(guó)大雕塑家羅丹有句名言：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”這就是說(shuō)，美是無(wú)處不在的，關(guān)鍵在于我們能不能發(fā)現(xiàn)它們�？渴裁慈グl(fā)現(xiàn)呢？藝術(shù)修養(yǎng)和知識(shí)修養(yǎng)是很重要的方面。修養(yǎng)越深，展現(xiàn)在你眼前的美的事物就會(huì)越豐富，你獲得美感的機(jī)會(huì)也就越多。欣賞美還需要健康的審美趣味。這里所說(shuō)的趣味是個(gè)比喻，是由口舌的感覺(jué)引申而來(lái)。長(zhǎng)有人講：“說(shuō)到趣味無(wú)爭(zhēng)辯�！币簿褪钦f(shuō)，各人有各人的趣味，你喜歡甜，他喜歡辣，你喜歡咸，他喜歡淡，--這沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，高下之別，因而沒(méi)有什么好爭(zhēng)辯的。這種看法若僅僅指人的飲食口味，當(dāng)然無(wú)可厚非；若擴(kuò)大到審美領(lǐng)域，不說(shuō)大謬不然，起碼也是值得商榷。因?yàn)�，審美趣味不僅有高下優(yōu)劣之分，而且這種區(qū)分往往是差之毫厘，謬之千里。例如，同是閱讀文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，從中看出世態(tài)炎涼和人情冷暖，與只見(jiàn)驕奢淫逸和宮闈秘事，實(shí)在有天壤之別。同是欣賞西方繪畫藝術(shù)，沉浸在美的造型和豐富的寓意里，與只從裸體中尋找刺激和醫(yī)學(xué)專用，也是不可相提并論的兩碼事。在這里，前者是吸收營(yíng)養(yǎng)，后者是吸毒；前者是可使人的精神品位得到提高，后者卻讓人的思想品質(zhì)受到腐化、墮落。
所以，培養(yǎng)健康、純正的審美趣味，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不可忽視的大事，對(duì)青少年來(lái)說(shuō)尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期，如果缺乏正確的導(dǎo)引，那就是容易受各種低級(jí)、庸俗趣味的引誘；而一種低劣的趣味一旦形成，便會(huì)逐漸成為習(xí)慣，甚至進(jìn)而由習(xí)慣變成自然，不但改起來(lái)難乎其難，甚至?xí)䦂?zhí)迷不悟，越陷越深。在這方面，一些青少年由接觸網(wǎng)絡(luò)到沉迷于虛擬世界無(wú)法自拔，到荒廢學(xué)業(yè)，甚至違法犯罪的教訓(xùn)已經(jīng)很多。因此，青少年要注意培養(yǎng)健康、純正的審美趣味，在熱愛(ài)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，自覺(jué)地抵制那些庸俗、低級(jí)“藝術(shù)”的侵蝕，以防自己的心靈受到污染。
欣賞美除了要有知識(shí)修養(yǎng)和健康的趣味外，還需要有適宜的心境。我們每個(gè)人都有這樣的體會(huì)：當(dāng)自己心情愉快時(shí)，往往見(jiàn)到什么都能尋出樂(lè)趣來(lái)；而當(dāng)自己心情苦悶時(shí)，常常對(duì)再好的書和風(fēng)景也引不起欣賞的興趣。蘭花很美，但正如魯迅先生所說(shuō)的：“災(zāi)區(qū)的饑民，大約總不會(huì)去種蘭花吧。”這不是說(shuō)災(zāi)區(qū)的人沒(méi)有欣賞蘭花的能力，而是他們饑腸轆轆，沒(méi)有擺弄和欣賞蘭花的雅興�！都t樓夢(mèng)》中大觀園的景色很美，但在寄人籬下、愛(ài)情受到挫折的的林黛玉眼里，最使她動(dòng)心的不是迷人的春景，而是一片無(wú)人清掃的落花。因而她置身于美麗的春色中，反而吟成一首酸楚凄惻的《葬花詞》。唐代大詩(shī)人杜甫有句名詩(shī)：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”花和鳥都是美神的使者，是很好的審美對(duì)象，但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時(shí)覺(jué)得花也濺淚，鳥也驚心。這再清楚不過(guò)地說(shuō)明，適宜的心境對(duì)審美活動(dòng)具有重要作用。
一個(gè)人的人生道路，從來(lái)不會(huì)一帆風(fēng)順。學(xué)習(xí)的困難、考試落第的憂愁、失戀的痛苦、人事糾纏的煩惱，以及其他種種人生挫折，都會(huì)干擾和影響我們保持愉快的心境。減輕、消除這種狀況的一種很好的辦法，就是“看得開”，就是豁達(dá)、祥和、樂(lè)觀--以博愛(ài)的胸懷去寬以待人，以淡薄的心田去疏遠(yuǎn)名利之爭(zhēng)，以堅(jiān)強(qiáng)積極的態(tài)度去對(duì)待困難和挫折。如果說(shuō)，美也有“偏心”的話，那么，它對(duì)于豁達(dá)、樂(lè)觀者常常格外多情，它的大門對(duì)心胸開闊者也格外敞開。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇23
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)古代志人小說(shuō)的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶。全書共36篇1130則，主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事，內(nèi)容包羅萬(wàn)象涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、思想、習(xí)俗、民生等諸多方面，保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩(shī)人，他及其門下文人編纂的筆記體小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》也不是一部詩(shī)歌作品，然而如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的.古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著奪目的詩(shī)性光輝。主要在反映門閥世族的思想風(fēng)貌，保存社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料，價(jià)值很高。
當(dāng)我讀《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)時(shí)，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。 這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。 這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例，在開始時(shí)如果華歆和王朗在開始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望�？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止，那么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然，我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，如果答應(yīng)了，就不能半途而廢。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇24
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶編寫的志人小說(shuō)，分為36門，如《德行》《言語(yǔ)》《政事》等。我覺(jué)得最富有哲理的是《言語(yǔ)》，寥寥數(shù)語(yǔ)的小故事卻訴說(shuō)著發(fā)人深思的大道理。
名與利往往是人的'動(dòng)心之處，因此名利面前很容易看出一個(gè)人的品性。舉例來(lái)說(shuō)，管寧與華歆是好朋友，有一天他們共同在菜園里種菜，勞作中他們翻出了一塊金子。管寧沒(méi)有撿起金塊，而是把金子視作土塊，繼續(xù)干活。華韻卻把金子拿在手里，反復(fù)地看不忍丟棄，導(dǎo)致管寧對(duì)他心存芥蒂。還有一次，兩人一起讀書，一位做官的人乘車路過(guò)，引起大家圍觀。華韻丟下書本也去湊熱鬧，管寧心里十分不滿。于是，他拿刀割斷草席，和華韻分席而坐，說(shuō)：我們不是朋友!因?yàn)楣軐幇l(fā)現(xiàn)他們兩人的價(jià)值觀截然不同，華韻太看重金錢和名利。而華韻因此失去了一位人生路上的真正益友。這就是著名的管寧割席的故事。
這個(gè)故事雖簡(jiǎn)單但道理很深刻。我絕不會(huì)學(xué)華韻，不是自己的東西，我絕不存占有之心，我絕不為名利失去自己的良知!在自己的人生道路上，我要依靠自己的努力獲得真正的人生價(jià)值。
因?yàn)椤妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里面這些短小精悍的小故事，我的整個(gè)暑假才變得意義非凡!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇25
中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中古典名著不計(jì)其數(shù)，但使我感觸最深的是《世說(shuō)新語(yǔ)》。
直到今年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集，由劉義慶(南朝宋文學(xué)家)主持編寫的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容卻異常豐富，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計(jì)其數(shù)。書中不少的故事，成為后世戲曲小說(shuō)的素材，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在中國(guó)文學(xué)具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣去，庾云:"賣之必有買者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎?"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說(shuō)："賣它就必定有人買它，那樣也會(huì)傷害這位庾公(庾亮)騎乘的買主，難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全，就可以嫁禍他人嗎?從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎?"這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只因?yàn)閭�(gè)人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對(duì)自己不利，也對(duì)他人不利。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí)，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無(wú)人。顧勃然不堪曰:“傲主人，非禮也;以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳!”便驅(qū)其左右出門。王獨(dú)在輿上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著門外，怡然不屑。”意思是：王子敬從會(huì)稽郡經(jīng)過(guò)吳郡，聽說(shuō)顧辟疆有個(gè)名園，原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲，可是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣，旁若無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說(shuō)道:“對(duì)主人傲慢，這是失禮;靠地位高貴而對(duì)人驕橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了!”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對(duì)他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴�。所以，我們必須注重日常�?禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說(shuō)話要有分寸，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛�，給別人留下好的印象。
上有萬(wàn)仞之高，下有不測(cè)之深;上為甘露所沾，下為泉水所潤(rùn)。
認(rèn)真品讀這本書，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀(jì)的青少年，我們身上背負(fù)的不僅僅是中國(guó)的未來(lái)，我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?讓我們行動(dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇26
這篇《世說(shuō)新語(yǔ)》的精選文章，仍是《課外閱讀》中的一篇文章。它介紹了“五則”古人言行舉止的精彩之處，向我們展示了古人的智慧。(五則打上雙引號(hào)的原因是：題目是五則，故事只有四則……)
第一則故事是“才思敏捷的.楊修”，講的是楊修與曹操一起看到了石碑上的“黃絹幼婦，外孫齏臼”，而楊修馬上想到了這一題的答案“絕妙好辭”，曹操則走了三十里地才想出來(lái)。第二則故事是“為友舍命的荀巨伯”，講荀巨伯探望重病好友，恰好胡賊攻城，荀巨伯卻不愿棄友求生，還用自己的義氣與勇氣讓賊兵撤退。第三則故事是“巧對(duì)妙答的鐘士季”，講鐘士季去探訪嵇康，但嵇康一直在打鐵，旁若無(wú)人。鐘士季見(jiàn)了要走，嵇康便拉住他問(wèn)“聽了什么而來(lái)，看了什么而去”，鐘士季答“聽了所聽到的來(lái)，看了所看到的去”。最后一則故事是“詠絮才女謝道韞”，在謝安問(wèn)“白雪紛紛像什么”后，侄子回答“在空中撒鹽的景象差不多可以相比”，而侄女謝道韞的回答則非常妙，她答道“不如說(shuō)它像柳絮憑大風(fēng)而飛起”，不妙嗎?
這幾則故事中，有人是用奇言妙語(yǔ)展示智慧，有人用自己的義氣展示他們的勇敢，但不管怎么說(shuō)，智慧需要學(xué)習(xí)，勇氣需要鍛煉，所以說(shuō)，只要現(xiàn)在開始學(xué)習(xí)、鍛煉，也許我們也會(huì)像故事中的人物一樣，在一定的時(shí)候，能展示出自己的能力及智慧!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇27
暑假期間，我喜歡上了一本名叫《世說(shuō)新語(yǔ)》的書，我被里面的中國(guó)傳統(tǒng)文化-文言文的魅力所吸引，簡(jiǎn)短的文字，蘊(yùn)含了無(wú)窮知識(shí)，它讓我眼界大開。
《世說(shuō)新語(yǔ)》記述了魏晉人物言談?shì)W事，它是一本筆記小說(shuō)。里面涵蓋了人們生活的方方面面，像德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、雅量等等，一共有一千多則。多以人物評(píng)論、做人道理和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事為主。
其中，我最喜歡的要數(shù)：“雅量第六”中的一則小故事。這個(gè)故事講述的是一位只有七歲名叫王戎的小朋友，他曾經(jīng)和一群小朋友一起出去游玩。大家看到路邊的李樹上結(jié)了很多果，把樹枝都?jí)簭澚�，小朋友們都�?zhēng)先恐后跑去摘李子。只有王戎站在那里一動(dòng)也不動(dòng)。有人問(wèn)他，他回答道：“樹在路邊，又結(jié)了這么多的果子卻沒(méi)人摘，這一定是苦李子�！贝蠹艺吕钭右粐L，果然是苦的。當(dāng)我讀這則故事，讀到前半部分時(shí)，第一反應(yīng)是，王戎怎么這么笨，有這么多的果子，為什么就不愿去摘呢？整則故事讀完的時(shí)候，我要為王戎聰明、機(jī)智、善于動(dòng)腦點(diǎn)贊。這則故事告訴我們，遇事要多觀察、多動(dòng)腦、多思考，不要被眼睛所見(jiàn)的“迷惑”�？梢愿鶕�(jù)事物的現(xiàn)象思考判斷，從而得出正確的結(jié)論。
看完這則小故事，不由的讓我想起了發(fā)生在三年級(jí)暑假期間的一個(gè)故事。爸爸出差從海南回來(lái)，帶回了一個(gè)大大的菠蘿蜜。我初見(jiàn)菠蘿蜜時(shí)，只見(jiàn)它渾身長(zhǎng)滿了小疙瘩，又粗又長(zhǎng)，像個(gè)長(zhǎng)滿“青春痘”的大冬瓜。我邊看邊搖頭，爸爸見(jiàn)我對(duì)它充滿了“敵意”。他告訴我，別看它長(zhǎng)的丑，它的味道卻特別的鮮美。我頭搖的`像撥浪鼓，嘴巴里一直說(shuō)著：我不要吃，不要吃，真的不要吃�？僧�(dāng)爸爸打開它后，我的味蕾瞬間被空氣中彌漫的甜甜的、香香的味道吸引了。后來(lái)，我嘗了一口，便從此愛(ài)上了它。是呀，不管是在生活中，還是在學(xué)習(xí)中，千萬(wàn)不能光憑著外表或是現(xiàn)象，就急著去下結(jié)論，一定要去深入了解，相信你會(huì)有意想不到的收獲。
有時(shí)，一句話，也蘊(yùn)含著大道理。在“輕詆第二十六”中有這樣一則：舊目韓康伯“將肘無(wú)風(fēng)骨”。意思是：過(guò)去人們?cè)u(píng)論韓康伯說(shuō)：“胳膊肘粗壯，但是沒(méi)有什么剛氣、骨頭。它從人的體格外貌上去輕視詆毀別人，其實(shí)這是很不禮貌的一種行為�！边@則小故事警世我們，千萬(wàn)不要從一個(gè)的外型體貌上評(píng)論他人。這樣不但讓別人“受傷”，也降低了自己的品行。生活學(xué)習(xí)中，一定要多看別人的長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)，檢查自己的不足，學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓自己更優(yōu)秀！
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本難得的好書，可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速了解魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物、時(shí)代精神和各種歷史知識(shí)，它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。最重要的是它還培養(yǎng)我們對(duì)古文的閱讀興趣。
愛(ài)上它——《世說(shuō)新語(yǔ)》很容易。
只要你愿意走近它，相信你一定對(duì)它愛(ài)不釋手——閱新語(yǔ)、明事理！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇28
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書名，就莫名其妙的有一種“高端大氣上檔次”的感覺(jué)，甚至覺(jué)得這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并不是這樣，據(jù)了解《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本網(wǎng)站收錄歷史故事的書。
最后拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊？這本書不是網(wǎng)站收錄故事嗎？如何全是文言文！我對(duì)文言文并不有興趣，感覺(jué)沒(méi)意思，便把它放下了�？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原先《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每一個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，網(wǎng)站收錄了需要篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那樣，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么？它里面有很多膾炙人口的名人軼事，譬如管寧割席、廣陵散絕等，還有很多我從來(lái)沒(méi)聽說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收成多多。
讀了這本前無(wú)古人，或許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書，我心中真是感慨萬(wàn)千。
第一，這本書編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的`小故事，被人讀起來(lái)就仿佛在看一本故事書，而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把很多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，被人查閱起來(lái)很便捷，一清二楚。
第二，它經(jīng)過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，大家就會(huì)了解，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教程”。
最后，這本書讓我收成了很多常識(shí)，不只讓我認(rèn)識(shí)了歷史，還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了，就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)其中有些規(guī)律，進(jìn)而知道了古文的規(guī)格與韻律。了解了古文的字表示什么意義。如此一本好書，哪個(gè)會(huì)不喜歡它呢？
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開，沒(méi)想到歷史遇到古文居然能碰出常識(shí)的火花。真心期望大伙一齊來(lái)讀這本好書，感悟大家中華民族悠久的禮貌歷史！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇29
祖士少好財(cái)，阮遙集好屐，并恒自經(jīng)營(yíng)。同是一累，而未判其得失。有人詣見(jiàn)料視財(cái)務(wù)物，客至，屏當(dāng)未盡，余兩小麓，著背后，傾身障之，意未能平�；蛴性勅�，見(jiàn)自吹火蠟屐，因嘆曰：“末知一生當(dāng)著幾量屐！”神色閑暢。于是勝負(fù)始分。意思就是：祖少士貪財(cái)，阮遙集喜好木屐，都是常常自我謀劃管理。同樣是一種問(wèn)題，可是還不可以由此分出兩人高下。有人到祖少士家去，看見(jiàn)他正在清點(diǎn)查詢財(cái)務(wù)，客人到了，還沒(méi)有整理整理完畢，剩下兩只小木箱，便放在背后，側(cè)著身子遮擋，心神沒(méi)辦法平靜。又有到阮遙集家去的。看見(jiàn)他正在親自用口吹火給木屐涂蠟，因而嘆息到：“不知這一輩子會(huì)穿幾雙木屐！”神態(tài)安閑自在。于是兩人的高下才分出來(lái)。
讀完這一則我不禁為祖少士的問(wèn)題而笑出來(lái)。錢乃是身外之物，人去世了不可以把錢帶走，人活著也不可以把錢看的.太重。錢雖然是每人都渴望的得到的東西可是不可以把每一塊錢都看的十分要緊
那樣的話將會(huì)先把自我的生活搞的一團(tuán)糟再把其他人搞亂。這就成了得不償失。不只會(huì)搞亂生活并且還會(huì)有偷盜的心里總覺(jué)的不滿足。如此最后還會(huì)害了自我。“君子愛(ài)財(cái)，取之有道�！贝蠹蚁矚g錢可以，但要光明正大的得到。大家要掌握以一種視資金如土的方法去看待資金。資金無(wú)關(guān)緊要要緊的是一些人把資金當(dāng)作一種工具去做壞事。拉攏人心。錢會(huì)使人走向犯罪的道路。錢畢竟不是萬(wàn)能的。所以還是讓大家以一種正確的心態(tài)去正確的認(rèn)識(shí)資金不可以夠被資金所迷惑不可以被資金所借助。
大家僅有正確的看待資金才不會(huì)讓生活被資金所搞亂。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇30
提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō)，你想到了什么？提起志人小說(shuō)的代表，你想到了什么？提起中國(guó)最早歷史價(jià)值最高的小說(shuō)，你又會(huì)想到什么？對(duì)你說(shuō)，它就是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的傳奇――《世說(shuō)新語(yǔ)》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人撰寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許很多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的.思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不能魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇。”
不只這部分�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢！大家熟悉的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等，都源于《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓大家一齊領(lǐng)略吧！
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見(jiàn)路旁李樹上結(jié)了不少李子，多的都快把樹枝壓斷了。小孩們爭(zhēng)先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他緣由，他說(shuō)：“長(zhǎng)在路邊樹上還會(huì)有那樣多李子，定是苦李。”摘到李子的小孩嘗李子，果然苦。
這個(gè)故事隱藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年齡便有非常強(qiáng)的推理本事和擅長(zhǎng)考慮的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒(méi)人喜愛(ài)”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)讓人所棄的道理。而故事中的王戒從小就嶄露頭角，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
讀完這本書，引發(fā)了我很多的考慮。在日常，要細(xì)于察看，擅長(zhǎng)考慮，并進(jìn)行推理確定才能達(dá)成有價(jià)值的生活。
《世說(shuō)新語(yǔ)》，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)潔玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”
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