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《氓》讀后感
當(dāng)品讀完一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編整理的《氓》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《氓》讀后感1
愛情是人類最美好的向往，從人類誕生開始，愛情就注定與人類糾纏不清。在原始社會(huì)就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛神的神話，可以說(shuō)愛情與婚姻就是延續(xù)人類社會(huì)的紐帶。作為最早的詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》中也留下了許多古代社會(huì)青年男女愛情的印證�！对�(shī)經(jīng)》是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典。《詩(shī)經(jīng)》中的愛情主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，以《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩(shī)最為有名。
這些詩(shī)主要是民歌，主人公基本上是對(duì)愛情強(qiáng)烈追求的青年男女。這些詩(shī)篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望。這些詩(shī)的存在，是對(duì)古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的.有力的見證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來(lái)干預(yù)婚姻和家庭，因此那時(shí)的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會(huì)受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅(jiān)決。她們?cè)敢鉃閻矍楦冻鲆磺小?/p>
詩(shī)一開始寫一個(gè)女子與一個(gè)看起來(lái)善良忠厚的男子相愛，經(jīng)媒妁之言后結(jié)為夫妻。但女子在過(guò)了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無(wú)情拋棄。詩(shī)人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說(shuō)明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。當(dāng)女主人發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的兄弟也報(bào)著嘲笑的態(tài)度，說(shuō)明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結(jié)果。
《氓》中女主人公的悲劇是封建禮教的產(chǎn)物。而現(xiàn)如今我們教師的婚姻狀況又如何呢?
調(diào)查顯示，教師仍然是壓力最大的職業(yè)之一。最主要的因素依然是來(lái)自各方面的壓力，精神壓力、職稱壓力、教學(xué)壓力、家庭壓力等。特別是新課改背景下，教師面臨的壓力更大。新課改對(duì)教師提出了更高的要求，同時(shí)隨著教育體制的全面改革，諸如職稱評(píng)定、教師聘任、末位淘汰、按績(jī)?nèi)〕甑�，這些制度都在不同程度上影響并威脅著教師的身心健康和對(duì)職業(yè)幸福的追尋，更影響了教師的情感世界。
一線的教師跟學(xué)生在一起的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了家人，他們一心撲在學(xué)生身上，老人病了沒時(shí)間照顧，孩子病了沒時(shí)間照顧，甚至自己病了都沒時(shí)間去看醫(yī)生，常掛在嘴邊的一句話是，等送走了畢業(yè)班，等送走了這批孩子，等工作告一段落，等……結(jié)果導(dǎo)致的是，老人何時(shí)增添了白發(fā)，不知道;孩子悄然間已長(zhǎng)大，沒留意;身體早已亮起了紅燈，渾然不知……
過(guò)度的勞累，使我們青春年華早逝，過(guò)多的精力轉(zhuǎn)移，使我們忽視了對(duì)愛情的經(jīng)營(yíng)，一旦危機(jī)出現(xiàn)，必然是措手不及。
到底是什么影響了我們的婚姻，肯定不是封建禮教，那是什么?這的確是個(gè)值得我們深思的問(wèn)題，而且也到了不容忽視的地步。
《氓》讀后感2
第一次接觸這篇文章是在高中階段，在那時(shí)我曾為他們“總角之宴，言笑晏晏”而羨慕不已，但讀到后面他們的婚姻走到了“信誓旦旦，不思其反”而覺得氓是個(gè)負(fù)心漢的代表。而今在我大學(xué)時(shí)期再次讀到這篇文章卻有著不同的感受。
同樣的文章，同樣是婦女對(duì)丈夫始亂終棄的不滿好控訴，在時(shí)間的沉淀下，我似乎對(duì)感情有了更深的不同的看法。很多人說(shuō)氓對(duì)女子是虛情假意，對(duì)這種說(shuō)法我不敢茍同。我覺得氓對(duì)女子是有情的，至少以前有過(guò)，氓“抱布貿(mào)絲”千里迢迢來(lái)到女子家中要娶她為妻，“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”，“以爾車來(lái)，以我賄遷”氓與女子兩情相悅，氓也如愿娶了女子。這也是我們所期盼的感情的最好結(jié)果，白頭偕老。但是，當(dāng)氓和妻子真正走進(jìn)了婚姻，結(jié)果卻不盡如人意。有人曾說(shuō)過(guò)“婚姻是感情的墳?zāi)埂�，這句話也不是不無(wú)道理的，當(dāng)感情還僅僅只是感情的時(shí)候，他們顧及的只有彼此，在感情的世界里他們恣意表達(dá)著自己，沒有任何人能夠打擾，也沒有什么好顧忌，因?yàn)樽非蟾星榫鸵幸活w勇敢無(wú)畏的.心去愛對(duì)方。但是當(dāng)感情變成了婚姻是，他們要思考的就不只是兩個(gè)，還有雙方的家庭，朋友，甚至還有孩子。如果女子在嫁進(jìn)氓的家里能夠生下一個(gè)孩子，或許結(jié)局就不會(huì)是這樣的。氓與妻子的愛戀或許就在生活瑣事中漸漸平淡，不再對(duì)對(duì)方任何寬容，女子的一句�！胺词遣凰�，亦已焉哉”道出了多少在婚姻中不得不妥協(xié)的決然。氓不是從沒愛過(guò)，只是生活把他的愛一點(diǎn)一點(diǎn)的磨掉，女子也不是一點(diǎn)錯(cuò)也沒有，“一個(gè)巴掌拍不響”，婚姻得雙方合力經(jīng)營(yíng)才能幸福美滿，女子一味抱怨也使這段婚姻走向了杯具。
氓中的妻子讓我不經(jīng)意想到了魯迅的《傷逝》，子君的悲慘結(jié)局也使我對(duì)婚姻這個(gè)概念有了更深的理解，追求感情的義無(wú)反顧到最后到在婚姻中的迷失，造成了子君生命的終結(jié)。感情是純潔完美的，但是婚姻有時(shí)卻需要物化。我媽雖是個(gè)傳統(tǒng)的婦女，她對(duì)婚姻卻總有自己獨(dú)特的看法，她覺得夫妻間就該時(shí)常溝通，把對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都說(shuō)出來(lái)，經(jīng)濟(jì)上更是要互相扶持。所以我媽和我爸從我記事起就很少吵架，他們兩人共同努力供我們?nèi)忝米x書。婚姻貴在會(huì)經(jīng)營(yíng)。
每個(gè)人都有權(quán)利選取自己該怎樣生活，該怎樣戀愛甚至怎樣對(duì)待婚姻和伴侶，如人飲水冷暖自知。氓和妻子選取了以這樣的方式放下婚姻，放下他們以前的感情。女子的決絕或許也是一一種無(wú)奈的選取吧。氓是否真的如女子寫的那樣我們無(wú)從得知，氓和妻子也好，子君與娟生也好，都是經(jīng)歷的感情的完美卻經(jīng)不起婚姻考驗(yàn)的可憐人罷了。
《氓》讀后感3
曾經(jīng)總覺得，《詩(shī)經(jīng)》之于我太晦澀、太難懂，于是總想逃避，更不要說(shuō)對(duì)它有什么感覺。然而今日讀《氓》，卻陡然讓我的心靈為之一顫。我也不知是從何而來(lái)的莫名的感動(dòng)，但可以肯定的是，我被震撼了。
《氓》和《詩(shī)經(jīng)》里的其他詩(shī)歌一樣，都有一個(gè)很完整的故事情節(jié)，是一篇以愛情為主線的美文。很同情《氓》中的女主人公，由于是女性，她相當(dāng)感性，相信愛情的她在對(duì)氓的感情中付出了真心和全部的愛。為了一個(gè)她心愛的男人，她無(wú)怨無(wú)悔，哪怕帶上嫁妝連同一顆誠(chéng)摯的`心陪著氓艱難度日她也樂得開懷。在感情世界中，氓是王，她只是屈服氓的姬妾，卑微而低賤，沒有一點(diǎn)點(diǎn)身份可言。然而，這一切的一切她都承受下來(lái)，默默無(wú)言，只因她深愛著氓，很深很深的愛著。但氓，卻因著她對(duì)他的愛而驕傲起來(lái)，也不再珍惜那份感情�？墒�，要知道，沒有任何一份愛的給予是理所應(yīng)當(dāng)?shù)�。氓的不屑踐踏了她的真心，冰凍了她含淚的雙眸!
也許，氓在最初對(duì)待女主人公是真心的，他也曾許諾過(guò)她美好的未來(lái)和一輩子的不離不棄。然而，隨著時(shí)間的流逝，歲月的變遷，他厭倦了平淡的日子和毫無(wú)波瀾的生活，他忘記了曾經(jīng)的海誓山盟，忠貞不渝，對(duì)女主人公更是磨滅了愛的火花。氓是不專一，不甘于寂寞的花心男人，對(duì)待家庭沒有責(zé)任感，對(duì)待女主人公更是始亂終棄。當(dāng)初的甜言蜜語(yǔ)早已隨風(fēng)消散，留下的只剩女主人公的漣漣淚水。“太美的承諾因?yàn)樘贻p，但親愛的那并不是愛情”，也許正如歌中所唱，年少輕狂的諾言猶如一陣風(fēng)，它不會(huì)為誰(shuí)停留。
“信誓旦旦，不思其反。”女主人公終于被無(wú)情無(wú)義的氓傷透了心，她沒有想到自己居然看錯(cuò)了他，她傷心她難過(guò)只因她沒有看準(zhǔn)人�！胺词遣凰�，亦已焉哉!”她不再愛氓，不再對(duì)這個(gè)三心二意用情不專的人有一絲留戀。從此，她與氓再無(wú)瓜葛。她明白，他不在乎她只因他有足夠的把握，他知道女主人公深深的愛著他，他憑借著她對(duì)他的愛胡作非為，朝三暮四。然而現(xiàn)在，她不再愛氓。對(duì)于現(xiàn)在的她來(lái)說(shuō)，氓一文不值，沒有了她的愛，氓什么也不是，只是一個(gè)陌生人，僅此而已。
與氓分離了的女主人公也許會(huì)對(duì)月惆悵，甚至想起許久以前的諾言;也許寂寞的她也會(huì)眼含著淚水吶吶自問(wèn)：這大千世界究竟還有沒有真愛，而我，還能夠相信那縹緲的所謂真愛嗎?
“反是不思，亦已焉哉”，面對(duì)這樣的愛情，面對(duì)這樣的婚姻，手無(wú)縛雞之力的她能說(shuō)些什么呢，又能反抗些什么呢?從來(lái)不會(huì)有，也永遠(yuǎn)沒有。等待著她的只有無(wú)盡的承受、承受、再承受。
《氓》讀后感4
愛情，其中哭苦樂如人飲水，冷暖自知
——題記
第一次接觸這篇文章是在高中階段，在那時(shí)我曾為他們“總角之宴，言笑晏晏”而羨慕不已，但讀到后面他們的婚姻走到了“信誓旦旦，不思其反”而覺得氓是個(gè)負(fù)心漢的代表。而今在我大學(xué)時(shí)期再次讀到這篇文章卻有著不同的感受。
同樣的文章，同樣是婦女對(duì)丈夫始亂終棄的不滿好控訴，在時(shí)間的沉淀下，我似乎對(duì)愛情有了更深的不同的看法。很多人說(shuō)氓對(duì)女子是虛情假意，對(duì)這種說(shuō)法我不敢茍同。我覺得氓對(duì)女子是有情的，至少曾經(jīng)有過(guò)，氓“抱布貿(mào)絲”千里迢迢來(lái)到女子家中要娶她為妻，“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”，“以爾車來(lái)，以我賄遷”氓與女子兩情相悅，氓也如愿娶了女子。這也是我們所期待的愛情的最好結(jié)果，白頭偕老。但是，當(dāng)氓和妻子真正走進(jìn)了婚姻，結(jié)果卻不盡如人意。有人曾說(shuō)過(guò)“婚姻是愛情的墳?zāi)埂保@句話也不是不無(wú)道理的`，當(dāng)愛情還僅僅只是愛情的時(shí)候，他們顧及的只有彼此，在愛情的世界里他們恣意表達(dá)著自己，沒有任何人能夠打擾，也沒有什么好顧忌，因?yàn)樽非髳矍榫鸵幸活w勇敢無(wú)畏的心去愛對(duì)方。但是當(dāng)愛情變成了婚姻是，他們要考慮的就不只是兩個(gè)，還有雙方的家庭，朋友，甚至還有孩子。如果女子在嫁進(jìn)氓的家里能夠生下一個(gè)孩子，或許結(jié)局就不會(huì)是這樣的。氓與妻子的愛戀或許就在生活瑣事中漸漸平淡，不再對(duì)對(duì)方任何寬容，女子的一句�！胺词遣凰�，亦已焉哉”道出了多少在婚姻中不得不妥協(xié)的決然。氓不是從沒愛過(guò)，只是生活把他的愛一點(diǎn)一點(diǎn)的磨掉，女子也不是一點(diǎn)錯(cuò)也沒有，“一個(gè)巴掌拍不響”，婚姻得雙方合力經(jīng)營(yíng)才能幸福美滿，女子一味抱怨也使這段婚姻走向了悲劇。
氓中的妻子讓我不經(jīng)意想到了魯迅的《傷逝》，子君的悲慘結(jié)局也使我對(duì)婚姻這個(gè)概念有了更深的理解，追求愛情的義無(wú)反顧到最后到在婚姻中的迷失，造成了子君生命的終結(jié)。愛情是純潔美好的，但是婚姻有時(shí)卻需要物化。我媽雖是個(gè)傳統(tǒng)的婦女，她對(duì)婚姻卻總有自己獨(dú)特的看法，她覺得夫妻間就該時(shí)常溝通，把對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都說(shuō)出來(lái)，經(jīng)濟(jì)上更是要互相扶持。所以我媽和我爸從我記事起就很少吵架，他們兩人共同努力供我們?nèi)忝米x書�；橐鲑F在會(huì)經(jīng)營(yíng)。
每個(gè)人都有權(quán)利選擇自己該怎樣生活，該怎樣戀愛甚至怎樣對(duì)待婚姻和伴侶，如人飲水冷暖自知。氓和妻子選擇了以這樣的方式放棄婚姻，放棄他們?cè)?jīng)的愛情。女子的決絕或許也是一一種無(wú)奈的選擇吧。氓是否真的如女子寫的那樣我們無(wú)從得知，氓和妻子也好，子君與娟生也好，都是經(jīng)歷的愛情的美好卻經(jīng)不起婚姻考驗(yàn)的可憐人罷了。
《氓》讀后感5
從中使我們想到這樣一個(gè)問(wèn)題：夫妻關(guān)系如何才能持久？在傳統(tǒng)社會(huì)中，這個(gè)問(wèn)題使無(wú)法討論的，因?yàn)榈赖聹?zhǔn)則規(guī)定了妻子是附屬于丈夫的，要“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。另一方面，對(duì)丈夫卻少有約束，實(shí)際上就是我們前面說(shuō)過(guò)的，對(duì)作丈夫的網(wǎng)開一面，可以可以三妻四妾，而不必將情感專注于一個(gè)女人。
如今傳統(tǒng)的觀念和道德準(zhǔn)則已隨時(shí)代發(fā)生了改變，在一夫一妻制的社會(huì)中，維持夫妻之間的關(guān)系的問(wèn)題并未解決，并且由于觀念的巨大變化，甚至還更加突出。
僅靠美貌來(lái)維持夫妻關(guān)系，顯然是幼稚的�；o(wú)百日紅。美麗的花朵，也有凋謝的時(shí)候。再漂亮的臉蛋兒，也會(huì)有徐娘半老人老珠黃之時(shí)。更要緊的是，當(dāng)兩個(gè)人朝朝夕夕同在一個(gè)屋檐下相處時(shí)，漂亮的臉蛋兒無(wú)法彌補(bǔ)彼此間的各種摩擦和矛盾。性格是否相合，生活習(xí)慣是否能彼此容納，觀念是否一致等等比臉蛋更加重要。它們的融合補(bǔ)充有助于關(guān)系長(zhǎng)久健康地持續(xù)發(fā)展。
以為感情不會(huì)變化，或者以為感情可以代替一切，同樣也是天真的.。初戀時(shí)的激情不可能始終保持高熱度，隨著結(jié)婚、生子、度日，熱度會(huì)逐漸降低，甚至可能接近冷漠狀態(tài)。如果對(duì)情感的期望值太高，那么情感熱度降溫帶來(lái)的失望就會(huì)越大，挫折就會(huì)越深。這么說(shuō)來(lái)，夫妻長(zhǎng)期相處就沒有情感了嗎？肯定不是。情感的確是使夫妻關(guān)系和諧的重要粘合劑，但它不是空中樓閣，而有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。外表的吸引力，性格的投合，情趣的一致，性生活的和諧等等，是不斷為情感提供活力的源泉。另一方面，這些因素中的變化，也會(huì)對(duì)情感產(chǎn)生微妙的影響。如何意識(shí)到各種變化，并努力使它們朝自己所希望的方向發(fā)展，需要付出很大的精力。倘若對(duì)此麻木不仁，直到某一天突然發(fā)現(xiàn)事情發(fā)生了轉(zhuǎn)折，情感出現(xiàn)劇變，再來(lái)呼天叫地，就遲了。西方格言說(shuō)，羅馬不是一天建成的。同樣，夫妻間的情感，以及情感的變化，也不是一天出現(xiàn)的，必須像培育花朵一樣地經(jīng)常松上、澆水、施肥、剪枝、除蟲、防凍，才可能使之茁壯成長(zhǎng)。
世上沒有不變的情感，只有在變化中不斷更新和不斷充實(shí)的情感。世上沒有架在空中的愛情，只有在實(shí)實(shí)在在、平平淡淡的度日中生長(zhǎng)起來(lái)的愛情。
涉及夫妻關(guān)系的因素實(shí)在大多了。仔何一個(gè)因素的變化，都公牽一葛動(dòng)半山似地產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。這不單單是變不變心的問(wèn)題，也不單單是所謂女人獨(dú)立的問(wèn)題（男人同樣也有獨(dú)立的問(wèn)題）。從令天的立場(chǎng)來(lái)看，僅僅以某種固定不變的觀念來(lái)評(píng)判無(wú)限豐富、無(wú)限復(fù)雜的夫妻關(guān)系，簡(jiǎn)單地指責(zé)這不對(duì)那不道德，已經(jīng)大大地落伍與僵化了
《氓》讀后感6
《詩(shī)經(jīng)》：是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約520xx年間的詩(shī)歌305篇。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編集，漢代有兩種說(shuō)法：①行人采詩(shī)說(shuō)。②孔子刪詩(shī)說(shuō)。近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩(shī)說(shuō)不可信。但根據(jù)《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩(shī)》正過(guò)樂。只不過(guò)至春秋后期新聲興起，古樂失傳，《詩(shī)三百》便只有歌詩(shī)流傳下來(lái)，成為今之所見的詩(shī)歌總集。
《詩(shī)經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂的歌詞。《詩(shī)經(jīng)》的體例是按照音樂性質(zhì)的不同來(lái)劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類。①風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂。《風(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇 。大部分是民歌。②雅。是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂。《雅》詩(shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇 ③頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的�！俄灐吩�(shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇 。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國(guó)風(fēng)�！对�(shī)經(jīng)》全面地展示了中國(guó)周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩(shī)，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國(guó)的歷史敘事詩(shī)。有些詩(shī)，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的'覺醒。還有不少詩(shī)表現(xiàn)了青年男女的愛情生活。所謂《詩(shī)經(jīng)》“六義”，其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來(lái)說(shuō)的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩(shī)集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也�！辟x、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語(yǔ)言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來(lái)狀物、擬聲、窮貌�！耙陨倏偠�，情貌無(wú)遺”。此外，《詩(shī)經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩(shī)歌的用韻規(guī)律在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。
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