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《陶行知文集》的讀書心得

時間:2023-01-06 16:34:41 讀書心得 我要投稿
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《陶行知文集》的讀書心得(精選23篇)

  認(rèn)真讀完一本著作后,相信你一定有很多值得分享的收獲,讓我們好好寫份讀書心得,把你的收獲和感想記錄下來吧。那么我們?nèi)绾稳懽x書心得呢?下面是小編整理的《陶行知文集》的讀書心得,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

《陶行知文集》的讀書心得(精選23篇)

  《陶行知文集》的讀書心得 篇1

  陶行知先生是一位平民教育家,他讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步,特別他的鄉(xiāng)村貧民教育踐行是我們學(xué)習(xí)的楷模。通過閱讀《陶行知文集》,讓我感受到了自己的教育教學(xué)還有許多誤區(qū),需要調(diào)整和改進(jìn)的地方,感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面我對讀書的幾點體會如下:

  一、陶行知的“生活教育”給了我對素質(zhì)教育的新啟發(fā)

  陶行知的生活教育論,讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書,活讀書,讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們?yōu)閼?yīng)試讓學(xué)生多花時間讀書、背書,特別關(guān)注他們的'考試分?jǐn)?shù),以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶行知形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖:學(xué)校開學(xué)了,學(xué)生帶著長方形,正方形,六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖:他們畢業(yè)后,一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器,教師以傳受知識為已任,學(xué)生以接受知識,應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育觀則教人做人,他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點,他第一就注重健康,他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育,新課標(biāo)中重要的一點是讓學(xué)生活起來,讓學(xué)生成為課堂的主體,讓他們自主創(chuàng)新。他倡導(dǎo)“動手實踐,自主探索,合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式,這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要。正符合現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能,過程與方法,情感、態(tài)度、價值觀”三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。

  二、要理解教學(xué)的真正意義。

  所謂“教學(xué)”即教生學(xué);所謂“學(xué)生”要意于學(xué)會生存。因此,歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑,這就涉及到方法論的問題了。教學(xué)并非簡單的知識傳授,更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,而仍采用“學(xué)生聽教師教”的教學(xué)方式的話,就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。

  《陶行知文集》的讀書心得 篇2

  生活教育是陶行知教育思想的精髓,創(chuàng)造教育是核心,民主教育是目標(biāo)。其紅線是:萬年大計,教育為本,師德為本,育人為本,即以人為本,教育為根,德育為先。

  讀完《陶行知文集》一書,我頓覺獲益匪淺!皼]有愛,就沒有教育”,前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實踐了愛的教育,他愛教育,愛學(xué)校,愛學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”,令人耳目一新,也給我很大的啟示。

  要用愛心滋潤學(xué)生,“捧著一顆心來,不帶半根草去”樸實的語言蘊含著淳樸、真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人“,令人耳目一新,給我很大的啟示:我要像陶先生那樣,用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心,培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。

  愛是每個人都具有的一種情感。作為一名教師,我覺得自己很愛學(xué)生,愛成績優(yōu)秀的學(xué)生,愛乖巧聽話的學(xué)生,愛漂亮、可愛的學(xué)生??可是比比陶先生,覺得自己太渺小了。陶先生特別反對“純以面貌美丑為取舍“的選拔法。他辦育才學(xué)校施愛于所有難童,包括有生理缺陷或有病的難童,做到了“漂亮的孩子人人喜歡,只有愛難看的孩子才是真正的愛。”由此我想到,教師對學(xué)生的愛是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛,它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。

  作為教師,對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個性。每個孩子都是一道亮麗的風(fēng)景,他可能在某個方面不如別人,但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡而好惡之褒貶之,把“差生”視為“朽木”,傷害學(xué)生的自尊心。例如我所教學(xué)的班級有個學(xué)生叫陳小東同學(xué),他特別調(diào)皮,誰都不愿意和他同桌,但我知道這樣的學(xué)生如果調(diào)皮就一頓呵斥,或者簡單粗暴的教育或者挖苦只會適得其反,使他的逆反心理更強(qiáng),而我在課堂中總是樹立他的自尊心,讓他知道自己也是有優(yōu)點的同學(xué)并不是什么都是缺點,然后我注重鼓勵他發(fā)揚優(yōu)點逐步改正缺點,現(xiàn)在他比以前進(jìn)步多了。

  作為教師,對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即老師想到的,教師想到了,父母未想到的,教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”。

  當(dāng)然,愛里有嚴(yán),愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時,又囑之以儉樸為美德,絕不可浪費,看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時,及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師,更應(yīng)多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛;多灌輸一點理想、道德、情操;多一份理智和引導(dǎo),這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進(jìn)的路,學(xué)會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國,心中充滿愛。

  “捧著一顆心來,不帶半根草去”,這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的.真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心,它不埋在胸膛里,而應(yīng)擎在手上,高高舉起,讓

  學(xué)生看得見,摸得著,時時感覺到。老師對后一進(jìn)生更要傾注真誠的愛心,使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖,從而樹起生活的信心,提高學(xué)習(xí)的積極性。

  在愛的教育中,培養(yǎng)學(xué)生愛的情感,用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動,使學(xué)生們感受父母的愛,從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ),善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。

  《陶行知文集》的讀書心得 篇3

  第一次讀《陶行知文集》時我還是個大學(xué)生,帶著對教師生涯的美好憧憬和滿腔熱情認(rèn)真地讀了一遍。“捧著一顆心來,不帶半根草去”,陶行知先生把真誠的愛獻(xiàn)給了他熱愛的教育事業(yè),把愛灑向每一個學(xué)生。“愛滿天下”更是他一生奉行的格言。如今在日常的教學(xué)工作中,我對這些話有了更深刻的理解。再讀《陶行知文集》,我不忍釋卷,書中的一個個故事、一句句名言,引導(dǎo)著我反思,啟發(fā)著我思考。教導(dǎo)著我對學(xué)生應(yīng)有一顆愛心,要愛得真誠,愛得真心,要讓學(xué)生看得見,摸得著,感覺得到。陶先生特別反對“純以面貌美丑為取舍”,教師對學(xué)生的愛應(yīng)是公正的,對學(xué)困生更要傾注真誠的愛心,讓學(xué)生在愛的溫暖中自我涅槃。

  愛是打破偏見,尊重孩子

  偏見,就像一座大山,壓在孩子的頭上,任憑怎么努力都無法搬開,孩子最后自我放棄,自動把自己歸入壞孩子陣營。作為教師的我們,一定要打破心中的成見,懷著滿腔的愛去發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點。正如陶先生所說“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼中有牛頓,你的譏諷中有愛迪生,你別忙著把他們趕跑!彪娪啊赌倪钢凳馈防锏哪倪福怀錾捅毁N上妖怪的標(biāo)簽,即使他斬妖除魔并救人于危難,換來的卻是嘲笑。于是他破罐子破摔,大搞破壞?伤苍绱颂煺鏌o邪,和小妹妹踢毽子,笑得那么干凈陽光。他渴望被贊美,被尊重,卻一次次落空。偏見和定義,最為傷人。生活中,作為教師的我們也曾不自覺地如陳塘關(guān)百姓一樣,用批評指責(zé)的方式對待班級的熊孩子,在孩子屢屢犯錯后形成一個刻板印象,一犯錯就是指責(zé)和數(shù)落,根本無法達(dá)到教育轉(zhuǎn)化的目的。正如馬卡連柯所說“沒有愛,就沒有教育”。人的頹廢和放棄,都是從失望開始的。在付出真誠和汗水后沒有期許的收獲,便容易使人懷疑付出和收獲的關(guān)系,進(jìn)而否定自我,在消極的自我暗示中放棄,這些熊孩子表面一副滿不在乎的樣子,刀槍不入,其實內(nèi)心非常在意。美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯說過:人類本性上最深的企圖之一,是期望被贊美、欽佩和尊重。每個孩子都是獨特的個體,但在心靈最柔軟的地方,深藏著同樣的,被尊重、被認(rèn)可、被接納、被贊美的期望。對孩子多一些認(rèn)可,將眼光和注意力集中于孩子的閃光點,我們會驚喜地發(fā)現(xiàn),他們會向著我們所期望的方向發(fā)展。陶行知先生“四顆糖”的故事是我們學(xué)習(xí)的典范,想要孩子變得更好的做法,不是打壓,而是用善意的贊美和期許,尊重孩子的個性化發(fā)展,鼓勵他去為實現(xiàn)夢想而努力。成功的路很遠(yuǎn),資質(zhì)不佳、有點“熊”的孩子更需要父母和教師的理解和包容。我們在乎、尊重孩子,也在乎他們的想法,孩子的心靈就會為我們打開。

  曾經(jīng)遇到過一個破壞力很強(qiáng)的孩子,讓同學(xué)懼怕,讓老師頭疼,行為惡劣,軟硬不吃,來硬招他直接正面沖突,用軟招他一臉不屑,永遠(yuǎn)一副“我就這樣,你能拿我怎么辦”的表情。我想盡辦法,收效甚微,于是我去家訪。踏進(jìn)他家門,我驚呆了,狹小的出租屋,客廳堆滿雜物,地板和物件都臟兮兮的。他家里四個孩子,他是老三。父親滄桑的臉上寫滿不耐煩。母親暴躁易怒罵罵咧咧,對不請自來的我只說了一句話:“老師,我要上夜班了,那個廢物你不用管他,我當(dāng)初就應(yīng)該把他掐死!闭痼@的我回頭,看到孩子眼里的淚光。那一刻,我的心好疼,我好想把他抱在懷里。家訪后我們進(jìn)行了一次平等的如朋友般敞開心扉的暢聊,頑劣的孩子首次對我敞開心扉,起因在于一年級時班上孩子老是說他臭,嫌棄他排擠他,可沒人知道才6歲的他要自己洗衣服做飯。在家里得不到父母手足的關(guān)愛,在學(xué)校受不到同學(xué)、老師的尊重。他也努力過,無奈成見太深,在他人消極的暗示下自我放棄,頑劣不堪。從此,我對他多了一份關(guān)愛,每天真誠的問候,善意的微笑,點滴進(jìn)步公開表揚,偶爾犯錯私下引導(dǎo)。稀疏平常的問候,卻柔軟了他的心。人最深層的心理動機(jī),是渴望被在乎。在以后的日子里,他偶爾還會犯錯,但身上的脾氣已經(jīng)消失,被尊重被在乎的他,眼里有光,心中有夢。

  愛是積極暗示,表揚鼓勵

  積極的心理暗示可以給孩子撐起一片抵御自我否定的屏障,有助于自信心的樹立和發(fā)展。在日常教學(xué)中,我們要給熊孩子多一點肯定,抓住閃光點,多鼓勵多表揚,讓孩子在積極的自我暗示中,邁向全新的自我。

  愛是耐心引導(dǎo),有效溝通

  在日常教學(xué)中,面對熊孩子,作為教師的我們內(nèi)心燃起的是不耐煩,是憤怒,是想以更大的'氣勢壓倒對方的簡單而粗暴的處理方式:我們對著孩子大喊大叫,威脅恐嚇無所不及。結(jié)果卻是硬碰硬,沖突升級,壓抑的情緒在下一次更猛烈地爆發(fā)。顯然,簡單粗暴的處理方式是失敗的,缺乏愛和溝通,積壓的情緒會埋下巨大的隱患。孩子的壞情緒總是有內(nèi)在原因的,面對壞情緒應(yīng)以疏通為主,而非強(qiáng)堵,正如治水,堵的結(jié)果最終是全線崩潰,溝通便是疏通壞情緒的最好方式。

  愛是培養(yǎng)責(zé)任,發(fā)揚個性

  哲學(xué)家雅斯貝爾斯說:教育的本質(zhì)意味著,一棵樹搖動另一棵樹,一朵云推動另一朵云,一個靈魂喚醒另一個靈魂。每個孩子都是不一樣的生命個體,發(fā)揚個性,因材施教,給孩子多一點肯定,讓孩子勇敢做自己,在自我進(jìn)步與肯定中,培養(yǎng)責(zé)任,懂得擔(dān)當(dāng)。孩子有自己的思想,成為什么樣的人,由他自己決定。在孩子成長的道路上,家長和老師可以創(chuàng)造條件,放手讓他們?nèi)プ鲆恍┛雌饋砜赡芰λ荒芗暗氖,賦予孩子更多的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。讓他們勇敢做自己,沒有一個“熊孩子”是天生的。我們的教育對象,是一個個生動活潑、有著自己個性和天賦的孩子。我們要做的就是尊重他們的個性,盡我們所能去喚醒孩子內(nèi)在的智慧與潛能,鼓勵他們做自己,發(fā)現(xiàn)自己存在的獨特意義,形成健全人格,讓每一個孩子在有愛的環(huán)境中活出屬于自己的精彩。

  愛是向善向美,包容關(guān)愛

  愛,有神奇的力量,如陽光,一落到孩子心靈的枝頭,那些枝葉便會生機(jī)盎然起來。正是這種無條件的愛,喚醒了那些假裝自己是壞孩子的學(xué)生。

  陶行知先生說過,“真教育是心心相印的活動,唯獨從心里發(fā)出來,才能打動心靈的深處”。如果教育中面對誤入迷途的孩子,我們也能在心靈上再走近一點兒,多一點兒關(guān)懷,多一點期待,他們心靈的天空就可能會多一點兒晴朗!耙粋最不被善待的人,最能輕易被打動,也最能識別善意。”

  愛,看似柔弱,卻不可戰(zhàn)勝。

  《陶行知文集》的讀書心得 篇4

  我專心研讀了《陶行知文集》。讀了之后深深感嘆先生的“生活即教育”的理論,被文中深邃的思想所折服。我想我會再一次去閱讀,反反復(fù)復(fù)地將先生的思想精髓內(nèi)化于心,直到真正能指導(dǎo)我的教育教學(xué)行為為止!

  陶行知先生生活在災(zāi)難深重的半殖民、半封建的舊中國的,他畢生致力于人民的教育事業(yè),為改革中國教育,創(chuàng)立適合中國國情的“生活教育”的理論體系,作出了卓越的貢獻(xiàn),不愧為是一位偉大的教育實踐家和偉大的實踐教育家。學(xué)習(xí)陶行知、走近陶行知,對于今天我們搞好教育教學(xué)研究,進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量,全面推動素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義。陶行知的文集,內(nèi)容豐富,娓娓道來,深邃的思想通過樸實的語言展現(xiàn)出來。我談?wù)剝牲c感想:

  生活教育就是“教學(xué)做合一”

  陶行知先生在“答朱端琰之問”一章中詳細(xì)解答了“教學(xué)做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會學(xué)生去探索知識的本源,求知識的歸宿。要學(xué)生學(xué)得“自得”,學(xué)得“自動”。并且,學(xué)得的知識與現(xiàn)實應(yīng)是一致的。這讓我想起我們的春游,帶著孩子來公園之前我們教育孩子要講究衛(wèi)生,不亂扔垃圾。然而到了公園,孩子扔垃圾的時候,老師有時卻熟視無睹,這不是“教學(xué)與做”分離嗎?這應(yīng)該引起我們老師注意,在生活中,我們更應(yīng)該教育孩子養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣,否則,學(xué)校學(xué)的知識就變得貧乏,蒼白無力。

  陶行知先生又說:教的'法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。教師不能只管自己教,要讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多;學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快;學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想不也就是我們所要倡導(dǎo)的——“因材施教”嗎?。

  在“教學(xué)合一”的理論中,陶行知先生還強(qiáng)調(diào):先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。他認(rèn)為,教師不是販買知識的,教師自己的知識也會陳舊的,自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生,另一方面都是也要不斷研究學(xué)問,就能時常找到新理。陶行知這一思想不也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是——“教學(xué)相長”嗎?

  陶行知的“教學(xué)合一”的教改思想,強(qiáng)調(diào)的就是師生之間的互動,是在他杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破,這對于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。

  成語教學(xué)相長:教和學(xué)兩方面互相影響和促進(jìn),都得到提高。如:《禮記·學(xué)記》:“是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反也,知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也!庇秩纾涸偃缃虇T天天在堂上給大家講,不特不能減其所有,反可得教學(xué)相長的益處!濉ち簡⒊丁爸豢啥鵀椤敝髁x與“為而不有”主義》

  成語熟視無睹:熟視:經(jīng)?吹,看慣;無睹:沒有看見?磻T了就象沒看見一樣。也指看到某種現(xiàn)象,但不關(guān)心,只當(dāng)沒有看見。如:晉·劉伶《酒德頌》:“靜聽不聞雷霆之聲,熟視不睹泰山之形!碧啤ろn愈《應(yīng)科目時與人書》:“是以有力者遇之,熟視之若無睹也!庇秩纾簩τ趽p壞公物的現(xiàn)象,我們決不能熟視無睹。

  《陶行知文集》的讀書心得 篇5

  近期我閱讀著名著《陶行知文集》,使我深深地感受到:陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分,也是其思想體系的主旨。作為一名教師我從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取了豐富的養(yǎng)料來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

  一、愛是施教的前提

  “捧著一顆心來,不帶半根草去”,這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照,“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心,它不埋在胸膛里,而應(yīng)擎在手上,高高舉起,讓學(xué)生看得見,摸得著,時時感覺到。老師對后一進(jìn)生更要傾注真誠的愛心,使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖,從而樹起生活的信心,提高學(xué)習(xí)的積極性。

  二、生活是施教的'基礎(chǔ)

  陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣,他提倡生活就是教育,教育源于生活。在生活里找教育,為生活而教育,而教學(xué)的中心是“做”即實際生活。

  基于這樣的認(rèn)識,我把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來,在課堂教學(xué)中,書本知識要聯(lián)系社會實際,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。

  三、實踐創(chuàng)新教育是關(guān)鍵

  創(chuàng)新教育是教育觀念,又是具體的教學(xué)思想,它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法,因此它又是一個長期的實踐過程。為此,今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想,更新教育觀念,牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價值體系觀念,提高實施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模,學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì),求真求實求創(chuàng)造的教育理念,成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實的教師,為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”,并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。

  認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想,可以采用的做法是:解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來,讓他們?nèi)タ瓷鐣、看自然、看生活;解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動起來,去做事情,做到“學(xué)做合一”;解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來,開動腦筋,積極思維,學(xué)會思維;解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由,特別是問的自由;解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí),還引導(dǎo)他們走向課外,接觸社會,接觸自然,給他們廣闊的天地。

  陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗和財富,是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題,是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。

  成語發(fā)揚光大:發(fā)揚:發(fā)展,提倡;光大:輝煌而盛大。使好的作風(fēng)、傳統(tǒng)等得到發(fā)展和提高。如:《周易·坤》:“坤厚載物,德合無疆,含弘光大,品物咸享!庇秩纾鹤詈侠淼男⒌揽峙率抢^承父輩的成就,把它發(fā)揚光大,好教下一輩得到更好的精神的與物質(zhì)的遺產(chǎn)。——老舍《四世同堂》六十四

  成語義不容辭:容:允許;辭:推托。道義上不允許推辭。如:明·馮夢龍《醒世恒言》卷十七:“承姑丈高誼,小婿義不容辭!庇秩纾何覀儜(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個任務(wù)。

  《陶行知文集》的讀書心得 篇6

  上學(xué)的時候老師就就對我們說:是陶行知老先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步,是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅持從中國國情出發(fā),辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓,文章深入淺出、通俗易懂,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想,經(jīng)過八十多年的考驗,不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值,而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價值和指導(dǎo)意義。

  陶行知認(rèn)為,教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生,使學(xué)生根本不用思考,而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動腦,經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時,陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序,指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言,能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類旁通的效果;對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去,以期達(dá)到解決別類的問題。

  我們不難體會到陶行知的苦心,他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,能力有了,學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識,而且還可以探索解決新的問題!敖痰梅ㄗ颖仨毟鶕(jù)學(xué)得法子”,學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實際出發(fā),包括兩層含義:一是學(xué)生的知識程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,教師必須實行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長善救失,這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出:“怎樣學(xué)就怎樣教,學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少,學(xué)得快就教得快,學(xué)得慢就教得慢!庇纱说弥招兄呀毯蛯W(xué)的關(guān)系翻過來,不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定;教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時,他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的'主體作用,要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展,不可操之過急,拔苗助長。同時,現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學(xué)習(xí)的影響。

  “捧著一顆心來,不帶半根草去”,這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心,它不埋在胸膛里,而應(yīng)擎在手上,高高舉起,讓學(xué)生看得見,摸得著,時時感覺到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心,使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖,從而樹起生活的信心,提高學(xué)習(xí)的積極性。

  不管什么樣的學(xué)校,什么樣的班級,都會有一些成績相對較差的學(xué)生,俗話說:“一娘養(yǎng)九子,九子個九樣!薄拔鍌拇指還不一樣齊呢?”特別是一些薄弱學(xué)校的薄弱班級,這樣的現(xiàn)象特別的突出,對這樣的學(xué)生,老師們傷透腦筋,想了許多辦法對他們進(jìn)行教育,可總感覺收效甚微。

  面對這樣的孩子,我們還是不厭其煩的多鼓勵,多引導(dǎo),教給他們一些比較適合的學(xué)習(xí)方法,就算我們的教學(xué)內(nèi)容他們還是聽不懂,但這些方法可能對他們今后學(xué)習(xí)其他知識技能會有很大的幫助。在教學(xué)上,加強(qiáng)檢查督促,讓他們認(rèn)真完成每一次作業(yè),我相信,只要我們努力了,就一定會取得較好的教學(xué)效果。

  《陶行知文集》的讀書心得 篇7

  我讀了《陶行知文集》,陶行知先生就是一位平民教育家,他讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步,特別他的鄉(xiāng)村貧民教育踐行就是我們學(xué)習(xí)的楷模。通過閱讀《陶行知文集》,讓我感受到了自己的教育教學(xué)還有許多誤區(qū),需要調(diào)整與改進(jìn)的地方,感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)與積累。下面我對讀書的幾點體會如下:

  首先,陶行知用“捧著一顆心來,不帶半根草去”的蕩氣回腸的話語告訴我們,做一名教師一定要真誠、熱情、具備奉獻(xiàn)精神。學(xué)生需要我們教師的“五心”:用愛心溫暖孩子,用耐心理解孩子,用關(guān)心照顧孩子,用信心鼓勵孩子,用細(xì)心觀察孩子。

  陶行知先生的另一個教育理念:“生活教育”。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、實踐課改的今天,仍具有十分重要的意義。陶行知曾說:“生活教育就是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育!鄙罱逃龔囊蝗栈顒娱_始,作為老師,要有生活教育的意識,追蹤觀察,及時發(fā)現(xiàn)問題,及時回應(yīng),讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗,豐富情感體驗,發(fā)展認(rèn)知,為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實踐了愛的教育,對學(xué)生愛就是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生,喜歡學(xué)生,以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們,使他們與自己越來越貼近,在兩顆心逐漸融化為一的過程中,教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行,或示范,或幫助,或催化,或促進(jìn),每一施教又無不浸透著期望與成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛,即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融,也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧與吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生,意味著對另一部分學(xué)生冷漠,那就是偏愛,偏愛就是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,她辦育才學(xué)校施愛于所有難童,包括有生理缺陷或有病的難童,她做到了如諺語所說的那樣:“漂亮的孩子人人都喜歡,只有愛難看的孩子才就是真正的愛!

  其次,陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。陶行知先生的生活教育理論在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深入進(jìn)行課程改革的今天,仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說:“生活教育就是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育!闭n程課改確立了以幼學(xué)生發(fā)展為本的理念,突出了學(xué)生發(fā)展的自主性與能動性,讓孩子學(xué)會生活,學(xué)會探究,學(xué)會表達(dá),致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動開始,作為老師,要有生活教育的意識,追蹤觀察,及時發(fā)現(xiàn)問題,及時回應(yīng),讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗,豐富情感體驗,發(fā)展認(rèn)知,為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ),為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)表達(dá),致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動開始,作為老師,要有生活教育的意識,追蹤觀察,及時發(fā)現(xiàn)問題及時回應(yīng),讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗,豐富情感體驗,發(fā)展認(rèn)知,為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ),為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣,而生活教育理論就是陶行知教育思想的主線與重要基石。陶行知提倡生活就就是教育,就就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上瞧就是動態(tài)的,隨環(huán)境與不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育,為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的'“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子:學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做。就怎么學(xué),就怎么教”,而教學(xué)的中心就是“做”即實際生活。全面實施課程改革后,學(xué)校的活動形式多種多樣,不再就是單一的傳授,多了觀察發(fā)現(xiàn)法、實驗探究法、游戲操作法,教育的活動內(nèi)容豐富多彩,學(xué)生共同生活、探索世界、表達(dá)與表現(xiàn)。創(chuàng)新教育就是教育觀念,又就是具體的教學(xué)思想,它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法,因此它又就是一個長期的實踐過程。為此,今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想,更新教育觀念,牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價值體系觀念,提高實施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模,學(xué)習(xí)她高尚的人格品質(zhì),求真求實求創(chuàng)造的教育理念,成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實的教師,為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”,并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。

  最后,認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想,可以采用的做法就是:解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本與試卷中解放出來,讓他們?nèi)デ粕鐣、瞧自然、瞧生活;解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動起來,去做事情,做到“學(xué)做合一”;解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來,開動腦筋,積極思維,學(xué)會思維;解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由,特別就是問的。

  《陶行知文集》的讀書心得 篇8

  近日,我讀了《陶行知文集》后,對陶行知先生對教育提出了兩大要素即思想和情操的論述感受頗深。

  關(guān)于思想方面:他認(rèn)為要改變那種用古人的方法去解決現(xiàn)在問題的辦法,即使問題相同,但由于時間不同,環(huán)境不同,就不能用原來的方法來解決現(xiàn)在的問題;同時指出也不能迷信外國,仿效外國,甚至于幻想。陶行知先生認(rèn)為學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的研究態(tài)度和探索精神,要學(xué)生提出問題,為設(shè)法解決問題選擇最有效力的方法,并通過試驗去進(jìn)行印證。這種科學(xué)的研究態(tài)度對于大學(xué)生來說是十分可貴的。

  第二要素是關(guān)于情操方面:他認(rèn)為教師與學(xué)生應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成密切的關(guān)系。教師來教書不是來抱個飯碗的`,學(xué)生也不是交點學(xué)費來買個教師的。其實當(dāng)今社會上,為了文憑而讀書的學(xué)生大有人在;而僅為了生存而教書的人同樣也不少。陶行知先生認(rèn)為教師與學(xué)生彼此之間應(yīng)當(dāng)發(fā)生一種優(yōu)美高尚聯(lián)密有生氣的關(guān)系,去做他們的學(xué)問。這二大要素揭示了這樣一個道理:教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生那種求真的態(tài)度和創(chuàng)新的科學(xué)精神,師生之間應(yīng)建立起平等、民主和良好合作的關(guān)系。這對于我們教育工作者,如何結(jié)合教育特點和培養(yǎng)目標(biāo),將陶行知這種教育思想有效地貫徹到教育教學(xué)中去,培養(yǎng)更多的具有求真創(chuàng)新科學(xué)態(tài)度的、能適合當(dāng)今社會發(fā)展形勢的學(xué)生也具有很好的指導(dǎo)意義和借鑒作用。

  《陶行知文集》的讀書心得 篇9

  陶行知常說:“在我的教育里,小孩和青年是最大,比什么偉人還大!薄白鹬貙W(xué)生”,作為教師,對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個性。師生在人格上是平等的,教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之,絕不能傷害學(xué)生的自尊心,把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余,施以體罰,更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦,它不僅于事無補(bǔ),反教學(xué)生精神倍受刺激,以致他們會摔破罐,撐破船。陶行知最最反對體罰,他準(zhǔn)確地說明了體罰的`危害:“體罰是權(quán)威制度的殘余,在時代的意義上說它已成為死去的東西,它非但不足以使兒童改善行為,相反地,它是將兒童擠下黑暗的深淵!绷P非愛,而是對學(xué)習(xí)的傷害。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師,我們要記住陶行知的話:“我們奮斗的工具是愛力不是武力。”動武,意味著教師自身的失職。

  當(dāng)然,愛不是放縱,愛里有紀(jì)律,愛里有教育。作為現(xiàn)代的教師,在看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時,能去及時送上關(guān)懷與指導(dǎo),這樣學(xué)生才能在承受“師愛”的過程中找到前進(jìn)的路。

  老師們,熱愛自己的學(xué)生吧!當(dāng)我們對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學(xué)生人格的事,是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鐵塊,需要更多的愛去熔煉鍛造呢?當(dāng)一些學(xué)生輟學(xué),是否反思自己將愛灑向他的心間去了呢?有一個鄉(xiāng)村女教師為走訪學(xué)生翻山越嶺,不幸摔傷,但第二天又冒雪走訪了,她硬是以滿腔的愛找回20多個輟學(xué)生。我們能否用自己的愛將孩子牢牢留住,不讓他們流失呢?

  教師愛學(xué)生,就不能沒有自我克制,“怒”是必須要“制”的,否則既無補(bǔ)于事又傷神傷身,久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點,“把你的生命放在學(xué)生的生命里”,樂其所樂,憂其所憂,用自己的愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。

  《陶行知文集》的讀書心得 篇10

  陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他博大的教育思想,求真的教育實踐,行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣,不愧為是“偉大的人民教育家”,“萬世師表”。

  本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面,集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)做合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想,對于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實意義。

  他的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面:一是六大解放,即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時間解放、語言解放;二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心”;三是“教學(xué)做合一”;四是“實驗即創(chuàng)造”,創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命,是活生生的愿望,是在于火一樣的熱情,是在于探究的興趣,創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的'本身。

  其中“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義。”它強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育?梢娚罱逃窃谂袀鹘y(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識教育的對立物。

  陶行知指出,在教學(xué)過程中,先生的責(zé)任不在于教,不在于教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學(xué)生,而應(yīng)該把解決問題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動腦,經(jīng)過不斷反復(fù)推敲,以求得最佳效果,也要注意不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應(yīng)精心的設(shè)計好一系列程序,指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題,并能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類旁通的效果。由此我們體會到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦。

  作為一名老師,要不斷更新教育理念,引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,學(xué)會過硬的技能,全面提高學(xué)生素質(zhì),使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實際教學(xué)中,我們可以從書上學(xué)到的做起,從自己的本職工作做起,認(rèn)真對待每一名學(xué)生,認(rèn)真上好每一堂課,以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。

  在未來的教育之路上,我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當(dāng)今的教育改革,仍具有很大的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義,他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神,又極富人民教育思想的真知灼見,都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵,成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉,給予我們深刻的啟示。

  《陶行知文集》的讀書心得 篇11

  今年學(xué)校給我們每個人發(fā)了一本《陶行知文集》,也讓我更加深入地了解到陶行知先生,此前我只零零星星地接觸過陶行知先生的教育思想,不系統(tǒng)不全面。拿到這本書,我便開始讀起來,但自覺并不深入,直到一件事情的出現(xiàn)讓我深深折服于陶行知先生的教育思想中。

  有一次早讀,我照常來到班里上課,看到在座位上的兩個學(xué)生桌子上干干凈凈,什么都沒有放。我心中怒火中燒,就立即呵斥了他們,讓他們抓緊進(jìn)入今日學(xué)習(xí)狀態(tài)。那個男生切了一聲很不情愿的掏出了書,這讓我心中很疑慮,便悄聲問了另一個女生,她說他們兩個剛打掃完衛(wèi)生區(qū)回來。聽到這個消息,我立即上前摸了他們的小手,下雨天出去值日,小手早已凍得冰涼,剛回到教室還沒緩過來就被我呵斥了一番。我非常愧疚,在班里向他們承認(rèn)了錯誤;氐睫k公室,手邊恰有陶行知先生的文集,于是拿起來閱讀,讀到了他在1931年《師范生的第二變——變個小孩子》里的一段話:“你不可輕視小孩子的情感,他給你一塊糖吃是有汽車大王捐助一萬萬元的慷慨。他放了一個紙鳶飛不上去,是有齊柏林飛船造不成功的躊躇。他失手打碎了一個泥娃娃,是有一個寡婦死了獨生子那么悲哀。他沒有打著他所討厭的人,便好像是羅斯福討不到機(jī)會帶兵去打德國一般的慪氣。他受了你盛怒之下的鞭撻,連在夢里也覺得有法國革命模樣的恐怖。他寫字想得雙圈沒有得著,仿佛是候選總統(tǒng)落了選一樣的失意。他想您抱他一會兒而您去抱了別的孩子,好比是一個愛人被人奪了去一般的傷心!

  這段話多么好呀,簡直是對我無聲的譴責(zé),陶行知先生站在兒童的視角講出了兒童的心聲,也讓我明白自己錯在哪里。作為一名老師,我總是著急的'否認(rèn)他們,而沒有多多聽聽他們的心聲。愛學(xué)生,就要隨時隨地了解學(xué)生的感受,善于站在學(xué)生的角度去考慮問題、解決問題。此時,我不僅是一位老師,還是學(xué)生的朋友,以后我要多站在他們的角度,多傾聽他們的聲音。我也將繼續(xù)閱讀、繼續(xù)進(jìn)行教育實踐,在陶行知的引領(lǐng)下做堅定的自覺學(xué)習(xí)者,提高生命的自覺。

  《陶行知文集》的讀書心得 篇12

  這個暑假我讀了《陶行知文集》,里面的內(nèi)容讓我深有感觸,很多觀點和我們的教學(xué)緊密相連,而且講的非常的確切和適用,雖然時過境遷,但這本書的教育思想、理論觀點對今天的教育教學(xué)仍有重要的指導(dǎo)意義,讀完這本書我感覺收獲很大。

  比如這篇《教學(xué)合一》,陶行知先生認(rèn)為有三個理由:第一、先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué)。想到自己的教學(xué)課堂,深感慚愧!叭绻惆粗u脖子喂米給雞吃,它會掙扎著不肯吃,如果你松開雞,它就會自己主動去吃米”,教師讓學(xué)生的主體意識體現(xiàn)的越充分,學(xué)生參與學(xué)習(xí)的自覺性就越大,學(xué)習(xí)效果就越好。

  第二,“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。每個班級或多或少都有一些學(xué)生學(xué)習(xí)上“苦惱太多”的學(xué)生,他們大多數(shù)是因為不喜歡這一門學(xué)科,不喜歡教這門學(xué)科的老師。盡管我不完全茍同“沒有教不好的學(xué)生,只有教不好的老師”,但老師如果不了解學(xué)生的學(xué)情,不關(guān)注學(xué)生的情緒變化,不及時對自己教學(xué)做調(diào)整和改進(jìn)的話,他肯定是“教不好的老師”,新課程要求我們“因材施教”,這需要我們?nèi)缣障壬哉J(rèn)真去思考如何“讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子”。

  第三,“先生須一面教一面學(xué)”。在當(dāng)今這個日新月異的科技信息時代,知識更新周期不斷縮短,每個人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí),終身學(xué)習(xí)。一個有著廣博知識的老師,可以讓課堂更加精彩、有趣。做一個學(xué)習(xí)型的老師,多學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理論,多拓寬自己的知識面,甚至在某些方面,學(xué)生可以成為我們的“老師”我們要學(xué)生“終身學(xué)習(xí)”,我們更要在“終身學(xué)習(xí)”方面身體力行。言而總之,教學(xué)合一就是學(xué)生樂學(xué),教師樂教,教學(xué)相長。只有做到教學(xué)合一,我們的教育才是真正的教育,我們的教學(xué)才是真教實學(xué)。

  比如《活的教育》是尊重學(xué)生個性、發(fā)展學(xué)生特長的教育。陶先生深信小孩子是有能力的,即使差一點,也可以去鍛煉,本領(lǐng)是鍛煉出來的。為了使有特殊才能者的幼苗不致枯萎,陶先生認(rèn)為“我們就要順著他這種天然的特性,加以極相當(dāng)?shù)妮o助和引導(dǎo),使他一天天進(jìn)步,萬不能從中有所阻礙或停滯,不使進(jìn)步,把它束縛起來。”而“活的教育”的要求則是:(1)“要用活的人去教活的人!保2)“要拿活的東西去教活的學(xué)生!保3)“要拿活的書籍去教小孩子!

  陶先生說:“要用活的人去教活的人。”這就要求在課堂教學(xué)中要以教師為主導(dǎo),以學(xué)生為主體,煥發(fā)師生的活力,發(fā)展智力,提高能力,培養(yǎng)創(chuàng)新精神,塑造完整健全的人格。首先要煥發(fā)師生的學(xué)習(xí)活力。課堂教學(xué)中最具活力和影響力的因素是人的因素,只有同時煥發(fā)師生的生命活力,才能有利于學(xué)生的培養(yǎng)和發(fā)展。其次,“師生”和諧,充分參與。在教學(xué)中,我們應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)一種民主、平等、融洽、和諧的氛圍和條件,充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性,使師生之間、生生之間相互配合,共同完成教與學(xué)的任務(wù)!皫熒焙椭C的關(guān)鍵是師生情感的溝通和交融,而情感因素正是人們接受信息渠道的“閥門”。因此,活的教育應(yīng)當(dāng)是師生共同參與、相互作用,創(chuàng)造性地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過程。再次,自主、合作、探究結(jié)合。心理學(xué)家奧托指出:“我們所有的人都有驚人的創(chuàng)造力!比说膭(chuàng)造潛能,僅僅是每個人展現(xiàn)的形態(tài)、程度、質(zhì)量不同而已;畹慕逃捅仨氉寣W(xué)生在自主、合作、探究相結(jié)合的思想主導(dǎo)下,讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí),讓課堂學(xué)習(xí)成為孩子們自主展現(xiàn)自己自尊、自信、自強(qiáng)、自創(chuàng)的人格精神的平臺。

  陶先生說:“拿活的東西去教活的學(xué)生!薄耙没畹臅ソ绦『⒆!蹦俏覀冊诮虒W(xué)中首先要積極挖掘教材“活的因素”,教材本身容納著無窮無盡的人類智慧,我們要復(fù)活教材中原先就是活的西,挖掘教材活的因素,把枯燥的文字表達(dá)為一種活生生的、形象具體化的東西才能符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,為學(xué)生所接受。

  因此在備課中,就要研究如何把教材中抽象的變?yōu)榫唧w的,無聲的變?yōu)橛新暤,靜態(tài)的變?yōu)閯討B(tài)的,把教材中能夠反映“變化”的內(nèi)容,用生動的.畫面去勾勒。其次要了解學(xué)生實際,分層次備課。陶行知先生認(rèn)為,我們教育兒童,就要以兒童的力量為轉(zhuǎn)移。有的兒童天資很高,他的需要就大些;有的兒童天資很鈍,他的需要就小些。因此備課中首先需調(diào)查學(xué)生的實際能力,調(diào)查他們學(xué)習(xí)上的差異,在吃透教材和學(xué)生的實際后備課,并且要按學(xué)生能力差異分層次備課。分層備課不僅體現(xiàn)了活的教育思想,而且堅持面向全體學(xué)生,把實施素質(zhì)教育落到了每個具體的教育對象。分層備課,要研究不同認(rèn)識層次,不同個性特點兒童的“個性差異”,按他們的需要備課,這是“活的教育”對我們備課的更高要求。細(xì)細(xì)體會和理解陶先生關(guān)于活教育的的要求的論述,我們更要做到相信自己的教育對象是有生命、有思想、有個性的活生生的人,不能把學(xué)生當(dāng)作知識的容器,進(jìn)行填鴨式、注入式教育。

  讀了《陶行知文集》,我們深深感到陶行知先生的教育思想是留給后人極其寶貴的經(jīng)驗財富。在我國教育和改革不斷發(fā)展的今天,愈來愈顯示著它永恒的價值和強(qiáng)大的生命力,陶行知的教育思想、理論和實踐對于我們今天的教育教學(xué)仍有重要的指導(dǎo)意義,深入學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想和實踐經(jīng)驗,在今后的教育教學(xué)實踐中創(chuàng)新發(fā)展是我們義不容辭的責(zé)任。

  《陶行知文集》的讀書心得 篇13

  作為一名教師,我多次閱讀《陶行知文集》這本書,可每讀一次,都會有新的體會和感受,在簡簡單單的字里行間中,我看到了偉大的教育家陶行知先生為了教育而鞠躬盡瘁的身影。

  “捧著一顆心來,不帶半根草去”。是什么能讓陶行知先生擁有如此博大的胸懷?“愛”,愛學(xué)生,愛科學(xué),愛教育,愛真理,愛人民。因為愛,才能做到“為了孩子,甘為駱駝。于人有益,牛馬也做。”因為愛,“教師乃一門快樂之事業(yè)”,如孔子,一生誨人不倦,至于發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。我很高興我熱愛教師這一職業(yè),我也深深地愛著我的學(xué)生。因為愛,我的學(xué)生們有的活潑機(jī)靈,有的靦腆內(nèi)秀,有的樂觀開朗,我能在每個孩子身上發(fā)現(xiàn)他的閃光點,找到他的'優(yōu)點和長處,我能為他們所取得的每一個進(jìn)步歡呼鼓舞。老師的愛,是公平、公正、真誠的愛,愛每一個學(xué)生,以耐心、平等、關(guān)心、微笑、解惑、鼓勵種種方式體現(xiàn)愛,如涓涓細(xì)流,滲透進(jìn)每個孩子的心靈。

  “千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人!闭嫒耍凑、善、美的人。當(dāng)今社會,隨著經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展,負(fù)面問題也隨之增加,我們的孩子在人生發(fā)展的道路上,面對眼前的許多誘惑,會形成什么樣的人生觀和價值觀?需要老師及時幫他們指引方向。我們教師要摘掉“教書匠”這頂帽子,做一名教書育人的教育工作者,就要教會學(xué)生做真人。

  “行動是老子,知識是兒子,創(chuàng)造是孫子!边@句話精辟、生動,初讀讓我忍俊不住,細(xì)細(xì)品味下來,卻是感觸良深。想起孩子們講的小故事《小馬過河》,小馬第一次過河,在河邊惴惴不安,老水牛對它說:“孩子,你過去吧,水淺得很,剛到小腿肚而已!睒渖系乃墒蠛暗剑骸拔kU,不能過,前兩天我的兄弟就被淹死了!弊詈,小馬摸索著自己蹚過了河,水剛好到它的大腿。小馬以自己的行動得知它能不能過河的事實,“知是行之始,行是知之成!庇辛诵袆樱庞兄R,在此基礎(chǔ)上,我們培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

  現(xiàn)在,我也走在“行、知、創(chuàng)新”的教育道路上,為了衡量自己是否也在做一個真人,我會像陶行知先生所說的每天要四問那樣,問問自己今天進(jìn)步了嗎?

  《陶行知文集》的讀書心得 篇14

  陶行知作為教育大家,其教育思想非常豐富,對于我們這些年輕教師來說更是不可多得的一份財富。讀完《陶行知文集》,讓我感觸最深是陶行知先生的那句“捧著一顆心來,不帶半根草去”,樸實的語言道出了師愛的無私與偉大。都說一份耕耘,就有一份收獲。平常人的付出都為回報,而作為一名教育者,我們要以自己的一生做教育實踐,樹立起尚師德的典范,加強(qiáng)對師德師風(fēng)的研究。

  對教育事業(yè)要有赤誠之心

  首先教師要有奉獻(xiàn)精神,教師要把教育事業(yè)看成一件大事來做,要認(rèn)定教育是大有可為的事情,是永久有益于是的,故此教師要熱愛教育事業(yè),有為教育事業(yè)獻(xiàn)身的精神,他曾經(jīng)賦詩來表達(dá)這種精神:“人生天地間,各自有稟賦,為一大事來,做一大事去!逼浯谓處熞袠窐I(yè)精神,陶行知在新教育一文中指出,一定要看教育事業(yè)是大事業(yè),有大快樂,那無論是做小學(xué)教員,做中學(xué)教員或做大學(xué)教員都是一樣的,雖然教育辛苦而薪水少,但是看到小學(xué)生天天成長,由沒有知識變?yōu)橛兄R,像一顆種子萌芽而生葉,開花而結(jié)果,這里有極大的快樂。

  教師要熱愛學(xué)生愛滿天下

  “愛滿天下”是陶行知奉行的格言,也是他所提倡的師德規(guī)范。師愛是陶行知師德思想的'核心,熱愛學(xué)生就要對學(xué)生一視同仁,無論家庭地位高低,財富多寡,相貌丑俊都一樣看待,不可偏愛,不抱成見,不循私情。熱愛學(xué)生,就要尊重學(xué)生,在這一點上陶行知為我們樹立了典范,在辦學(xué)實踐中,陶行知十分注重尊重學(xué)生意見。熱愛學(xué)生就要對學(xué)生嚴(yán)格要求,他要求教師不僅上課時對學(xué)生負(fù)責(zé),課余時間也要要求學(xué)生,以免他們在閑暇時間做錯事,對已經(jīng)犯錯誤的學(xué)生,陶行知主張用愛心去感召他們,讓學(xué)生勇于改正錯誤,陶行知強(qiáng)調(diào),熱愛學(xué)生,要用真心真情,因為真教育是心心相印的活動,唯獨從心里發(fā)出來,才能打到心的深處。

  要友愛同事團(tuán)結(jié)合作

  通力合作,同心協(xié)力是陶行知反復(fù)倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)協(xié)作的師德規(guī)范,在1941年擬定的育才創(chuàng)造年計劃大綱里,陶行知明確地把以互助精神相待作為一項重要的師德規(guī)范,陶行知堅決反對教師之間的知識封鎖,將教師不能放棄爭斗,而不能謀充分之合作,視為最可恥的行為,他真誠希望在教師間創(chuàng)造出精誠團(tuán)結(jié),同心協(xié)力的境界。

  教師要以身作則為人師表

  以身作則,為人師表是陶行知師德思想的重要內(nèi)容,陶行知認(rèn)為教師的任務(wù)就是字畫人的,因此,教師應(yīng)當(dāng)以身作則,強(qiáng)調(diào)因身教重于言教,他曾經(jīng)說千教萬教,教人求真,千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人真教師,才能培養(yǎng)真人才,陶行知從培養(yǎng)人才的高度,將叫人做人作為教育的根本任務(wù),將塑造能服務(wù)于大眾的真人作為教育培養(yǎng)目標(biāo),將真教師作為教師學(xué)習(xí)的楷模。

  教育不僅是教育學(xué)生,而且教育還是教育我們教師自己,陶行知的教育思想博大精深,需要我們深入學(xué)習(xí)和理解,我們在學(xué)習(xí)陶行知師德思想的同時,不僅能夠教育好我們的學(xué)生,還能提升我們的思想境界。

  《陶行知文集》的讀書心得 篇15

  利用空暇時間我閱讀了名著《陶行知文集》,通過閱讀《陶行知教育名篇》,讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛,感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累!敖虒W(xué)做合一”是被毛澤東譽為“偉大的人民教育家”陶行知先生所創(chuàng)建的作為一名教師,多讀些教育著作,多了解些教育理論是不可或缺的。

  “生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論。“教學(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子,學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué),怎樣學(xué)就怎樣教,教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生,在做上學(xué)是學(xué)生!痹谔招兄壬庵校敖虒W(xué)做合一”實際包括三層意思:一是指方法,事怎樣做就怎樣學(xué),怎樣學(xué)就怎樣教;二是指關(guān)系,對事說是做,對已說是學(xué),對人說是教;三是指目標(biāo),教育不是教人學(xué),而是教人學(xué)做事。他同時強(qiáng)調(diào),教學(xué)做是一件事,不是三件事,而“做”是根本,是中心!敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。

  一、教學(xué)要來自與生活,來自于自然社會。

  教學(xué)并非簡單的知識傳授,更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出,在教學(xué)過程中,先生的責(zé)任不在

  于教,不在教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,被動地接受知識,調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性,更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體,所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。陶行知認(rèn)為,教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生,使學(xué)生根本不用思考,而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動腦,經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時,陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序,指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言,能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類旁通的效果;對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去,以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心,他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,能力有了,學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識,而且還可以探索解決新的問題。

  陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合,陶先生提出“教學(xué)合一”,“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。他認(rèn)為好的老師不是教書,也不是教學(xué)生,而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題,不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,而是要把這個解決方法如何找來的過程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時間,經(jīng)過類似的經(jīng)驗,自己將這個方法找出來,并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法,解決別的問題。有了這種經(jīng)驗,學(xué)生才能自己去探求知識,成為

  主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”,那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究,才能時常找到新理,只有學(xué)而不厭,然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”,生活教育,是供給人生需要的教育,不是作假的教育。人生需要什么,我們就教什么。“社會即教育”,要把籠中的小鳥放到大自然里,使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里,要先能做到“生活即教育”,這樣的學(xué)校才是學(xué)校,這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,好教育,脫離實踐的知識是虛的,不實用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化,也正是陶老先生的理念,學(xué)習(xí)離不開生活,學(xué)習(xí)就在生活之中,學(xué)生活中的問題,已成為我們每一個教師所努力做到的。

  二、講課要有新穎性和創(chuàng)新性,多角度激發(fā)學(xué)生的求知欲。

  所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué);所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會生存。因此,歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑,這就涉及到方法論的問題了。教學(xué)并非簡單的知識傳授,更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。陶行知指出,在教學(xué)過程中,先生的責(zé)任不在于教,不在教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”,就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,被動地接受知識,調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性,更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體,所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。陶行知認(rèn)為,教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生,而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動腦,經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時,陶行知又指出不能讓學(xué)生像

  “無頭的'蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序,指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言,能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類旁通的效果;對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去,以期達(dá)到解決別的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心,他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力。能力有了,學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識,而且還可以解決新的問題。

  陶行知說:“喚起興趣,學(xué)生有了興趣,就肯用全副精神去做事情,所以‘學(xué)’和‘樂’是不可分離!庇终f“治學(xué)以興趣為主,興趣愈多,則從事彌力,從事彌力則成效愈著。”興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力,各科教學(xué)都必須以激發(fā)學(xué)生的興趣為前提,方能取得較好的效果,數(shù)學(xué)教學(xué)也不例外!八季S從問題、驚訝開始”,數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的動態(tài)化過程。好的問題能誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)、啟迪思維、激發(fā)求知欲和創(chuàng)造欲。學(xué)生的創(chuàng)造性思維往往是由遇到要解決的問題而引起的,因此,我們在傳授知識的過程中,要精心設(shè)計思維過程,創(chuàng)設(shè)思維情境,使學(xué)生在數(shù)學(xué)問題情境中,當(dāng)新的需要與原有的數(shù)學(xué)水平發(fā)生認(rèn)知沖突時,學(xué)生數(shù)學(xué)思維便處于積極狀態(tài)。學(xué)生對數(shù)學(xué)問題產(chǎn)生了濃厚的興趣,便會鍥而不舍地進(jìn)行思考和探索。

  在數(shù)學(xué)教學(xué)中可通過典型例題的解題教學(xué)及解題訓(xùn)練,尤其是一題多解、一題多變、一題多用及多題歸一等變式訓(xùn)練,達(dá)到使學(xué)生鞏固與深化所學(xué)知識,提高解題技巧及分析問題、解決問題的能力,增強(qiáng)思維的靈活性、變通性和獨創(chuàng)性的目的。對一個數(shù)學(xué)問題,我們不

  僅要講清原問題的思想,講透思路,還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對問題進(jìn)行多角度、多層次的思考與研究,將原命題進(jìn)一步延伸、推廣成新命題。在教學(xué)中,若教師是“就題論題”式的講解,學(xué)生興趣不大,甚至有的學(xué)生感到枯燥乏味;若教師針對例題內(nèi)容適時推廣、延伸、創(chuàng)造出新的題目,會引起學(xué)生的關(guān)注和興趣。

  一題多解,培養(yǎng)學(xué)生求異創(chuàng)新的發(fā)散思維,實現(xiàn)和提高思維的流暢性。通過一題多解的訓(xùn)練,學(xué)生可以從多角度、多途徑尋求解決問題的方法,開拓解題思路。使不同的知識得以綜合運用,并能從多種解法的對比中優(yōu)選最佳解法,總結(jié)解題規(guī)律,使分析問題、解決問題的能力得以提高,使思維的發(fā)散性和創(chuàng)造性得到增強(qiáng)。

  一題多變,培養(yǎng)學(xué)生的轉(zhuǎn)向機(jī)智及思維的應(yīng)變性,實現(xiàn)提高發(fā)散思維的變通性。把習(xí)題通過變換條件,變換結(jié)論,變換命題等,使之變?yōu)楦袃r值,有新意的新問題,從而應(yīng)用更多的知識來解決問題,獲得“一題多練”“一題多得”的效果。使學(xué)生的思維能力隨問題的不斷變換,不斷解決而得到不斷提高,有效地增強(qiáng)思維的敏捷性和應(yīng)變性,使創(chuàng)造性思維得到培養(yǎng)和發(fā)展。

  多題歸一,培養(yǎng)學(xué)生的思維收斂性。任何一個創(chuàng)造過程,都是發(fā)散思維和收斂思維的優(yōu)秀結(jié)合。因此,收斂性思維是創(chuàng)造性思維的重要組成部分,加強(qiáng)對學(xué)生收斂性思維能力的培養(yǎng)是非常必要的,而多題歸一的訓(xùn)練,則是培養(yǎng)收斂性思維的重要途徑。很多數(shù)學(xué)習(xí)題,雖然題型各異,研究對象不同,但問題的實質(zhì)相同,若能對這些“型異質(zhì)同”或“型近質(zhì)同”的問題歸類分析,抓住共同的本質(zhì)特征,掌握解答此類問題的規(guī)

  律,就能觸類旁通,達(dá)到舉一反三、事半功倍的教學(xué)效果,從而擺脫“題!狈褐鄣氖`。

  三、建立新型的師生關(guān)系,營造創(chuàng)造性思維的環(huán)境

  陶行知說:“真的教育是心心相映的活動,唯獨從心里發(fā)出來的,才能打到心的深處!薄坝欣趧(chuàng)造活動的一般條件是心理的安全和心理的自由”。

  “教學(xué)做合一”的前提是民主平等的師生關(guān)系。首先,關(guān)切學(xué)生,做學(xué)生的朋友。教師在教學(xué)時應(yīng)當(dāng)以飽滿的熱情、充分的信任和強(qiáng)烈的責(zé)任感面對學(xué)生,時時關(guān)注學(xué)生的反映,并根據(jù)不同的反映及時調(diào)整自己的教法。只有這樣才能造成良好的師生關(guān)系和和諧的課堂氣氛,學(xué)生的思想意識才能打開,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣才能調(diào)動起來。要使學(xué)生積極主動地探求知識,發(fā)揮創(chuàng)造性,必須改變那種課堂上老師是主角,少數(shù)學(xué)生是配角,大多學(xué)生是觀眾、聽眾的舊的教學(xué)模式。因為這種課堂教學(xué)往往過多地發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,限制了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。教師應(yīng)以訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新能力為目的。保留學(xué)生自己的空間,尊重學(xué)生的愛好、個性和人格,以平等、寬容、友善的態(tài)度對待學(xué)生,使學(xué)生在教育教學(xué)過程中能夠主動參與,做學(xué)習(xí)的主人,形成一種寬松和諧的教育環(huán)境。只有在這種氛圍中,學(xué)生才能充分發(fā)揮自己的聰明才智和創(chuàng)造想象的能力。數(shù)學(xué)是一門高度概括、抽象的科學(xué),尤其需要這種“關(guān)切式”教學(xué)法。

  其次,班集體能集思廣益,有利于學(xué)生之間的多向交流,在班集體中,取長補(bǔ)短。課堂教學(xué)中有意識地搞好合作教學(xué),使教師、學(xué)生的角色處于隨時互換的動態(tài)之中,設(shè)計分組討論、互查互補(bǔ)、共同協(xié)作等內(nèi)容,鍛煉學(xué)

  生的合作能力。特別是一些不易解決的問題,讓學(xué)生在班集體中開展討論,這是營造創(chuàng)新環(huán)境、發(fā)揚教學(xué)民主的表現(xiàn)。學(xué)生在輕松環(huán)境下,暢所欲言,各抒己見,學(xué)生敢于發(fā)表獨立的見解,或修正他人的想法,或?qū)讉想法組合為一個更佳的想法,從而在學(xué)習(xí)過程中,培養(yǎng)學(xué)生集體創(chuàng)新能力。值得注意的是,任何合作,都不要讓有的學(xué)生處于明顯的從屬地位,都是應(yīng)細(xì)心把握,責(zé)任確定到每個學(xué)生,最大限度調(diào)動學(xué)生潛能。

  總之,陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個新教師,更要向陶行知學(xué)習(xí),向前輩們學(xué)習(xí),多積累知識,多和孩子們相處,和他們做好朋友,而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力,祖國的明天更美好!

  《陶行知文集》的讀書心得 篇16

  說來非常的慚愧,從教六年多了,對于陶行知先生的認(rèn)識,還僅僅停留在“捧著一顆心來,不帶半根草去”,還僅僅停留在四顆糖的故事,對于他的教育理念”生活即教育”也僅僅是知道而已。所以,在讀這本書時,兩個感受特別強(qiáng)烈,一是震撼,震撼于陶先生的實干家風(fēng)范,二是后悔,后悔這么晚才走近這位人民教育家。這本書是《中國人格讀庫》中的一本,面向的讀者主要是青少年,內(nèi)容略簡單卻也能讓讀者對陶先生的生平有大致了解。我用了兩天的空閑時間讀完,實在是意猶未盡,便立即購買了《陶行知文集》,以求繼續(xù)和大師對話。

  陶先生是一位行動的巨人。家庭條件并不富裕,卻憑自己的努力完成了世界名校的求學(xué)之旅。因為他教育救國的理想從來都不是嘴上說說而已。他的每一個目標(biāo)都作了詳盡的計劃,并一步步落實。求學(xué)之路多次走到山窮水盡的境地,他都堅持走下來了。但學(xué)成之后,在積貧積弱且政治環(huán)境復(fù)雜的祖國的教育實踐才是真正的困難重重。務(wù)實和變通是他完成一件件不可能完成的挑戰(zhàn)的法寶,憑借這兩件寶做到”腳跡所到的地方,就是平民教育到的地方!碑(dāng)陶先生的”大本營”中華教育改進(jìn)社到了山窮水盡的地步時,他毅然堅持,在山窮水盡處另找生路。曉莊師范是陶先生為中國教育找到的一條生路,按照自己的教育理念造就一批師范人才,將教育的火種撒向全國去。陶先生說:”第一流的教育家應(yīng)該是’敢探未發(fā)明的新理’之人,’敢入未開化的邊疆’之人!前者就是’創(chuàng)造精神’,后者就是’開辟精神’。陶先生是一位特別的大師,畢業(yè)于世界名校,卻沒有享受這學(xué)歷背景帶給他的安逸和榮耀。奔走在教育一線,陶先生的實干精神著實讓人欽佩!而他的教育思想到現(xiàn)在都熠熠生輝!

  在曉莊師范只有指導(dǎo)員而無教師。陶先生說:”我們相信沒有專能教的老師,只有經(jīng)驗稍深或?qū)W習(xí)稍好的指導(dǎo)。所以農(nóng)夫、村婦、漁人、樵夫都可以做我們的指導(dǎo)員,因為我們很不及他們之處!彼麄兪沁@么說的,也是這么做的他們請來農(nóng)民來傳授種植經(jīng)驗,請工匠來傳授做工的技術(shù)!睍笥讶ァ钡幕顒幼屛液芨信d趣,不論師生都要到附近的村莊里去了解和幫助村民的困難,而且每個人要找一兩位農(nóng)民做最親密的朋友。陶先生的教師觀還有更有意思的體現(xiàn):五歲的兒子成功教祖母識字、兒童旅行團(tuán)等一系列小孩子的表現(xiàn),讓他看到了孩子身上的巨大潛能。”小先生”在普及教育中發(fā)揮了巨大作用。我們271教育在教學(xué)中也發(fā)展了一大批小師傅呢!不管是日常學(xué)習(xí)還是備考,學(xué)生組成一個個學(xué)習(xí)共同體,學(xué)生教學(xué)生,教的不亦樂乎,學(xué)的也不亦樂乎!

  曉莊師范的`日常學(xué)習(xí)與生活,是陶先生”生活即教育”理念的真實體現(xiàn)。這一部分我讀時格外內(nèi)心澎湃,因為這幾乎也是我們271學(xué)生的日常。曉莊師范每天的生活學(xué)習(xí)從”寅會”開始,寅會由師生輪流主持,安排布置當(dāng)天的學(xué)習(xí)和工作。在周末還有”周會”,總結(jié)一周的工作生活,安排下一周的事務(wù),討論”人生問題”。在我們271的學(xué)校,有值日班長負(fù)責(zé)這項事宜,每晚都由當(dāng)天的值日班長負(fù)責(zé)總結(jié),寫班級日志。每周都有值周班長總結(jié)和晉級評價,班里的大事小情,都是班級自主管理團(tuán)隊帶領(lǐng)班級同學(xué)討論并解決。曉莊師范重視閱讀,重視勞動,曉莊師范的校舍是師生自己建的,招收女學(xué)生時的一項測試就是看她肯不肯倒馬桶。閱讀和體育都是我們271學(xué)校的第一課程。我們271的學(xué)生會輪流到餐廳幫廚,假期里有今周我當(dāng)家實踐課程。教學(xué)樓里的廁所都是學(xué)生親自打掃的晚上曉莊師范的學(xué)生會進(jìn)行平民夜校的活動或是做筆記和寫日記等等。我們271的學(xué)生會自主清底子,自主預(yù)習(xí),自主寫成長日記,先對當(dāng)天的計劃完成情況進(jìn)行分析,再做出下一天的計劃。

  陶先生說:”我們應(yīng)該以教學(xué)法代替教授法,先生教學(xué)生學(xué),但教的法子要根據(jù)學(xué)的法子來,而且先生也不是什么都懂,先生要一面教一面學(xué)!痹谝话俣嗄昵,陶先生即以學(xué)生為中心,以學(xué)法定教法,他是真正的學(xué)習(xí)設(shè)計大師。這一點還體現(xiàn)在他的教材觀。

  真正的教育家始終都重視從受教育者的角度考慮問題。在編寫《兒童科學(xué)叢書》時,陶先生提出了玩科學(xué)把戲的口號。以期教育能夠回歸求知欲本身,讓孩子在玩樂中學(xué)習(xí)、思考、獲得思考,養(yǎng)成科學(xué)的頭腦和雙手!睆(qiáng)調(diào)科學(xué)知識是世界的知識,但獲得知識的途徑一定要符合中國的情況,實驗的對象、材料,應(yīng)該是身邊容易尋找的材料,使用的插圖要描繪國人易于理解的事物。這和我們的國家課程校本化、師本化、生本化追求是一致的

  陶先生總是站在為未來考慮的立場和高度來看待教育。遇事總能從大處著眼,從民眾利益出發(fā)。他是真正的人民教育家,他讓作為教師隊伍中的年輕一代的我們相信教育是大有可為之事。人生為一大事來————追逐陶先生的腳步,做務(wù)實的教育!

  《陶行知文集》的讀書心得 篇17

  偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過:“教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河,需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它,教師要常讀書,平時積累的知識越多,上課就越輕松!边@句話道出了讀書的重要性,尤其是對于教師,讀好書更為必要。

  最近我研讀了《陶行知文集》,受益匪淺。陶行知先生,中國現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”,創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點和新方法,陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分,也是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。其中,他提出的現(xiàn)代有效教學(xué)理論,值得我們借鑒。

  “沒有愛,就沒有教育”,這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,積極倡導(dǎo)并實踐了愛的教育,他愛教育,愛學(xué)校,愛學(xué)生,他對教育事業(yè)的熱誠與激情,帶給了我很深的觸動。作為一名教師,沒有對學(xué)生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好孩子的。對孩子的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學(xué)生,喜歡學(xué)生,以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們,使他們與自己越來越貼近,在兩顆心逐漸融化為一的過程中,教師按規(guī)范導(dǎo)之以行,或示范,或幫助,或催化,或促進(jìn),每一步施教無不浸透著期望和成功的喜悅。教師如果缺少對學(xué)生的愛,那么教學(xué)也會缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融,也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引孩子的技巧。

  什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義!奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲瓷畋闶墙逃,所謂“過什么生活便受什么教育,過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育!彼指出,“生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)!鄙罱逃龔(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識教育的對立物。“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義!薄敖逃橇Φ谋憩F(xiàn)或變化。世界是力創(chuàng)造的,所以解決困難也必須拿力來才行!薄笆趾湍X在一塊兒干,是創(chuàng)造教育的'開始,手腦雙全,是創(chuàng)造教育的目的!薄@些陶行知親自闡述的教育思想,讀來耐人尋味,讓我明白了教育要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活,學(xué)生的潛能是無限的,需要挖掘的,教學(xué)生死的知識,不如讓學(xué)生自己從實踐中去領(lǐng)悟。

  總之,陶行知先生的生活教育思想是極為深邃和豐富的,是寶貴的經(jīng)驗和財富,是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題,是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。我們作為新時代的教師所要學(xué)習(xí)和所要做的也是多方面的。我作為一個教師,更要向陶行知先生學(xué)習(xí),向前輩們學(xué)習(xí),多積累知識,多和學(xué)生們相處,和他們成為親密的好朋友,成為他們心目中優(yōu)秀的老師!

  陶行知的教育思想是我教育之路的一盞明燈,指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索……

  《陶行知文集》的讀書心得 篇18

  潘苗和最近我懷著對陶行知先生十分崇敬的心情,研讀了《陶行知文集》,受益匪淺。陶行知先生,中國現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”,創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點和新方法,其中,他提出的現(xiàn)代有效教學(xué)理論,值得我們借鑒!吧罴唇逃、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”這一生活教育理論,就是他的教育思想的精髓。學(xué)生讀書是為了用書,用書是讀書的目的和歸宿。用書是教學(xué)有效性的重要體現(xiàn)。在這方面,陶行知先生一貫強(qiáng)調(diào)學(xué)生既要讀書,更要用書。學(xué)生讀書是為了掌握一定的知識,獲得一定的技能,以便更好的把知識與思想和行為結(jié)合起來,應(yīng)用到生活中去,取得一定的經(jīng)驗。為此,在英語教學(xué)過程中,我注意讓學(xué)生在掌握了書本內(nèi)容之后,讓學(xué)生聯(lián)系實際,把所學(xué)的內(nèi)容應(yīng)用到生活中去,真正把英語學(xué)以致用。陶行知先生在孔子的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了“因材施教”的這一條有效教學(xué)原則,要求教師在教學(xué)中既要面向全體學(xué)生,又要注重照顧差異,堅持從每一個學(xué)生的實際出發(fā),使他們都能得到有效的發(fā)展。

  “教什么和怎樣教,決不是凌空可以規(guī)定的。他們都包含‘人’問題。”“人不同,則教的東西、教的.方法、教的分量、教的次序都跟著不同了!彼f:“需要因材施教。松樹和牡丹花所需要的肥料不同。你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹,牡丹會瘦死;反之,你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹,松樹受不了,會被燒死。”對此,我們“首先要認(rèn)識每一個學(xué)生,認(rèn)識他們發(fā)現(xiàn)他們的特點,而予以適宜肥料、水分、太陽光、并須除害蟲,這樣,它們才能欣欣向榮,否則不能免于枯萎!碧招兄壬J(rèn)為,受教育的目的是改造生活。陶行知認(rèn)為“生活里起了變化,才算是起了教育的變化”。受教育的直接目的是生活,教育的目的是兒童個體內(nèi)在,而不是外界任意制定的。若為學(xué)習(xí)語文而學(xué)習(xí)語文,就在語文學(xué)習(xí)和生活實際應(yīng)用之間造起了一道高墻,學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí),生活是生活,沒有生活基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)從來是低效的,因為這是讀死書、死讀書。因此我在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生在生活中去學(xué),學(xué)習(xí)的真正目的是致用,是指導(dǎo)和改變生活,這樣的教育才是真教育。真正給學(xué)生學(xué)習(xí)的空間與時間,讓學(xué)生能在自己的空間里讀活書、活讀書、讀書活。陶行知的教育思想是我教育之路的一盞明燈,指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索……

  《陶行知文集》的讀書心得 篇19

  假期里細(xì)細(xì)地閱讀了陶行知教育文集著這本書籍,陶行知是一位集大眾詩人、大眾教育家和社會學(xué)家于一身的行動理論家。他把自己的一生奉獻(xiàn)給于鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展,創(chuàng)造了許多的精辟的.教育新理念、新方法和新觀點。細(xì)細(xì)的品味著陶公愛的教育理念。暖暖愛意從字里行間流入到我的心里,沖擊著我的思想。

  “沒有愛,就沒有教育”前蘇聯(lián)馬可連柯道出了陶行知教育的真諦!芭踔活w心來,不帶半根草去”,“為一大事來,為一大事去”是陶行知對教育無限的愛的最真實的寫照。“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼中有牛頓,你的譏諷中有愛迪生,你別忙著把他們趕跑!笔翘招兄獙ξ覀兘處熀图议L的良言忠告。教師對學(xué)生的愛能夠營造出和諧、親切、溫馨而且樂觀向上師生關(guān)系。陶公“四塊糖果”的故事一直深深地印在我的心里,即被陶公那博大的胸懷和睿智的教育機(jī)智深深地折服,更由衷地敬佩先生對學(xué)生的那種信任和尊重,也就是那種對孩子深深的愛。

  《陶行知文集》的讀書心得 篇20

  “捧著一顆心來,不帶半根草去”這句話是初學(xué)教育學(xué)時印象最深的一句話,所以從踏入工作崗位陶行知先生這句話就鞭策著我,讓我深受啟發(fā)。因而在看到《陶行知教育文集》這本書的書名時,著實讓我有眼前一亮的感覺,同時也暗暗希望通過拜讀它能打開思維,對今后的教學(xué)也能有所裨益。

  這本書可以說匯集了陶先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓。陶行知先生不僅是詩人、教育家,更可貴的是他還是一位行動理論家,他憑借寬廣的視野和深入的研究,倡導(dǎo)教育應(yīng)該貼近人民大眾、貼近生活,富有時代特色,他主張的觀點有建設(shè)性且有可操作性。文集體現(xiàn)了他主張的“生活即教育”、“行知合一”的獨特教育思想,其中“生活教育之特質(zhì)”、“社會即學(xué)!、“讀書與用書”等片段,給我留下了深刻印象,我個人覺得他所倡導(dǎo)的理論是每個從事教育事業(yè)的人都有必要好好研究與思索學(xué)習(xí)的。

  陶行知先生倡導(dǎo)并實踐了生活教育,他認(rèn)為學(xué)校教育理論性較強(qiáng)、很多是空洞的,而生活中的教育卻是實在的教育,不以生活為中心的教育是死的教育,教育應(yīng)該以生活為中心,把理論和實際生活結(jié)合在一起,那才是成功的教育。他說過“我們要活的書,不要死的書;要真的書,不要假的書;要動的書,不要靜的書;要用的書,不要讀的書。

  總體來說,我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo),不要以文字為中心的教科書。有鑒于此,在課堂里,作為教師不,我們應(yīng)該不問青紅皂白的灌輸甚至斥責(zé)。其實我們應(yīng)該讓學(xué)生走進(jìn)生活、走進(jìn)社會,讓他們自主探索,合作交流,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性,撥動學(xué)生的心弦,這樣不僅使學(xué)習(xí)目標(biāo)得以實現(xiàn),而且在改變居高臨下傳授知識的舊局面的同時,還提高了學(xué)生的素質(zhì)與做事能力,教他們學(xué)會觀察分析并且面對生活的本領(lǐng),學(xué)以致用。

  陶行知先生還主張學(xué)生怎樣學(xué),教師就怎樣教。他把教和學(xué)的關(guān)系翻轉(zhuǎn)過來,學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)過程中分肯定學(xué)生的`主體作用,也就是要注重一切從實際出發(fā),要把學(xué)生的知識程度和接受水平放在突出位置,根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定教學(xué)內(nèi)容的選擇安排;用合理的情境來促進(jìn)知識的掌握和能力的提升,找到適合學(xué)生的教學(xué)方法。

  總之,通過拜讀《陶行知教育文集》,我深切感受陶行知先生有很多關(guān)于教育的理論很精辟,無論是在當(dāng)時還是在現(xiàn)在,都有著深刻的實際意義。我覺得自己在實際教學(xué)中還與陶行知先生倡導(dǎo)的理論存在著不小的差距,因而在今后的教學(xué)中,我要講學(xué)習(xí)到的理論貫徹到實際教學(xué)中,在行中知,在知中行,重視培養(yǎng)學(xué)生的能力,用生活中真真實實的體驗引導(dǎo)學(xué)生探究,教會學(xué)生學(xué)習(xí)方法,讓他們學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會生活。

  《陶行知文集》的讀書心得 篇21

  假期,讀了《陶行知教育文集》一書,我覺得本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓,行文深入淺出、通俗易懂,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想經(jīng)過八十多年的考驗,不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值,而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價值和指導(dǎo)意義。讀完本書,回想自己短短幾年的教學(xué)生涯,我心潮起伏,難于平靜。簡要談?wù)勛x后感。

  一、和學(xué)生共同學(xué)習(xí)“在共同生活中,教師必須力求長進(jìn)。

  好的學(xué)生在學(xué)問和修養(yǎng)上,每每歡喜和教師賽跑。后生可畏,正是此意。教師非常愿意我們的學(xué)生能有一天跑在我們前頭,青出于藍(lán)而勝于藍(lán),這是教師對于學(xué)生的希望。當(dāng)今的社會日心月異,信息量瞬息萬變,不斷地在更新。我們在教學(xué)中不能懈怠,不能放松,一定要鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生,不能固步自封,守著老教材、老教法貽誤學(xué)生,這是我們應(yīng)有的責(zé)任。師道之可敬在此。有教師經(jīng)常說:給學(xué)生一杯水,自己就要有一桶水。

  可是桶再大也不可能取之不盡,要不斷的往桶里注入新的水才行!記住這點,我平時就注意積累,遇到需要時更要不怕麻煩地尋找答案,不斷鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生,盡到自己的責(zé)任。因此我利用一切時間,不斷地提升自己的文化品位,只有具備了真才實學(xué),才能對得起教師的職業(yè)稱號,對得起自己的學(xué)生,才能在新教改后的教學(xué)實踐中不斷改進(jìn),教學(xué)相長,從容正視學(xué)生求知若渴、躍躍欲試的目光?

  并在教學(xué)中思考,怎樣才能做到以身作則,培養(yǎng)學(xué)生的實事求是的科學(xué)品格與開拓創(chuàng)新的意識,培養(yǎng)學(xué)生以天下為己任的人文胸懷與奉獻(xiàn)精神……通過實踐,我發(fā)現(xiàn)只有經(jīng)常閱讀報刊,閱讀網(wǎng)絡(luò),才能夠讓我對世界保持一種新鮮感。經(jīng)常閱讀經(jīng)典,能促使我學(xué)會思考,能夠使我的觀點不落后于學(xué)生,讓我找到與學(xué)生交流的話題,從而增加彼此的交融性,從而適時地進(jìn)行點撥、引導(dǎo),在無形中提升我的品位,強(qiáng)化教師的人格魅力,從而影響我的'學(xué)生敢于求實創(chuàng)新。

  二、民主、平等、和諧的師生關(guān)系

  從開學(xué)以來我發(fā)現(xiàn)我班的學(xué)生有個毛病都不喜歡做眼操,只要眼操音樂一響,很多學(xué)生為了逃避做眼操而在操場上呆一會,音樂一完再氣喘吁吁的跑到教室。我總是對孩子說做好眼操的重要性,但是學(xué)生明白了又能怎樣,還是不喜歡做。很多方法都用了,但是效果并不大。前幾天讓班長記下誰不做眼操,就讓他中午到我辦公室做十遍,明明知道是在懲罰學(xué)生,但是沒有別的辦法了,只能試試。嘿!還真管用,除了2個學(xué)生不聽話,受到懲罰,其他學(xué)生還不錯,大多數(shù)能坐在教室里認(rèn)真的做,心里為自己的高招偷著樂。這節(jié)不是我的課,但是得先做眼操,我告訴科任老師等一會上教室。因為我想上樓試探一下學(xué)生做眼操的情況,還沒走到教室,就聽到了教室里亂哄哄的,只有幾個孩子在做。這時我氣得火冒三丈,讓學(xué)生坐好了聽音樂,等音樂一完,讓班長喊著全班做,做完一遍,我讓班長再喊一遍,就這樣連續(xù)做了4遍,剛要做第五遍,“!

  還要做呀,累死了!”一個個很抱怨的樣子,我很嚴(yán)厲的說:“怎么,閑累了,早知道一遍做好,何必需要做這么多遍,你們明白老師的用意嗎?”一個孩子說:“老師這樣做是為了讓我們有一雙明亮的眼睛,今后不至于戴眼鏡!薄巴瑢W(xué)們能明白就好,希望以后為了自己的眼睛好好做眼操,好嗎?”“老師,谷沛成沒了”一個孩子的話把我的視線引到了他的座位上,是呀,大半節(jié)課過去了,我竟然沒發(fā)現(xiàn)少了一個人,心里為自己的粗心感到慚愧!笆遣皇堑秸Z文老師辦公室了”課代表說:“沒有呀,我剛從辦公室上來!薄澳堑侥娜チ!”一種不詳?shù)念A(yù)感使我快步跑到辦公室,問了語文老師,她說:“孩子作業(yè)沒完成,應(yīng)該不能回家拿吧?”我想也是,他家離學(xué)校很遠(yuǎn),他還能不去上課跑回家?越想越害怕,很快到了下課,還沒有看到他,下一節(jié)課是英語,一打鈴,我又跑到教室,看到了這個孩子坐在那里,說實話,當(dāng)時又是氣又是高興。

  我一臉的嚴(yán)肅對他喊:“谷沛成,你給我出來!笨赡芩仓懒耸虑榈膰(yán)重性,所以很膽怯的低著頭出來。“你到哪去了,嚇?biāo)牢伊。為什么不上課,快說呀!”任憑我怎么問,他就是不說話。我氣的大聲喊:“你怎么回事,再不說話我就打電話叫你爸爸來。”這時他小聲的說了一句:“出去玩了。”我一聽,“你沒搞錯吧,不上課出去玩,到哪玩了!彼f:“在水爐旁邊”我氣的要命:“你說你這孩子語文作業(yè)不完成,不快點補(bǔ)上,還有時間玩。先上課,下了課再說。”看著他的背影,我不免自責(zé)起來,可能我的聲調(diào)太高嚇著孩子了。但是一想他回來就放心了,如果真有個閃失,我如何向他家長交代。

  下了班回家,我給他家長打了個電話,反映他孩子最近的學(xué)習(xí)情況以及今天發(fā)生的事情,(我和他家長經(jīng)常通話)家長說可能最近忙忽視了孩子,表示一定配合老師把孩子的學(xué)習(xí)成績提上去。放下電話我輕松了很多,一會我又接到了谷沛成媽媽的電話,她說:“孩子今天的事情很是生氣,我問了他為什么不上課,他說因為蹲廁所時間長了,等出來已經(jīng)上課了,他怕老師說他,所以一直等到下課才敢回教室,你說這孩子就是不敢說話。”我聽了他媽媽的解釋,心里說不出什么滋味,真的感覺冤枉了孩子,如果當(dāng)時的我能冷靜下來和孩子說話,不對他大聲吆喝,說不定孩子會告訴我事情的經(jīng)過,真的是好后悔。

  第二天一到教室,我第一件事情就是把谷沛成叫了過來,他還是那樣膽怯的看著我,我笑著對他說:“谷沛成,你昨天的事情老師都知道了,都是老師不好,冤枉你了,你怎么不告訴老師真相呢?”“我怕你說我”“真是的,以后呀男子漢不要這么膽小,有什么話就對老師說,你不說出來老師怎么知道發(fā)生了什么事,對不對!薄岸鳌薄昂昧,今后學(xué)習(xí)上要好好表現(xiàn),不會的問題一定來問老師,老師會幫你的,知道嗎?”“知道了!”高興的一溜煙跑到座位上,能看的出孩子心里的疙瘩解開了。希望他今后敢于大聲“說話”。

  《陶行知文集》的讀書心得 篇22

  暑假里,我讀了《陶行知教育文集》,文集匯集了陶先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓,體現(xiàn)了陶行知的“生活即教育”、“社會即教育”及“行知合一”的獨特教育思想,。陶行知先生有很多關(guān)于教育的理論很精辟,不僅在當(dāng)時很先進(jìn),在現(xiàn)在看來,也很有實際意義。值得我們這些新教師學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。文集中的“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“我之學(xué)校觀”等片段,給我留下了深刻印象,我深切感受到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累,自己的教學(xué)理念觀點必須有所轉(zhuǎn)變。下面談?wù)勛约旱膸c體會。

  一、用愛心去對待學(xué)生,傳遞給學(xué)生一份愛心。

  “捧著一顆心來,不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人“,令人耳目一新,給我很大的啟示。

  作為教師,對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個性,他們可能在某個方面不如別人,但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡來判斷一個學(xué)生,把“差生”視為“朽木”,傷害學(xué)生的自尊心。教師對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。教師要做學(xué)生的.“親人、朋友和導(dǎo)師”。作為現(xiàn)代的教師,更應(yīng)多教給學(xué)生一些謙讓、寬容、仁愛;多灌輸一些理想、道德、情操。這樣學(xué)生在承受師愛的過程中,學(xué)會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國。當(dāng)然,愛里有嚴(yán),愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時,絕不可浪費,看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時,及時對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。

  二、學(xué)生是主體,教師是主導(dǎo),讓每個學(xué)生受益

  “教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”,學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實際出發(fā),它包括兩層含義:一是學(xué)生的知識程度和接受水平;二是適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同,教師必須實行不同的教學(xué)方法。讓每個學(xué)生受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同,你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹,牡丹會瘦死;反之,你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹,松樹受不了,會被燒死!碧招兄赋觯骸霸鯓訉W(xué)就怎樣教,學(xué)得多就教得多,學(xué)得少就教得少,學(xué)得快就教得快,學(xué)得慢就教得慢!庇纱说弥,陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來,不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定;教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖,而應(yīng)該充分肯定學(xué)生的主體作用,要根據(jù)學(xué)生的可接受水平來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展。

  三、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)

  陶行知先生闡述“教學(xué)合一”理論時指出:“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)。”先生如果只“教”,學(xué)生只是做個“書呆子”、像一個口袋,被動地接受知識,調(diào)動不起學(xué)生的積極性,更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。當(dāng)今,素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體,教師的社會職能必須體現(xiàn)出“引導(dǎo)”這個特點來。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生,使學(xué)生不用思考,而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己思索,經(jīng)過不斷反復(fù)推敲尋求最佳結(jié)果。對照陶先生的教育理論和當(dāng)今素質(zhì)教育的要求,我覺得自己還存在著不小的差距,在今后的教學(xué)中,爭取做到不能注重簡單的知識傳授,而要重視培養(yǎng)學(xué)生的能力,努力探究教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法途徑,讓學(xué)生不但獲得豐富的知識,而且學(xué)會探究解決新的問題,學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會生存,學(xué)會創(chuàng)造。

  四、以“生活教育”促進(jìn)素質(zhì)教育,培養(yǎng)社會型人才

  “生活即教育”是陶先生生活教育的核心。陶先生強(qiáng)調(diào)教育以生活為中心,正是強(qiáng)調(diào)了教育的目標(biāo)應(yīng)該是提高人的素質(zhì)與做事能力,教人學(xué)會生活的本領(lǐng),學(xué)以致用。這不正是我們當(dāng)今所提倡的素質(zhì)教育嗎?讓學(xué)生走進(jìn)大自然、走進(jìn)社會,動手實踐,自主探索,合作交流,在“知識與技能,過程與方法,情感、態(tài)度、價值觀”三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。

  總之,陶行知的教育思想豐富多彩,值得我們教師學(xué)習(xí)研究。在今后的教學(xué)生涯中,我要學(xué)習(xí)陶行知,在行中知,在知中行,努力培養(yǎng)合格的人才,為祖國教育事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)!

  《陶行知文集》的讀書心得 篇23

  作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實踐了愛的教育,他愛教育,愛學(xué)校,愛學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”,令人耳目一新,也給我很大的啟示。

  “教學(xué)做合一”,是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論!敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說,是生活現(xiàn)象之說明,即教育現(xiàn)象之說明,在生活里,對事說是做,對己之長進(jìn)說是學(xué),對人之影響說是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個各不相謀的過程!敖虒W(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。在做上教的`是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說:做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系說:做便是學(xué)。先生拿做來教,乃真教;學(xué)生拿做來學(xué),方是真學(xué)!彼梅N田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。在陶行知看來,“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做的方法,“事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心!庇纱怂貏e強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。

  首先,陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”,反對勞力與勞心脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力,只是蠻干,不能算做,單純的勞心,只是空想,也不能算做,真正的做只是在勞力上勞心!逼浯芜@個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心,便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來,成為‘行是知之始’,‘重知必先重行’!彼J(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上,是以“行”求知,強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來,有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,就能“隨手抓來都是學(xué)問,都是本領(lǐng)”,接受了生活教育就能“增加自己的知識,增加自己的力量,增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人。

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