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經(jīng)典辯論賽中的先承后轉(zhuǎn)技巧
辯論是一種藝術,也是一門學問,辯論賽中的技巧更是大有學問,
經(jīng)典辯論賽中的先承后轉(zhuǎn)技巧
。下面是小編搜集整理的經(jīng)典辯論賽中的先承后轉(zhuǎn)技巧,歡迎閱讀。更多資訊請繼續(xù)關注辯論賽欄目!論辯之中,對方往往會出生活常理作為論據(jù)來加以辯駁。這些常理多以成語和諺語形式出現(xiàn),如 做賊心虛 身正不怕影斜 等,既然是常理,要駁倒它則是非常困難的,但如果對此退避三舍,不作反駁,而把論題轉(zhuǎn)移到別處,那么,又無疑是在這個回合上默認了失敗。
遇到這種情況該如何克敵制勝呢?下面先看一個實例:
前幾年郵電部工會組織了一場論辯賽,題為 在目前售貨員設備狀況下面是否還能提高服務質(zhì)量。 反方在論辯中說: 巧婦難為無米之炊,現(xiàn)在設備落后,售貨員緊缺,業(yè)務又極其繁雜,已經(jīng)再無潛力提高服務質(zhì)量了。 正方反駁說: 現(xiàn)在的實際情況不是無米之炊,而是少米之炊,我們不是完全沒有設備,沒有人員。米少了不怕,只要真是巧婦,真能發(fā)揮出手藝,還是能夠補充一些不足的。 正方的這個反駁方法叫行承后轉(zhuǎn)術,即對對方進攻自己所用的常理(成語、格言、諺語) 不加反駁,先承接過來,然后把對方進攻自己所用的常理(或成語、格言、諺語稍加改動(或字句或內(nèi)涵)轉(zhuǎn)回刺去,打?qū)Ψ揭源胧植患啊?/p>
運用此戰(zhàn)術,首先要注意的,就是不要去否定常理本身,而要指出常理與實際情況的脫離,在某個方面的不切合實際。如上面所舉的例子,就是否定了 無米 與實際情況的切合。那么如何否定呢?任何事物都可分為性質(zhì)和外在表象兩個方面,它們常常不太統(tǒng)一,也許從外在來看,某物是A,可從內(nèi)在說,卻又成了B。所以,我們根據(jù)需要,既可以從內(nèi)在否定A,也可從外在否定B。上例中舉出 巧婦難為無米之炊 ,是他們從內(nèi)在實質(zhì)看,現(xiàn)在郵電狀況等同于無米;而正方所以能說成少米,是就外在的具體實物而言的。這是從外表否定內(nèi)質(zhì)的例子,下面再看一個從本質(zhì)否定表象的例子。
某高校的一場論辯賽題為 自我表現(xiàn)是否有利于人材成長 ,反方說: 槍打出頭鳥,自我表現(xiàn)多了會遭致他人的反感的和打擊,
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《經(jīng)典辯論賽中的先承后轉(zhuǎn)技巧》(http://m.oriental01.com)。 正方辯解說: 自我表現(xiàn)不是為了 出頭 ,自我夸耀的人才是會招致槍打的出頭鳥。真正的自我表現(xiàn)者是會得到人們的理解和敬重的。 這里,正方把 出頭 給否定掉了,自我表現(xiàn)表面上看似跟自我夸耀的人一樣,但因其表現(xiàn)的出發(fā)點、目的不同,所以本質(zhì)上不屬于 出頭 。運用此戰(zhàn)術,要注意的第二點就是弄懂怎樣為己所用。對于一個整理,我們都可找到另一個隱含著的與之相對應的事理,而這可用作為反攻的銳利武器。如 巧婦難為無米之炊 ,其相對應的另一事理就是 巧婦可為有米之炊(無論多少) 。根據(jù)這,就可證明人的主觀能動性的巨大作用。 槍打出頭鳥 ,也就暗含著 槍不打不出頭 的意思,從這,就可推出真正的自我表現(xiàn)者是會得到人們的理解和敬重的這個結論。
再如早年亞洲大專辯論會決賽場自由論辯時,反方提出 近墨者黑 的觀點,以說明現(xiàn)代人不免受西方歪風影響。這時正方時間已用盡,若有時間,則可用如下反駁:這道理不錯,但是只要儒家思想深入人心,人們便可 心遠地自偏 ,在精神上遠離不惡習,而是近墨者不黑,做到出污泥而不染。儒家思想就是能這樣起到抵御西方歪風的作用。這里,先從本質(zhì)上否定 近墨者黑 之理,進而證明儒家思想能抵御西方歪風。
有時,對方所引用的不是一個常理,只是他自己認定的一個歪理。那么,這刺出來的就是一把木頭劍。面對它,要折斷它很容易,可筆者認為,只要有充分理由否定掉這歪理的某一部分,就可借對手之劍倒擊回去。要知道這時倒回去不再是一把木頭劍,而是一把鋒利的寶劍了 對手不敢出爾反爾折斷它。如某甲指某乙: 你四肢發(fā)達,頭腦肯定簡單。 某乙反駁說: 我的四肢不算發(fā)達,和你相比差遠呢!想來,你的頭腦一定非常簡單。 某乙這一反駁,使某甲啞巴吃黃連,有苦說不出。否定它,即否定 四肢發(fā)達,頭腦簡單 ,就是否定自己的觀點,自己打自己的嘴巴;接受它,就等于承認自己頭腦簡單。
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