一级毛片免费不卡在线视频,国产日批视频免费在线观看,菠萝菠萝蜜在线视频免费视频,欧美日韩亚洲无线码在线观看,久久精品这里精品,国产成人综合手机在线播放,色噜噜狠狠狠综合曰曰曰,琪琪视频

《道德經(jīng)》讀后感字

時(shí)間:2024-06-01 18:35:42 資料大全 我要投稿

《道德經(jīng)》讀后感范文2000字

  中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)構(gòu)成和開(kāi)展起來(lái)的比擬穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族聰慧的結(jié)晶,下面是應(yīng)屆畢業(yè)生小編為大家整理的《道德經(jīng)》讀后感,歡迎大家閱讀,

《道德經(jīng)》讀后感范文2000字

。

《道德經(jīng)》讀后感范文2000字

  《道德經(jīng)》讀后感范文(一)

  世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統(tǒng),而每一種文化傳統(tǒng)都有自己的代表性經(jīng)典,這些經(jīng)典體現(xiàn)了民族的智慧,凝聚了文化的精華,形成了思維的范式,并在歷史的時(shí)空中長(zhǎng)久傳承,積淀為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng),從而在人類(lèi)文明的歷史上書(shū)寫(xiě)下厚重的一頁(yè)。在中華民族五千年的歷史中,《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。

  《道德經(jīng)》形成于中華文明的“軸心時(shí)期”即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,原是先秦道家學(xué)派的代表著作,后來(lái)在漢代被奉為中國(guó)本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國(guó)傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣,天、地、人三才無(wú)所不包,其內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生等各個(gè)方面,言簡(jiǎn)意賅,含義深邃,體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成,長(zhǎng)期以來(lái)有著眾多的記載和傳說(shuō),但從文化史的角度來(lái)考察,大體應(yīng)以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標(biāo),即“老子著書(shū)上下篇,言道德之意五千余言”,如此較為接近歷史的真相。即使是后來(lái)考古發(fā)掘出來(lái)的漢墓帛書(shū)本和戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)本的文字與傳世本略有出入,應(yīng)該說(shuō)也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠(yuǎn)。

  《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言,而兩千多年以來(lái)的注疏詮釋文本則多達(dá)千種以上,文字超過(guò)數(shù)千萬(wàn)言。近代西風(fēng)東漸,東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后,《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國(guó)文字,在西方世界廣為流傳。這本簡(jiǎn)短的中華文明經(jīng)典,為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力?它的思想內(nèi)涵與價(jià)值意義究竟應(yīng)該如何理解和詮釋?它對(duì)中國(guó)古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響?又對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)人類(lèi)文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示?這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問(wèn)題。這里,筆者僅就人類(lèi)文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系,探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內(nèi)涵與價(jià)值,以尋求其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟迪與借鑒意義。

  一、以“道”為核心的大戰(zhàn)略思想

  1.老子“道”的核心涵義

  “道”是《道德經(jīng)》中最核心的概念。現(xiàn)代人一般根據(jù)西方哲學(xué)的概念,把“道”解釋為“物質(zhì)”、“精神”或“規(guī)律”。然而這些解釋都不符合《道德經(jīng)》的本義。

  任法融:《道德經(jīng)釋義》,北京白云觀(guān)印,第3頁(yè)。

  “道”既不是有形的“物質(zhì)”,也不是思慮的“精神”,更不是理性的“規(guī)律”,而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象、至虛至靈的宇宙根本。“道”是混元無(wú)極,是宇宙中的能量,是太空的氣場(chǎng),是其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬(wàn)殊之大宗,是造成宇宙萬(wàn)物的原始材料。

  任法融:《道德經(jīng)釋義》,北京白云觀(guān)印,第3頁(yè)。

  “可道”、“德”、“下德”都是“道”的派生物。道與德構(gòu)成萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展的依據(jù),而道又為德之本。

  張玉良:《老子譯解》,第214頁(yè)。

  只有正確理解了“道”,才能正確理解“德”,從而正確理解老子的全部思想。因此,道更為重要。

  2.老子“道”的本質(zhì)特征

  老子在《道德經(jīng)》第4章中總結(jié)了道的三種本質(zhì)特征:即道沖、道淵和道湛。“道沖”是說(shuō),道“空虛”、“常無(wú)”,是一種虛空若無(wú)、不可感知、不可捉摸的東西。然而,它又“用之或不盈”,生成、畜養(yǎng)萬(wàn)物卻永不窮竭。它“名天地之始”,以幾近于無(wú)的.精細(xì)微小而作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本物質(zhì)。“道淵”是說(shuō),道深?yuàn)W難測(cè),而為萬(wàn)物本源。它先于天地萬(wàn)物而存在,是天地萬(wàn)物之始;又“象帝之先”,先于所謂上帝神人而存在,沒(méi)有人知道它由何而來(lái)。“道湛”是說(shuō),道雖然如水之清澈無(wú)物,但又真實(shí)存在,是“無(wú)狀之狀,無(wú)物之象”。它“迎之不見(jiàn)其身,隨之不見(jiàn)其后”,其跡幾近于無(wú),卻又“其中有精,其精甚真,其中有信”,是真實(shí)存在的,而非完全虛空。

  3.“道法自然”的涵義

  老子說(shuō):“人法地、地法天、天法道,道法自解”。道法自然,是說(shuō)道的運(yùn)行規(guī)律是“自然”。所謂自然,即自然而自然,本身如此。道法自然,要求“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”,令萬(wàn)物各按其本性發(fā)展,而不妄加干涉騷擾,不加主宰。也就是以不干涉及放任主義,任物隨性發(fā)展。所謂物性各異,而道不棄物,道不棄人。不爭(zhēng)、不有、不恃、不宰,即指道常無(wú)欲,故可名小,它無(wú)欲、無(wú)私、常能以清靜、無(wú)私寡欲,處下、抱柔守雌而自處。

  4.“無(wú)為”的涵義。

  老子說(shuō):“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”,意味著天地萬(wàn)物的根本在于幾近于零的無(wú);仡櫪献铀f(shuō)的“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,

  《道德經(jīng)》第25章。

  可以看出,道周流不息,貫穿于天地萬(wàn)物,但終究要?dú)w根復(fù)命,“歸于樸”,歸于無(wú)。萬(wàn)物之運(yùn)動(dòng)終究要?dú)w根反本,而這一本正是“無(wú)”,因此人類(lèi)之法道,亦應(yīng)該“無(wú)為”也。通常人們將老子的“無(wú)為”思想誤解為無(wú)所作為的消極思想。其實(shí)它的基本含義是對(duì)事物發(fā)展變化應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo),不容任何主觀(guān)意志,順應(yīng)事物發(fā)展的自然法則而用事。

  任法融:《和諧世界,以道相通》,載《和諧世界以道相通:國(guó)際道德經(jīng)論壇論文集》上卷,宗教文化出版社,2007年版,第3頁(yè)。

  5.“弱者之道”盡顯老子的戰(zhàn)略真諦

  “弱”字在老子的《道德經(jīng)》中屢屢出現(xiàn)。如“柔弱勝剛強(qiáng)”,“強(qiáng)大處下,柔弱處上”,“反者,道之動(dòng),弱者,道之用”,“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,“弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行”等等。

  《道德經(jīng)》第76章、78章。

  其實(shí)老子所說(shuō)的弱,并非本質(zhì)上的弱,而是表面謀略性的弱,目的是勝?gòu)?qiáng)。

  劉庭華:《弱者之道—老子思想縱橫談》,中國(guó)社會(huì)出版社,2009版,第5頁(yè)。

  因此,立身處世、修身治國(guó),如果要保持長(zhǎng)久,則需要持柔弱之道,拋棄常人希望的表面的“強(qiáng)”、“大”、“貴”、“上”,踐行“柔弱勝剛強(qiáng)”的理念。在現(xiàn)實(shí)中,奉行貴柔守雌、不爭(zhēng)處下、無(wú)私寡欲等不爭(zhēng)主義原則。這是老子留給世人行事做人的大思路、大戰(zhàn)略。

  二、老子“道”的政治涵義

  從《道德經(jīng)》的篇章可以看出,老子希望統(tǒng)治者能夠?qū)嵺`“道”,發(fā)揮“道”在現(xiàn)實(shí)政治中的無(wú)窮功用,從而給統(tǒng)治者自身和普羅大眾帶來(lái)長(zhǎng)久的福利。所謂“善建者不撥,善抱者不脫,子孫祭祀不輟。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普”。“道常無(wú)名,樸。雖小,天下莫能臣,侯王若能守之,天下將自賓”。即是說(shuō),遵循“道”可以使一國(guó)社稷長(zhǎng)久,并引來(lái)四方歸附。

  在老子的思想中,國(guó)家的治理方式從高到低有四種等級(jí),即“太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之”。行無(wú)為之政,以放任主義,任民眾自由生計(jì)、自由發(fā)展,以至于民眾不能感知統(tǒng)治者的存在,而以為一切不過(guò)是他們自然而然所致。這種為政境界,即“太上,不知有之”,是老子所認(rèn)為的最高等級(jí)的國(guó)家治理方式。這種法理方式要求,為政者能“為天下渾其心”、“以百姓心為心”,不妄逞一己之巧智和私欲,“無(wú)狎其所居,無(wú)厭其所生”,而令民眾自由發(fā)展,達(dá)到“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸”的效果。其他的治國(guó)方式,如行仁義而令百姓贊譽(yù)、行嚴(yán)刑峻法而令百姓畏懼、行壓迫而令百姓造反等,都等而下之。

  《道德經(jīng)》讀后感范文(二)

  中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)構(gòu)成和開(kāi)展起來(lái)的比擬穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族聰慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去,帶著過(guò)去時(shí)期的烙印;傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族的祖先,帶著本人民族的顏色。等到時(shí)過(guò)境遷,它們或者與時(shí)俱進(jìn),演化出新的內(nèi)容;或者抱殘守缺,固化為明日黃花。

  道家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有無(wú)足輕重的位置,在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上曾發(fā)揮過(guò)重要的作用,它和儒、釋兩家一同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主流之一,關(guān)于我國(guó)社會(huì)的影響持久而深遠(yuǎn)。

  道家文化在產(chǎn)生和長(zhǎng)期的開(kāi)展、成熟的過(guò)程中,浸透到了認(rèn)識(shí)形態(tài)的許多范疇之中,對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)以及民族心理、社會(huì)風(fēng)俗等各個(gè)方面都曾產(chǎn)生過(guò)深入的影響,發(fā)揮過(guò)嚴(yán)重的作用。如今,道家文化并沒(méi)有因時(shí)間的流逝而退出歷史舞臺(tái),它已牢牢地根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中。

  作為道家的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》,它充沛表現(xiàn)了中國(guó)古代樸素辯證法神韻,用不多的字?jǐn)?shù),論述了道家對(duì)事物的產(chǎn)生、開(kāi)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀(guān)、人生觀(guān)的根本思想。文章大局部言語(yǔ)有些晦澀難懂,在此摘錄文中一些名句及其大意,首先來(lái)共同感受一下老子博大精深的思想。

  “道可道,十分道。名可名,十分名。”翻開(kāi)《道德經(jīng)》劈頭就是這一句。這句話(huà)的字面意義是說(shuō):道是可遵照的'籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。依據(jù)事物的特性來(lái)冠以稱(chēng)號(hào),是事物相貌的反映,但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉(zhuǎn)義是道路,也能夠引申為人生道路。人的終身都在屬于本人的道路上行走,道是人走出來(lái)的,正如魯迅先生所說(shuō),這地上本無(wú)路,走的人多了,也就成了路。因而所謂“道”,就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上,而不是走得通的道路上,因而有的人走到半途就停下了,有的人走進(jìn)了歧路,有的人走得很辛勞。同樣,“名”也不用專(zhuān)指稱(chēng)謂,他能夠是功名,名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí),老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名,十分名,

資料共享平臺(tái)

《道德經(jīng)》讀后感范文2000字》(http://m.oriental01.com)。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng),而是要讓世人有所警醒:一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外,還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道,不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。

  “天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗”這句話(huà)是說(shuō):天地本無(wú)仁慈可言,僅僅是將萬(wàn)物視為一個(gè)受它支配的玩物,不予理會(huì);具有大智能的圣人也無(wú)仁慈可言,僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù),對(duì)人民的痛癢也漠不關(guān)心。天地對(duì)萬(wàn)物不加干預(yù)而任由其自生自滅?此评淠,其實(shí)是最好的態(tài)度。大自然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化,萬(wàn)物之間曾經(jīng)構(gòu)成了一種均衡,假如妄加干預(yù),就會(huì)毀壞這種均衡,結(jié)果不堪想象。所以最好的方法就是不加干預(yù)。天道自然無(wú)為,人道一樣的應(yīng)該自然無(wú)為,在老子看來(lái),一個(gè)理想的國(guó)度應(yīng)該是這樣的:執(zhí)政者只為人民提供一個(gè)平安,公平的自在生息的環(huán)境,至于人民有怎樣的想法,人民如何停止本人的活動(dòng),則完整不加干預(yù)而任由其自在開(kāi)展。人人都能夠有本人的思想,只需不進(jìn)犯別人的利益,人人都能夠做任何本人想做的事。這就是“圣人不仁,以百姓為芻狗”。這充沛表現(xiàn)出老子的“無(wú)為而治”思想。

  “持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長(zhǎng)保。家徒四壁,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天下之道”這句話(huà)是說(shuō):當(dāng)一旦得到的東西曾經(jīng)很豐厚了,就不要得寸進(jìn)尺,不如停下來(lái),你所占有的金錢(qián)位置多了,他人就會(huì)眼紅,究竟是不能“長(zhǎng)保”的。人一旦發(fā)富發(fā)貴,常常會(huì)自豪自大,這樣反給本人栽下禍根。人一旦有所勝利,就得知足。懂得功成身退,就把握了自然的規(guī)律。

  “上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤”這句話(huà)是說(shuō):最高的善行好像流水的境地。流水只一味的滋養(yǎng)萬(wàn)物,而不會(huì)同萬(wàn)物相抗?fàn)帯A魉偸翘幱诘屯葜,這與眾人積極向上、追求開(kāi)展的肉體相背逆,自然遭人們的厭惡。水的位置與無(wú)為的“道”相仿。人要找一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境寓居,要擅長(zhǎng)去研討一些淵深的學(xué)術(shù),與人交往要擅長(zhǎng)講求仁道,當(dāng)政要擅長(zhǎng)管理,做事要能充沛發(fā)揮你的才能,辦大事要擅長(zhǎng)選擇好的機(jī)遇。但不要與人相爭(zhēng),才不會(huì)有錯(cuò)。

  群眾追求小利小惠,而真正有才能的人則著眼于久遠(yuǎn),不計(jì)較眼前的得失。他們素日里注重信譽(yù),注重團(tuán)結(jié),又擅長(zhǎng)把握最優(yōu)機(jī)遇來(lái)開(kāi)展事業(yè)。所以一味的“爭(zhēng)”是不適宜的,“爭(zhēng)”也是需求諧和的。

  “太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信缺乏焉,有不信焉。悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂我自然”這句話(huà)是說(shuō):對(duì)深邃的理論研討有幾種態(tài)度:最高的境地是,不要以為它是客觀(guān)存在的,它只不過(guò)是一種籠統(tǒng)的理論而已;其次是對(duì)它頂禮膜拜;再其次是畏懼它;第四類(lèi)是不置信他,以至 它。還有的是置信這一說(shuō)法,但根據(jù)又缺乏,有的人則是完整不信那一套。有的人以為這里面藴含著深?yuàn)W的、極有價(jià)值的理論。總之是仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。當(dāng)一個(gè)人事業(yè)上有所成就時(shí),連普通百姓都以為這是我自但是然的斗爭(zhēng)結(jié)果,與這深邃的道理毫無(wú)關(guān)系。

  “道”這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞,它有時(shí)似乎在顯現(xiàn)宇宙天地間一種無(wú)比宏大的原動(dòng)力;有時(shí)又在我們面前描畫(huà)出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài);又或展現(xiàn)天地初分,萬(wàn)物始生,草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃活力。

  老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深入的體察,這源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的察看和一種激烈的神秘主義直覺(jué)而至。這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注,是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。

  道家文化是一種追求個(gè)人絕對(duì)自在的文化。道家文化孜孜以求道,所追求的是一種不擔(dān)負(fù)社會(huì)任何義務(wù),主張擺脫各種肉體桎梏,以自我肉體為滿(mǎn)足的絕對(duì)自在。因而,道家之道是一種無(wú)為之道、一種反樸歸真之道。道家文化是一種以天道來(lái)縱容人道的學(xué)說(shuō),其人道主義帶有超理想主義的特征,所推崇的價(jià)值觀(guān)側(cè)重于反樸歸真。道家文化的人道深入地影響了中國(guó)文化的審美層面。

  《道德經(jīng)》讀后感范文(三)

  通讀了老子81章的《道德經(jīng)》,一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的宏觀(guān)視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

  老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

  以上是從宏觀(guān)上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀(guān)上,老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

  下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀(guān)念給出個(gè)人的感受:

  (1)首句:“道可道,非常道;名可名,非常名。”(1章)

  “道”可以泛指,自然的方面可以指自然規(guī)律,如:星系的運(yùn)動(dòng)軌道,物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律。

  “可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類(lèi)認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

  “非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀(guān)念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

  “名可名”就是人類(lèi)對(duì)一切現(xiàn)象的命名,名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面,又用“非常名”區(qū)分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。

  所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道,非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

  (2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。

  無(wú)為,不是字面上的直解不做任何事情,而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的`其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

  舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如:你不會(huì)游泳,就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”,而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障,這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

  (3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)

  這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序,特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀(guān)。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀(guān),而不是給出“神造”的自我臆測(cè),這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀(guān)存在觀(guān)念。

  在這一章里,還有一句話(huà)是“人也大”,這一句主要是對(duì)人類(lèi)精神偉大的特指,換句話(huà),可以認(rèn)為,人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在。

  (4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)

  老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍,是以不戰(zhàn)而勝為上上,而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

  (5)道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。(42章)

  在這一句話(huà)里,是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物,是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么,尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。

  從此可以推出,二生三的物理意義。“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推,“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙,就是我們這一個(gè)宇宙,而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,從物理學(xué)的角度分析,進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

  最后,老子認(rèn)為,道是宇宙存在的基本源頭,也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中,主要認(rèn)為他的道,因此把他稱(chēng)為“道家”。其實(shí),對(duì)于德,是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如:導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái),力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類(lèi)難于直觀(guān)覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn),將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此,宏觀(guān)地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué),這是從物理學(xué)方面給與抽象觀(guān)測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀(guān)或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

  然而,在社會(huì)科學(xué)方面,道德更多的是指人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì)問(wèn)題,因而在社會(huì)上指人類(lèi)遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類(lèi)道德方面,老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”,關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

  另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容,甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,這種分析雖然不能給出方程的確定性,然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

  總而言之,《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期,甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀(guān)的經(jīng)典著作。

  上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,使之有以更寬的視角和不同于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)<道德經(jīng)>的內(nèi)涵。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的,所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的,僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!

【《道德經(jīng)》讀后感字】相關(guān)文章:

道德經(jīng)讀后感1500字05-30

《道德經(jīng)》讀后感1000字(精選13篇)07-29

活著讀后感500字的精選03-13

中庸讀后感1500字06-19

《丑小鴨》讀后感800字讀后感(精選16篇)04-26

《青銅葵花》讀后感400字05-25

青銅葵花讀后感800字06-02

瑣記讀后感800字06-19

駱駝祥子讀后感600字05-25

駱駝祥子讀后感3000字03-04