張煒文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)意識(shí)空間的開(kāi)拓論文

　　論文關(guān)鍵詞：張煒 文學(xué)創(chuàng)作 生態(tài)意識(shí)空間 開(kāi)拓

　　論文摘要：張煒是以親近自然的創(chuàng)作風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)的作家，這種風(fēng)格恰是其創(chuàng)作的原動(dòng)力。他以野地為創(chuàng)作的切入點(diǎn)，把大地作為歌唱和守護(hù)的對(duì)象，形成了他創(chuàng)作的主要視點(diǎn)；與此同時(shí)，為表達(dá)對(duì)自然的摯愛(ài)，對(duì)人類(lèi)自身環(huán)境破壞的行為則采取社會(huì)批判的方式進(jìn)行道德反思，并把它作為一種有效的創(chuàng)作視點(diǎn)；他還深入精神生態(tài)的探索，去構(gòu)筑理想的自然生態(tài)世界，最終達(dá)成自然宇宙的終極關(guān)懷。由此，凸顯了其創(chuàng)作生態(tài)意識(shí)空間的開(kāi)拓。

　　隨著人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和干預(yù)的深入，自然環(huán)境受到人類(lèi)活動(dòng)的影響和破壞而日漸惡化：環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)脆弱、生存環(huán)境惡化……人類(lèi)對(duì)自身行為的反思已迫在眉睫。從二十世紀(jì)七八十年代以來(lái)，一些作家已開(kāi)始對(duì)環(huán)境問(wèn)題提出了種種擔(dān)憂(yōu)，由此文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了對(duì)環(huán)境問(wèn)題關(guān)注的主題文學(xué)，即生態(tài)文學(xué)。在對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題關(guān)注的作家中，張煒是較早進(jìn)入這一領(lǐng)域?qū)懽鞯摹?/p>

　　張煒是一個(gè)自然的呼喚者和吟誦者，是一個(gè)自然的親近者和守護(hù)者。文學(xué)文本(特別是散文和隨筆文本)是作家心聲最直接的體現(xiàn)，張煒鐘情于自然的表達(dá)恰是其散文和隨筆的主要內(nèi)容之一。在對(duì)自然的摯愛(ài)與熱頌、體味與感受中，張煒逐步培養(yǎng)起了具有整體精神意識(shí)的生態(tài)觀。

　　一、親近自然的天性是其創(chuàng)作的原動(dòng)力

　　一個(gè)在自然狀態(tài)下生長(zhǎng)的農(nóng)村孩子，對(duì)自然的關(guān)懷是無(wú)可非議的；一個(gè)對(duì)自然親近的作家，往往最善于從自然中汲取營(yíng)養(yǎng)，其作品也往往滲出清新質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息。在張煒的創(chuàng)作中，野地給他的藝術(shù)力量是巨大的，而且是重要的，“一個(gè)知識(shí)分子的精神源自何方?……可我還是發(fā)現(xiàn)了那種悲天的情懷來(lái)自大自然，來(lái)自一個(gè)廣漠的世界。”這是鄉(xiāng)野自然所發(fā)出的聲音，表達(dá)了作家對(duì)大自然摯愛(ài)的情懷，對(duì)自然藝術(shù)源泉的感動(dòng)。作為其生命存在的本真狀態(tài)，張煒的文學(xué)創(chuàng)作以大自然或野地作為藝術(shù)的活水源頭，并不是出于創(chuàng)作中的偶然靈感，而是源于生活歷練中長(zhǎng)久的積淀。他曾經(jīng)這么說(shuō)：“我覺(jué)得作家天生就是一些與大自然保持緊密聯(lián)系的人，從小到大，一直如此�！笨梢韵胍�(jiàn)，不論什么時(shí)候張煒與大自然的聯(lián)系都是相當(dāng)緊密的。所以，他在散文集《融人野地》中多次提到“故鄉(xiāng)”，并且把它作為生命之根，發(fā)出深情的呼喚�？傊�，大自然給張煒予肉體的同時(shí)，也為其提供了精神動(dòng)力，是他創(chuàng)作力量的源泉。

　　張煒不僅善于向大自然汲取藝術(shù)養(yǎng)分，還把大自然確認(rèn)為藝術(shù)的導(dǎo)師，大自然也在不斷地感動(dòng)著他，“你會(huì)看到一個(gè)詩(shī)人的情緒怎樣波動(dòng)，這種波動(dòng)與自然環(huán)境有怎樣的聯(lián)系，以及大自然又怎樣熏陶和教誨了詩(shī)人�！睆垷槼錾�于膠東半島的鄉(xiāng)村，他的每一個(gè)細(xì)胞好像都被自然萬(wàn)物浸透過(guò)，自然萬(wàn)物充當(dāng)了他的精神觸角，也充當(dāng)了他藝術(shù)感受的媒介。所以，在他的作品中出現(xiàn)的山川草木、叢林野獸、天空飛禽、湖海魚(yú)蝦等自然物，都是作家藝術(shù)生命的符號(hào)，這些符號(hào)讓他的創(chuàng)作充滿(mǎn)著藝術(shù)活力，閃爍著藝術(shù)火花。這樣，他與大自然緊密相融，在大自然中受到熏陶，獲得了藝術(shù)養(yǎng)分。進(jìn)而作家把自己與自然野地緊緊地捆綁在一起，把自然作為藝術(shù)的對(duì)象，又把自然作為精神的指導(dǎo)者。“田野上是生長(zhǎng)繁衍各種生命的地方，是泥土。我覺(jué)得一個(gè)搞藝術(shù)的人，不管他是搞什么題材或體裁的人，都不能離開(kāi)它。因?yàn)橐浑x開(kāi)它，就不會(huì)理解管理生命的奧秘�！睆垷槍�(duì)大自然的感受，往往富于生命力的動(dòng)感，如同灼灼之火燃燒著身上的每一個(gè)藝術(shù)細(xì)胞，正是這種大自然的熱情，使他從中獲得不朽的藝術(shù)動(dòng)力。

　　有生態(tài)哲學(xué)論者認(rèn)為人具有生態(tài)本原性，“人類(lèi)來(lái)自于自然，自然是人類(lèi)生命之源，也是人類(lèi)永享幸福生活最重要的保障之一”。在張煒的作品中，自然就是他整體生命的本源。正因如此，張煒的文學(xué)作品頻繁地出現(xiàn)“大地”、“田野”、“野地”、“大自然”等字眼，也就是說(shuō)，張煒的文學(xué)創(chuàng)作充斥著對(duì)自然的表達(dá)，他不僅把自然作為生命之源，還將其作為藝術(shù)之源。這種品質(zhì)在現(xiàn)代環(huán)境日益惡化的今天，其價(jià)值尤為珍貴。

　　二、對(duì)大地的歌唱和守護(hù)是其創(chuàng)作主要視點(diǎn)

　　以野地(或田野、或大自然、或大地、或蠻野)作為創(chuàng)作的切入點(diǎn)，是張煒天性自然呈現(xiàn)的最有效的手段。大地上生長(zhǎng)的一切事物是作家表現(xiàn)對(duì)自然摯愛(ài)的最直接載體，同時(shí)也是其生命的依托。所以，在他的作品中頻頻出現(xiàn)對(duì)野地的頌揚(yáng)之歌，這種頌歌也成為其文本書(shū)寫(xiě)不完的主題。“《聲音》展現(xiàn)了蘆青河畔的一片偌大的樹(shù)林子——一個(gè)綠色無(wú)垠、生機(jī)勃勃、鳴響著各種聲音的世界；《蘆青河告訴我》的那條美麗而又富饒的蘆青河是那么令人向往，那里有清澈見(jiàn)底而又奔流不息的河水，河岸邊有色彩豐富而又美味的蘑菇；在《柏慧》中的那片葡萄園，有遼闊的海灘、大海。”r]張煒從小在鄉(xiāng)野中長(zhǎng)大，有很長(zhǎng)時(shí)間在膠東半島渡過(guò)，奔向自然的懷抱，享受無(wú)盡的自然之趣。這種質(zhì)樸的自然訴求，可以說(shuō)他始終不能放棄�！拔矣X(jué)得四十多年了，自己一直在奔向自己的莽野。我在這莽野上跋涉了這么久，并且還要繼續(xù)跋涉下去。我大概永遠(yuǎn)不能夠從這片莽野中脫身�！比�身心地投入自然的懷抱，大自然與他無(wú)法割裂，當(dāng)然他的藝術(shù)創(chuàng)作也不能離開(kāi)自然。所以，他對(duì)自己融入的自然有著獨(dú)到的看法，這一點(diǎn)表現(xiàn)在他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的看法尤其明顯。他認(rèn)為他的寫(xiě)作分兩個(gè)部分：一部分是對(duì)于記憶的那片天地的直接描繪和懷念，這里面有許多真誠(chéng)的贊頌，更有許多歡樂(lè)；另一部分則是對(duì)欲望和喧鬧的外部世界的質(zhì)疑�？梢钥闯�，前者是對(duì)自然的歌唱和守護(hù)，是對(duì)自然執(zhí)著的愛(ài)的直接表達(dá)；而后者是在熱愛(ài)自然的情懷中對(duì)現(xiàn)代文明的否棄。

　　“野地”如同張煒創(chuàng)作的一張名片，散布在他的作品中，給人以清新自然的感覺(jué)。假如一個(gè)人愛(ài)上了自然，他將很自然地對(duì)現(xiàn)代文明中的欲望與喧鬧產(chǎn)生厭惡感，選擇棄絕的態(tài)度，這一點(diǎn)張煒表現(xiàn)尤為突出。所以，他特別想融人野地，而且是自覺(jué)的，對(duì)他來(lái)說(shuō)，“只有在真正的野地里，人可以漠視平凡”。他認(rèn)為，“其實(shí)大地也是一種未知，既是實(shí)指也是虛指，它是未知的蒼茫一片�！睙o(wú)論如何，內(nèi)涵豐富的野地是其創(chuàng)作的主要視點(diǎn)，它包含了他對(duì)外部世界的看法和理解，是其寄托想象以及理想的家園。

　　對(duì)大自然的守望往往成為其作品意義寄托的方法或方式。張煒對(duì)大自然的摯愛(ài)，不僅表現(xiàn)為對(duì)自然的貼近，而且把自然作為他精神理想的主要寄托對(duì)象。他通過(guò)自然萬(wàn)物的呈現(xiàn)，來(lái)寄寓人類(lèi)的自然天性。這正是許多論者所言的“一切藝術(shù)形式的本質(zhì)，都在于它們能傳達(dá)出一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出形式自身的意義”。張煒對(duì)大自然的守望，不僅僅在于簡(jiǎn)單的自然向往，更重要的是其對(duì)大自然理想的憧憬和想象。所以他說(shuō)：“我反對(duì)很狹窄地理解‘大自然’這個(gè)概念。當(dāng)你的感覺(jué)與之接通的時(shí)刻……這一切才和藝術(shù)的發(fā)條連在一起，并且從那時(shí)開(kāi)始擰緊，使我有動(dòng)力做出關(guān)于日月星辰的運(yùn)動(dòng)即時(shí)間的表述�！贝笞匀患仁菑垷樕�命的體現(xiàn)，亦是其藝術(shù)生命的寄托。他的藝術(shù)在廣闊的大自然中自由地馳騁，自然的甘露源源不斷地注入其藝術(shù)作品之中，構(gòu)筑了一個(gè)恬靜和諧的自然生命與自我生命的同一體，也構(gòu)成了自然生命與藝術(shù)生命的同一體。

　　三、社會(huì)批判藝術(shù)創(chuàng)作視角

　　全民族、全人類(lèi)生存的創(chuàng)作視角是張煒創(chuàng)作挺進(jìn)社會(huì)批判的一條有效路子，出生于鄉(xiāng)野山村的張煒對(duì)大自然有著最為深切的感情和生命的依賴(lài)感�，F(xiàn)代文明在帶給人們豐富物質(zhì)和便捷生活條件的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多問(wèn)題。張煒往往用宏觀視角和批判手段，站在全民族和全人類(lèi)的角度，整體反思現(xiàn)代文明的缺陷，進(jìn)而凸顯城市之于野地的不足。“不言而喻，我們這個(gè)星球上產(chǎn)生的生命和十九世紀(jì)以前那時(shí)候的不一樣了。環(huán)境改變了，生命的性質(zhì)就要改變，創(chuàng)造的力量也必然改變。用來(lái)創(chuàng)造的生命激情改變了，于是作家的量級(jí)也就隨之改變了�！杯h(huán)境問(wèn)題是有目共睹的人類(lèi)大事，作為作家如何去思考這一問(wèn)題，顯然是不一樣的。張煒總是與城市不相容的，在作品中不斷申明自己要選擇融入野地，離開(kāi)不屬于他的城市。而這種對(duì)于城市的否棄，對(duì)自然的親近，其實(shí)是其對(duì)現(xiàn)代環(huán)境被污染、生態(tài)被踐踏和人類(lèi)倫理的悖逆的本能的反感，所以他誓言“城市是一個(gè)被肆意修飾過(guò)的野地，我最終將要告別它。我想尋找一個(gè)原來(lái)，呈個(gè)真實(shí)”。他從人類(lèi)生活的整體視角出發(fā)，觀照了現(xiàn)代城市文明的缺陷和可能存在的潛在危險(xiǎn)，并不斷發(fā)出為人類(lèi)自身前景擔(dān)憂(yōu)的感嘆之音。 x 作家對(duì)自然之愛(ài)，則表現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)行為的自審。他極力反對(duì)人類(lèi)物欲的過(guò)度膨脹，主張一種可調(diào)和的消費(fèi)行為。張煒在對(duì)人類(lèi)自身的剖析中反思人類(lèi)自身行為的不端，揭示人類(lèi)行為的可惡和貪婪的一面，因此不免流露出了憤怒，“也只有到了這一天，人類(lèi)才會(huì)從根本大法上擺脫似乎是從來(lái)不可避免的悲劇。這差不多成了一個(gè)標(biāo)志、一個(gè)界限。因?yàn)槿祟?lèi)不可能用沾滿(mǎn)鮮血的雙手去摘取宇宙問(wèn)完美的果子。在對(duì)人類(lèi)物欲泛濫的反思過(guò)程中，他進(jìn)一步追蹤人類(lèi)的不幸和痛苦，他也清醒地知道：越來(lái)越多的人在經(jīng)受物欲的折磨。

　　那么對(duì)人的本性的療救的辦法是什么?僅僅批判是不夠的，同時(shí)本能往往又難于遏制，所以他開(kāi)了一劑藥方，即依靠精神力量。他認(rèn)為，任何一個(gè)民族，只要還有希望，都不會(huì)赤裸裸地把物質(zhì)利益放在首位。鼓勵(lì)人的物欲，把人與人的這種競(jìng)爭(zhēng)擺在中心位置，就是將人推人危險(xiǎn)境地。相反，一個(gè)健康的社會(huì)，就應(yīng)該用精神去矯正和遏制這種競(jìng)爭(zhēng)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展目的只是為了精神上的成長(zhǎng)。如果物質(zhì)的增長(zhǎng)有礙于這個(gè)目的，那么就成了有害的東西。一切都要回到精神上來(lái)，都要在感覺(jué)上匯總。最終達(dá)成人類(lèi)社會(huì)與自然的調(diào)和，迎接人類(lèi)真正的福祉。

　　今天，我們的社會(huì)正處于從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中。所謂后工業(yè)社會(huì)，就是以知識(shí)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)基礎(chǔ)的社會(huì)，它的增長(zhǎng)方式不再像工業(yè)社會(huì)那樣建立在對(duì)自然的掠奪基礎(chǔ)之上，而是建立在知識(shí)和信息的基礎(chǔ)上，所以它必然會(huì)改變?nèi)祟?lèi)在工業(yè)社會(huì)中對(duì)待自然的態(tài)度，使人真正和自然建立起一種詩(shī)意和諧的關(guān)系，這樣就有可能實(shí)現(xiàn)大地苦難的救贖，大地苦難的救贖也必然會(huì)促進(jìn)入之生存苦難的救贖。張煒對(duì)當(dāng)今全球環(huán)境破壞的擔(dān)憂(yōu)亦是其創(chuàng)作的主題之一，其關(guān)注的焦點(diǎn)往往集中在對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)自身行為上，進(jìn)而對(duì)人類(lèi)本身之于環(huán)境的不足之處進(jìn)行批判，由此提出了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的批判，尤其是對(duì)現(xiàn)代文明的盲目性的批判。他認(rèn)為，工業(yè)文明的后果很復(fù)雜，不是一句喜歡所能表達(dá)的。作家有一個(gè)基本權(quán)利，就是要寫(xiě)出人在這個(gè)時(shí)代所面臨的許多危機(jī)，像環(huán)境問(wèn)題，像技術(shù)主義對(duì)人的靈魂戕害，等等。一個(gè)作家應(yīng)該有責(zé)任去提醒人們注意這些東西。人們很容易被一些變化很快的東西刺激得歡呼起來(lái)，然后就是盲從。隨著工業(yè)社會(huì)進(jìn)一步向前發(fā)展，新技術(shù)和新發(fā)現(xiàn)層出不窮，人們看到的往往是科技所帶來(lái)的正面的東西，而忽略其負(fù)面的危險(xiǎn)，從而陷入盲目歡呼的困境。張煒對(duì)此特別警醒，他認(rèn)為人類(lèi)的科技從來(lái)沒(méi)有像今天這樣發(fā)達(dá)，也從來(lái)沒(méi)有面臨著今天這樣的滅頂之危。這種擔(dān)憂(yōu)其實(shí)是當(dāng)下人類(lèi)之于科技共同的困惑，在技術(shù)與商業(yè)文化瘋狂蔓延的今天，人類(lèi)將走到哪里?怎樣才能挽救愈來(lái)愈危機(jī)的精神世界?文本蘊(yùn)涵著作家對(duì)現(xiàn)代技術(shù)文明與商業(yè)文化的批判以及對(duì)當(dāng)代人前途與命運(yùn)的思尋。他對(duì)當(dāng)下的工業(yè)文明所帶來(lái)危機(jī)的批判并非采取一種偏激態(tài)度，而是嚴(yán)肅認(rèn)真的，是一種冷靜和思辨的態(tài)度；他并不是對(duì)科技本身進(jìn)行否棄，而是認(rèn)為人類(lèi)理性的發(fā)展還跟不上科技的進(jìn)步速度。所以他認(rèn)為，“有對(duì)于物質(zhì)主義的自覺(jué)反抗，沒(méi)有一種不合作精神，現(xiàn)代工業(yè)科技的加入就會(huì)使人類(lèi)變得更加愚蠢和危險(xiǎn)。沒(méi)有清醒的人類(lèi)，電腦和網(wǎng)絡(luò)，克隆技術(shù)，基因和納米技術(shù)，這一切現(xiàn)代科技就統(tǒng)統(tǒng)成了最壞最可怕的東西。今天的人類(lèi)無(wú)權(quán)擁有這些高技術(shù)，因?yàn)樗麄兊膫惱砀叨炔粔颉！痹诜磳?duì)當(dāng)下科技發(fā)展過(guò)快的同時(shí)，作家往往采取不合作的態(tài)度，但并不是完全排斥現(xiàn)代文明，畢竟他是生活于現(xiàn)代化的今天。他只是憂(yōu)慮現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的負(fù)面因素，擔(dān)心這個(gè)世界會(huì)“全面走入下流”。

　　總之，張煒并不是批判人類(lèi)的科技進(jìn)步，而是警示人類(lèi)在快速發(fā)展中，不要迷失自己，不要過(guò)度張揚(yáng)人類(lèi)的物質(zhì)欲望，而應(yīng)在科技快速進(jìn)步面前，時(shí)時(shí)注意提升人類(lèi)自身的道德水平和精神層次，從而不至于把人類(lèi)自身導(dǎo)向危險(xiǎn)的境地。

　　四、精神生態(tài)的探索是其創(chuàng)作中對(duì)待人與自然關(guān)系的圓點(diǎn)

　　隨著生態(tài)危機(jī)的日益凸顯，生態(tài)環(huán)境受到了越來(lái)越多的關(guān)注。生態(tài)學(xué)異軍突起后，生態(tài)文學(xué)隨之氤氳，并且呈現(xiàn)蓬勃的'發(fā)展態(tài)勢(shì)。作為執(zhí)著的大自然的摯愛(ài)者，張煒從來(lái)沒(méi)有對(duì)之停止過(guò)思考。從張煒最近的創(chuàng)作來(lái)看，他的關(guān)注點(diǎn)似乎在向精神生態(tài)領(lǐng)域邁進(jìn)。

　　在關(guān)注和親近自然之余，張煒?lè)穸ㄈ祟?lèi)獨(dú)尊思想，提倡人與自然的平等關(guān)系，提倡人對(duì)自然的尊重和敬畏。他在2005年發(fā)表于《環(huán)境教育》的《秋天里的思索》說(shuō)：當(dāng)代文學(xué)除了沒(méi)有對(duì)神、對(duì)大自然的敬畏，還缺少與大自然中的其他生靈的聯(lián)系。好像這個(gè)時(shí)期的人是真正的孤家寡人，是天地之間的獨(dú)夫。在張煒看來(lái)，動(dòng)物與人類(lèi)一樣都有其自身的價(jià)值，沒(méi)有什么主體和中心可言，人類(lèi)與非人類(lèi)是一個(gè)生存的共同體；對(duì)于人類(lèi)妄自尊大的行為，他一貫反對(duì)，并且總是把人類(lèi)置于自然保護(hù)之下，“人直接就是自然的稚童。元論他愿不愿意，也只是一個(gè)稚童而已。對(duì)自己與自然的關(guān)系稍有覺(jué)悟者，就會(huì)對(duì)大自然有些莫名的敬畏。人的所有社會(huì)活動(dòng)，都是處于自然的背景之下、前提之下。這是我們不能忘記的�，F(xiàn)代人對(duì)自然雖然不能說(shuō)完全是依從和服從的關(guān)系，但也差不太多�！睂�(duì)于自然的尊敬，其實(shí)是人類(lèi)自身出路的最好選擇，否則就是一種稚童的表現(xiàn)，這種思想其實(shí)是張煒對(duì)自然的更為深刻反思后，出現(xiàn)的更為理性的觀念，也是他向深層生態(tài)意識(shí)拓進(jìn)的一種表現(xiàn)。

　　如同其他生態(tài)寫(xiě)作一樣，作家對(duì)生物界中動(dòng)物都有一顆悲鳴之心，“屠宰廠(chǎng)工人的異化與去人性化情況很極端，加在他們身上的調(diào)整執(zhí)行危險(xiǎn)工作的壓力也極大；在正常環(huán)境下工作的人不會(huì)做出這樣殘酷的行為�！睆垷槍�(duì)殘酷的殺戮不是采取一種同情態(tài)度，而是采取了對(duì)抗性的態(tài)度，這無(wú)疑是對(duì)自然生命的一種敬畏。所以，作家常把人與自然的生命聯(lián)系起來(lái)，融入自然、體味自然，成為自然的一個(gè)部分，并把人的生命與自然的生命融為一體，息息相通。作家近期的小說(shuō)創(chuàng)作極其關(guān)注人性缺陷的批判，在批判中警示人類(lèi)行為應(yīng)該有所節(jié)制，甚至于有所放棄。他的作品描繪了一個(gè)秘不可測(cè)、令人生畏的神秘世界，他認(rèn)為，人的敬畏、恐懼，還有那些依順的心情，都是這種種表達(dá)中不可避免、不可缺少的東西。如果人類(lèi)的文學(xué)活動(dòng)從根本上脫離了這些內(nèi)容，也就成了井中之蛙的愚昧行為。對(duì)自然的敬畏的表達(dá)，可以說(shuō)是作家生態(tài)意識(shí)的一次深入；從自然之愛(ài)到自然之敬的發(fā)展，是其對(duì)生態(tài)意識(shí)由親近自然向精神生態(tài)的一次突破，也是其生態(tài)意識(shí)向前邁進(jìn)的一種表現(xiàn)。

　　張煒的理想國(guó)就是自然與人的親密無(wú)問(wèn)，統(tǒng)一和諧，人與動(dòng)物完全是友好的朋友關(guān)系，人的生命與自然生命形影相隨，融為一體，這種理想的精神幻境的描繪，正是他對(duì)人與自然和諧的理想國(guó)的想象，是他精神世界生物圈的生存狀態(tài)的構(gòu)想，也是其文學(xué)創(chuàng)作綿綿不絕的精神力量的源泉，最終達(dá)成了他對(duì)自然宇宙的終極關(guān)懷，也凸顯了他對(duì)生態(tài)意識(shí)的一種開(kāi)拓。

【張煒文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)意識(shí)空間的開(kāi)拓論文】相關(guān)文章：

文學(xué)創(chuàng)作中的生命意識(shí)10-06

開(kāi)拓學(xué)生思維空間的重要手段論文03-30

論生態(tài)存在與生態(tài)意識(shí)07-14

齊文化的海邊莽林-張煒訪(fǎng)談09-04

我國(guó)城鄉(xiāng)空間生態(tài)規(guī)劃新思路論文10-01

生態(tài)旅游者生態(tài)行為的意識(shí)層次07-25

自我的意識(shí)論文10-03

淺析公民生態(tài)文明意識(shí)07-06

論傣族的生態(tài)審美意識(shí)07-10