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生態(tài)文明論文（精選6篇）
在學習和工作中，大家肯定對論文都不陌生吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。那么你有了解過論文嗎？下面是小編整理的生態(tài)文明論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
生態(tài)文明論文 篇1
財政部于2014年11月推出了《關(guān)于全面推進管理會計體系建設的指導意見》，指出“管理會計是會計的重要分支，主要服務于單位(包括企業(yè)和行政事業(yè)單位）內(nèi)部管理需要，是通過利用相關(guān)信息，有機融合財務與業(yè)務活動，在單位規(guī)劃、決策、控制和評價等方面發(fā)揮重要作用的管理活動�！比嫱七M管理會計體系建設，是順應會計科學發(fā)展的必然選擇，是實現(xiàn)中國特色會計體系的自我超越和自我完善的必要舉措，是推動中國會計工作轉(zhuǎn)型升級的重點所在。如何將黨校財務會計與管理會計進行必要的協(xié)調(diào)融合，以適應新形勢下黨校財務工作向現(xiàn)代化、科學化的變革,將是黨校是否能建立科學規(guī)范的財務管理新體系的基礎。
一、黨校財務管理的特點及問題
(一)黨校財務管理的特點
1、黨校財務管理的概念
黨校財務管理是黨校管理的一個重要組成部分，是對黨校包括財政預算資金、預算外資金、非稅收人征繳、事業(yè)支出、國有資產(chǎn)管理等經(jīng)濟活動進行連續(xù)、系統(tǒng)、全面地核算反映與監(jiān)督，按照國家預算所規(guī)定的用途開支，合理分配各項經(jīng)費，科學配置學校資源的管理活動。黨校是培訓中共黨員干部、加強黨的建設的重要基地，在為黨的政策服務的同時，既要注重教育規(guī)律開展培訓工作，也需要依循經(jīng)濟規(guī)律掌控資金運轉(zhuǎn)。新形勢下，黨校財務管理工作將會面臨更多的新情況、新問題，管理會計的納人將會大大促進黨校財務管理工作的科學化，為教學科研工作提供更優(yōu)質(zhì)服務
2、黨校財務管理的特點
黨校財務管理與一般企業(yè)或者其他高校、其他行政事業(yè)單位或民間非營利組織相比有其自身鮮明的特點，主要表現(xiàn)在：
(1)服務對象的特殊性
黨校不以營利為目的，是為黨的培訓任務服務的。黨校財務管理工作的中心任務就是遵循經(jīng)濟規(guī)律、黨校的建設規(guī)律、黨校的教育規(guī)律，將學校教學資源和服務資源有機結(jié)合，為教學與科研的有序開展科學合理配置經(jīng)費與資產(chǎn)，以保障黨校培訓任務的正常開展，為參加培訓輪訓的各級黨員干部提供良好的學習環(huán)境。
(2)經(jīng)費物資的計劃性
黨校資金來源主要為財政預算資金、財政專戶撥款、非稅收人等，黨校資產(chǎn)屬于國有資產(chǎn)，必須嚴格執(zhí)行國家有關(guān)法規(guī)和財務制度。日常經(jīng)費必須根據(jù)財政部門核定的預算指標，配合黨校年度預算經(jīng)費、預算外資金的收支計劃開展工作，并且嚴格執(zhí)行收支兩條線，各項事業(yè)收人、其他收人全額繳存財政專戶納人預算管理。這種有制度保障的計劃性對黨校教學和管理工作的有序進行大為有益，也是黨校前進和發(fā)展必不可少的基礎。
(3)成本核算的簡化性
黨校財務管理貫徹�？顚Ｓ迷瓌t和實際成本原則，會計核算采取收付實現(xiàn)制�，F(xiàn)階段主要核算預算資金及預算外資金收支及其余額，不計算盈虧，一般不計算成本和固定資產(chǎn)折舊，各項資產(chǎn)不計提減值準備。隨著改革和發(fā)展的深人，黨校資金的來源渠道在擴展，特別是各種有償辦學形式和各種有償勞務服務的增加，無形中擴展了黨校資金的使用領(lǐng)域，這也將改變黨校財務會計的核算模式，增加新的成本核算內(nèi)容。
(二)黨校財務管理的主要問題
1.國有資產(chǎn)利用率及管理水平有待提高
目前黨校在資產(chǎn)管理中還存在如國有資產(chǎn)利用率不高，資產(chǎn)老化及沉淀情況嚴重等問題,固定資產(chǎn)從購建、使用、報廢到處置等各環(huán)節(jié)的規(guī)章制度也需要進一步建立和完善。黨校內(nèi)部各管理部門的責任意識還有待強化，相關(guān)管理人員業(yè)務水平有待提高。加強固定資產(chǎn)管理,真實反映黨校的固定資產(chǎn)狀況,促進固定資產(chǎn)利用率的提高，加強經(jīng)濟核算，加強財務監(jiān)督,加強固定資產(chǎn)信息資料的整理和分檔工作，調(diào)動管理者和使用者的內(nèi)在積極性，開源節(jié)流，所有這些工作將提高黨校被產(chǎn)管理效率,保障黨校教學和科研的順利進行。
2.財務管理信息化建設滯后
黨校財務部門是面向全校所有部門以及對外開展工作的重要窗口，黨校管理工作中所需的絕大部分信息是由財務部門提供。所以財務管理信息化是黨校管理信息化的重要組成部分，也將直接影響黨校整體管理效率。當前，黨校財務管理信息化建設明顯滯后，財務管理職能未充分發(fā)揮，財務與各部門信息溝通、互動等現(xiàn)代信息交流模式還遠沒有建立。如何利用現(xiàn)代網(wǎng)絡技術(shù)，以財務電算化平臺為基礎，以財務信息化為前提，實現(xiàn)財務管理模式創(chuàng)新，成為目前黨校面臨的重大問題。
3.財務管理綜合性人才不足
現(xiàn)階段黨校財務人員大多數(shù)是核算型會計人員，會計基礎知識較扎實、操作能力強且工作細致，但工作內(nèi)容主要是針對傳統(tǒng)財務會計領(lǐng)域，上升到管理的復合性和創(chuàng)造性則明顯不足，至于準確預測、及時決策、協(xié)調(diào)合作、危機應對等體現(xiàn)現(xiàn)代財務管理人員水平的綜合素質(zhì)和綜合能力尤其缺乏。在未來改革繼續(xù)深化的形勢下，黨校財務管理的內(nèi)容將會逐步擴展，管理環(huán)境變得復雜，對黨校財務人員的素質(zhì)要求也越來越高，只有達到專業(yè)型、復合型、創(chuàng)造型人才的要求，才能以高水準的財務管理水平，為黨校的培訓和教研任務提供最規(guī)范、最全面、最科學的服務。
二、管理會計納入黨校財務管理體系的意義及思路
(一)管理會計納人的黨校財務管理體系的意義
管理會計做為一門多學科的綜合管理類別，可以根據(jù)需要跨學科、多方法、多視角地尋找最佳解決之道，還可根據(jù)內(nèi)部管理者的要求進行局部或整體的預測分析，進行有選擇、不定期的信息報告與披露，從而為管理部門正確地進行優(yōu)化決策服務。簡而言之，管理會計就是針對管理中遇到的特定問題進行分析研究，通過控制現(xiàn)在，預測和規(guī)劃未來，為改善內(nèi)部管理提供預測決策和控制考核所需信息資源的“內(nèi)部會計”。
1、管理會計的加人將會提升黨校財務管理預測決策水準
管理會計做為“內(nèi)部會計”的核心任務就是為單位內(nèi)部管理服務，它可以隨時為黨校管理者提供特定問題、特定階段、特定范圍具有針對性地分析研究，從基礎數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律并遵循管理會計的原則，制定一系列管理控制模式，包括制度、預算、評價、激勵等控制模式；制定一系列管理控制標準，包括財務標準和非財務標準，前者是資金管理和運用標準，如黨校財務預算、經(jīng)費開支預算、資產(chǎn)管理預算等，后者則是人力資源與培訓需求標準，與黨校管理者、服務提供者及培訓學員等相關(guān)。有了以上系統(tǒng)科學的模式,再經(jīng)使用規(guī)劃、組織、控制、預測、決策、評價等管理會計方法所得到的信息，將極大提升黨校財務管理水平乃至黨校整體包括教學行政各處室的行動力。
2、管理會計的加入將會提升黨校財務管理信息化水準
管理會計的中心內(nèi)容就是以數(shù)據(jù)為基礎進行分析與評價、控制與決策，要實現(xiàn)這些就必須依靠管理會計信息系統(tǒng)，以大數(shù)據(jù)為基礎，通過全面預算管理、資金集中管理、成本控制、績效評價等手段，以幫助管理會計實現(xiàn)應有的目標。一旦建立起有管理會計組成的財務管理信息平臺，首先將有助于會計部門和其他職能部門工作有機結(jié)合，使得會計職能從核算向管理轉(zhuǎn)變、從記賬會計向管理會計轉(zhuǎn)變；其次將有助于信息資源整合共享，減少信息收集成本，黨校各職能部門都可以從此平臺搜索有效信息，從而提高工作效率;第三管理會計依賴的數(shù)學模型和統(tǒng)計方法所需要的會計數(shù)據(jù)和其他數(shù)據(jù),可以通過此信息平臺得到保證與反饋，并對預測決策規(guī)劃起到助推作用。
3、管理會計的加入將會提升黨校財務管理報告評價水準
目前事業(yè)單位會計核算統(tǒng)一按《事業(yè)單位會計制度》執(zhí)行，對不同事業(yè)單位的內(nèi)部分析與評價則無法面面俱到。做為黨校這所特殊的干部培訓學校，需要在黨員干部培訓計劃、黨員干部調(diào)學計劃、培訓經(jīng)費收繳及使用計劃、特殊經(jīng)費特殊問題處理計劃等等方面做單獨分析報告，但由于目前會計人員自身和體制限制，同時也缺乏相應的績效評價指標和責任考核機制，會出現(xiàn)預算編制及預算指標分解粗放、專項資金管理混亂、財務分析報告存在主觀性片面性等情況。管理會計將通過對目標的改進調(diào)整和優(yōu)化管理，從大局出發(fā)，進行多層次規(guī)劃與控制，提供多視角分析評價報告，從而及時發(fā)現(xiàn)問題的真正所在。
分析黨校財務管理特點與實際問題，如資產(chǎn)利用率、信息化程度、人力資源問題等，可知黨校財務管理已經(jīng)有了變革的理由；揭示管理會計納人的黨校財務管理體系的意義，如提升預測決策水準、提升管理信息化水準、提升報告評價水準等，可知黨校財務管理已經(jīng)有了變革的動力；學習中央《關(guān)于全面推進管理會計體系建設的指導意見》，如推進管理會計理論體系建設、推進管理會計指引體系建設、推進管理會計人才隊伍建設、推進面向管理會計的信息系統(tǒng)建設等，可知黨校財務管理已經(jīng)有了變革的助力。管理會計在強化黨校內(nèi)部管理、提高管理效益方面的卓越能力，將會為黨校事業(yè)地蓬勃發(fā)展提供最有實力的幫助。
管理會計納人的黨校財務管理體系，是黨校財務管理工作發(fā)展的突破口，是對黨校財務管理工作的進一步完善，在滿足信息使用者如黨校領(lǐng)導和各職能部門多方面需求的同時，還能夠有效防止資源浪費與工作重復狀態(tài)，也幫助處于相對薄弱地位的管理會計借助財務會計成熟平臺快速搭建起自身框架，提升管理會計在黨校財務管理工作中的應用水平。
(二)管理會計納人的黨校財務管理體系的思路
1.提高思想認識,重視財務管理體系建設工作
提升對管理會計的重視度，從領(lǐng)導層開始支持、引導、鼓勵、推動管理會計納人的黨校財務管理體系，同時強化專題學習與培訓，從規(guī)劃、決策、過程控制、績效評價等方面把握管理會計的知識體系，在加強黨校自身建設和開展財務監(jiān)管工作中積極推進管理會計與財務會計的融合,并最終落實到黨校事業(yè)的管理和-86-發(fā)展之中。中央提出《全面推進管理會計體系建設的指導意見》，正是發(fā)展黨校新型財務管理體系的大好時機。通過實踐探索和有效運用,進行經(jīng)驗總結(jié)，加大橫向交流，提升黨校財務管理水平、提升管理服務質(zhì)量、提升管理會計體系建設速度，最終推動黨校全新財務管理體系的.建設。
2.強化管理會計教育，提高黨校財務管理人員綜合素質(zhì)
人才培養(yǎng)從來都是關(guān)鍵。只有對黨校會計人員和相關(guān)的管理者加強工作指導和業(yè)務培訓，促使全員了解管理會計的重要性，才能促進兼具管理會計和財務會計能力的財務管理隊伍的建立，才能促進可提供優(yōu)化決策信息的管理會計人才的涌現(xiàn)。新型黨校財務管理人才必須具備較寬的知識面、較強的分析解決問題的能力，在財務會計核算能力之外，熟悉管理會計的基本理論和基本方法，具備預算績效管理、決算分析和評價工作能力。
3.建設財務管理信息平臺，加快財務管理信息化建設
黨校財務管理工作之一就是要提供及時準確、真實全面的會計信息，這就必須利用現(xiàn)代信息技術(shù)，利用財務管理信息平臺，高效開展全面預算管理、資金集中管理、成本控制、績效評價等管理工作。通過財務管理信息平臺，有助于黨校管理不同環(huán)節(jié)、不同崗位的相互銜接、流程控制與管理效能。財務管理信息平臺應當是用數(shù)據(jù)支持相關(guān)決策的管理平臺，也就是使用會計語言,利用管理頭腦,控制工作流程，發(fā)現(xiàn)分析問題。新型財務管理體系的建立，信息化建設是重中之重，是會計與管理有機融合的重要基礎，是會計職能從核算向管理決策轉(zhuǎn)變的重要支撐。
4.改善會計數(shù)據(jù)采集基礎，確保管理會計和財務會計的科學融合
管理必須用數(shù)據(jù)來說話，管理人員也必須用數(shù)據(jù)反映和解決問題。黨校會計也應順應發(fā)展要求對基礎數(shù)據(jù)進行信息整合，保證財務數(shù)據(jù)真實合理。要改善會計數(shù)據(jù)采集基礎，提供客觀依據(jù)，探索有效機制，將不斷變化的經(jīng)濟活動用精確的數(shù)據(jù)反映出來,并通過科學加工整合，揭示出它們的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律。這是確保管理會計和財務會計能夠科學融合的一項工作，也將會提升黨校資源分配的效率和效果。
5.建立財務預算的分析機制，建立相應的激勵機制
預算管理作為管理會計的核心內(nèi)容，應從一種單純的費用控制手段向財務資源配置高度轉(zhuǎn)變。應依據(jù)科學的指標體系、客觀的評價體系、合理的預算制定程序保證財務資源在黨校事業(yè)中效益最大化。長效有序的財務預算編制分析機制，能夠通過正確的分析方法，及時發(fā)現(xiàn)問題、糾正問題，第一時間找出差異因素。同時規(guī)劃、協(xié)調(diào)、控制與業(yè)績評價多職能齊頭并進，預算目標分解清晰明了、責任明確，并與激勵制度結(jié)合起來，將責任和利益緊密掛勾，使預算管理工作高效率，髙質(zhì)量進行，保障整個財務管理體系的良好運轉(zhuǎn)。
三、管理會計納入黨校財務管理體系標準框架的設立
管理會計納人財務管理體系，必須有一個系統(tǒng)化、邏輯化的框架，具備可操作性的管理會計，才能真正與財務管理體系相銜接，才能真正全面地發(fā)揮出管理會計的作用。筆者針對黨校財務管理工作特點，做以下“一體兩部三標四核”的大致構(gòu)架，如下圖：
(一)建立黨校財務管理“一體兩部”格局
“一體兩部”格局是指在黨校財財務管理大體系下，設立財務會計與管理會計兩大平臺，結(jié)合資金管理、資產(chǎn)管理、預算管理、績效管理等多方面協(xié)調(diào)運作,將黨校財務會計的資金核算和管理會計的價值分析、信息管理充分結(jié)合，從動態(tài)和靜態(tài)的總體角度把握黨校財務管理工作，從線性發(fā)展到點面結(jié)合反映和控制黨校的財務管理活動。整合財務會計信息與其他內(nèi)部信息，并延伸到黨校教學和各職能部門的管理中，使得全面預算管理、資金集中管理、國有資產(chǎn)管理、績效評價管理等工作能更全面深人地展開，這是管理會計應用對財務管理的有效支撐，與財務會計共同發(fā)揮決定性作用，是提升黨校資源分配效率的強力保證。管理會計與財務會計具有同源性的理論，數(shù)據(jù)、分析、報告的有機融合將會使黨校財務管理的數(shù)據(jù)歸集與分析決策功能更積極全面。
財務會計實務操作有法可依、有章可循，但管理會計的理論體系和實踐運用還在探索階段。黨校財務管理體系正可以利用財務會計成熟的架構(gòu)，將管理會計支配資源的職能權(quán)限與協(xié)調(diào)范圍同財務會計進行組織結(jié)構(gòu)上的配置，并賦予決策權(quán)限，讓財務會計的歸集核算與管理會計的控制、分析、評價都能在新財務體系中體現(xiàn)出來。
以財務會計數(shù)據(jù)資源為信息基礎，以黨校教學和管理活動為中心，建立黨校財務管理信息平臺，將財務數(shù)據(jù)和管理數(shù)據(jù)進行整合、統(tǒng)籌，打破部門、系統(tǒng)、時間、內(nèi)容的限制，達到財務會計與管理會計的深度融合，這是建立黨校財務管理一體化管控平臺的基礎，以使會計職能前置服務、管理職能后續(xù)監(jiān)控，從而滿足黨校管理層及各職能部門多角度、多維度的管理需求。
(二）建立黨校財務管理“三標四核”模塊
“三標四核”模塊是指在黨校財務管理一體化管控平臺下，樹立“費用標準、預算標準、績效標準”三大標準模塊，同時建立預算控制中心、資產(chǎn)管理中心、績效評價中心、內(nèi)部控制中心四大管控中心，進行控制調(diào)節(jié)評價、分析預測決策，以達到預期目的，保證平臺管控工作系統(tǒng)、規(guī)范、高效。
1.黨校財務管理體系費用標準、預算標準、績效標準模塊
(1)黨校財務管理體系應當建立一套行之有效的費用控制和資產(chǎn)配置標準
目前黨校收人主要有財政補助收人、上級補助收人、附屬單位繳款、非稅收入、事業(yè)收人、其他收入等來源渠道，支出有事業(yè)支出、經(jīng)營支出、對附屬單位補助、上繳上級支出等，應當預算內(nèi)、外資金實行統(tǒng)一核算、綜合平衡。日常應對經(jīng)費使用狀況進行跟蹤監(jiān)管，隨時核査,保證監(jiān)管的有效性與及時性。這不僅有利于國家加強財政的宏觀調(diào)控，有利于資金合理有效地使用，更保證了會計信息的全面合理、真實準確。
成立資產(chǎn)管理領(lǐng)導小組，將資產(chǎn)配置納入財務管理。黨校資產(chǎn)在各歸口管理部門與使用部門之間按照效率優(yōu)先、服務優(yōu)先原則進行配置，明確使用者的責任，細化職責分工’明確使用、維護、監(jiān)管三方責任，形成協(xié)調(diào)一致的管理分配體系、績效考核評價體系和財務監(jiān)管體系，努力確保資產(chǎn)配置的科學性、合理性和有效性。
(2)黨校財務管理體系應當建立一套科學合理的財務預算指標及定額標準
在制定財務預算標準時，充分考慮歷史縱向水平、內(nèi)部平均水平和系統(tǒng)橫向水平，使制定的預算指標科學合理，以一種規(guī)劃、溝通及協(xié)調(diào)的形式而非壓力與懲罰工具激勵黨校各部門及全體教職員工。從認識預算的重要性人手，進行客觀分析，建立高質(zhì)高效的預算控制組織體系，實行預算分級分口管理責任制�？茖W規(guī)范地采用預算編制方法，堅持“量人為出、收支平衡”的原則，保證合理的支出結(jié)構(gòu)，保證編制的預算與黨校發(fā)展的規(guī)模與速度相吻合，保證預算管理與經(jīng)費管理的配比度，保證預算編制與資金管理的透明度。
在執(zhí)行預算過程中，應有明確的定額量化標準，無論相對數(shù)指標或絕對數(shù)指標，都必須保證分解后的預算數(shù)據(jù)與總預算目標一致。應重視預算控制和評價分析，選擇采用差異分析、對比分析、對標分析、趨勢分析等方法比對實際執(zhí)行效果，便于隨時發(fā)現(xiàn)問題、糾正偏差，達到預算控制的預期效果。同時逐步運用權(quán)責發(fā)生制結(jié)合現(xiàn)金流量現(xiàn)代模式，為管理會計和財務會計的進一步融合提供數(shù)據(jù)基礎和體系保證。
(3)黨校財務管理體系應當建立一套適合黨校決策和管理評價的財務報告和績效標準
在建立財務決策和財務管理報告系統(tǒng)時,應充分融合財務會計、管理會計原則和標準，秉持全面性、真實性、重要性原則，定期進行對資產(chǎn)結(jié)構(gòu)、收支結(jié)構(gòu)的分析評估反饋。在使用常規(guī)會計標準進行財務會計報告的同時，根據(jù)各方需要形成預算執(zhí)行報告、資產(chǎn)管理報告、政府采購情況報告、現(xiàn)金流量報告、績效控制報告等有針對性、有時效性的財務管理報告。
應建立績效考評與激勵機制，更好地激發(fā)黨校各職能部門參與管理的積極性。應將工作績效、資產(chǎn)管理、費用控制等評價結(jié)果納人年度考核內(nèi)容，制定獎懲措施，定期考核評價。針對考核內(nèi)容，設定相應績效考評指標，如業(yè)務標準化指標、資產(chǎn)管理指標、預算執(zhí)行指標、崗位責任制指標、職業(yè)作風指標、服務滿意度指標等等。績效標準設定應因崗而異，結(jié)合預算指標與實際工作最大限度地調(diào)動個人積極性，通過績效標準的設定應努力達到一個高度，即從“事”的績效目標實現(xiàn)向“人”的績效潛能提升的質(zhì)的飛躍，實現(xiàn)績效管理的積極作用。
2.黨校財務管理體系預算控制中心、資產(chǎn)管理中心、績效評價中心、內(nèi)部控制中心
(1)預算控制中心：該中心應嚴格對照制度和預算指標，分層分級控制落實預算管理責任，對預算執(zhí)行進度跟蹤分析、監(jiān)督考核，杜絕出現(xiàn)問題造成浪費。不允許在預算執(zhí)行過程中，隨意改變預算用途、變動預算標準。這一中心的目標就是在最基礎的工作中加強財務預算執(zhí)行的約束性、控制性，保證預算完成進度與實際工作的配比。杜絕不顧實際工作進展與質(zhì)量,一味追求預算進度,造成與總目標的偏差，產(chǎn)生失誤導致事與愿違的情況出現(xiàn)。
(2)資產(chǎn)管理中心：國有資產(chǎn)的安全和有效使用是該中心的目標。借助黨校財務管理一體化平臺，依據(jù)資產(chǎn)管理與財務管理、實物管理與價值管理相結(jié)合的原則，充分發(fā)揮國有資產(chǎn)的使用效益，保證財務部門與資產(chǎn)管理部門、資產(chǎn)使用部門之間的信息溝通，保證固定資產(chǎn)配置的科學性、合理性和有效性，保證資產(chǎn)使用登記與盤點制度的有效執(zhí)行,確保黨校國有資產(chǎn)保值增值，防止資產(chǎn)閑置和浪費。
(3)績效評價中心：黨校財務管理有其特殊性，它的績效評價中心可設立財務指標和非財務指標兩大類。財務指標指:預算執(zhí)行部分、經(jīng)費支出部分和資產(chǎn)使用效益部分；非財務指標包括財務制度執(zhí)行、財務工作情況、財務人員培訓情況、外部評價情況等。應采用定量指標與定性指標相結(jié)合原則，保證綜合性和導向性，兼顧經(jīng)濟效益與社會效益兩個方面，使黨校財務管理績效評價中心的工作更具客觀、公正、完整及有效。
(4)內(nèi)部控制中心:該中心目標是保證內(nèi)控制度的執(zhí)行、內(nèi)控程序的完善、內(nèi)控責任的到位。它即是獨立中心，又是把握全局的總控中心，應依照內(nèi)部控制基本規(guī)范和配套指引體系設立。它的核心任務應包括:宏觀財務目標控制、全面預算控制、會計系統(tǒng)控制、財務信息系統(tǒng)控制、政府采購控制、資產(chǎn)管理控制、財務報告控制等。內(nèi)部控制中心要真正發(fā)揮監(jiān)督內(nèi)部風險、控制管理體系的職能作用。應依托黨校財務管理一體化平臺,建立有效保障內(nèi)控執(zhí)行的獨立機構(gòu)。崗位設置應權(quán)責分明、相互牽制，完善工作程序和步驟，指定參與的部門和人員、確定責任和配套制度，明確內(nèi)控評價報告反饋對象，最終達到控制與改進的目的。
如上所述，建立“一體兩部三標四核”新型財務管理一體化整合模式，對推進黨校財務管理工作結(jié)構(gòu)和內(nèi)部控制的提升將會起到重要作用，也將推動黨校事業(yè)更加蓬勃地發(fā)展。
生態(tài)文明論文 篇2
一、生態(tài)文明型物流是現(xiàn)代物流發(fā)展的時代訴求
1.發(fā)展生態(tài)文明型物流的現(xiàn)實需求。物流生產(chǎn)系統(tǒng)是一個錯綜復雜的系統(tǒng)，包括倉儲、配送、包裝、運輸、裝卸搬運等諸多生產(chǎn)環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)涉及大量的人、財、物等資源要素遷移，與環(huán)境的接觸是全方位的，這些物流系統(tǒng)構(gòu)成要素的運動會對空氣、水、土壤等產(chǎn)生污染，物流設備發(fā)出的噪音也會煩擾居民，從而破壞當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，嚴重影響民眾的生活質(zhì)量和健康安全，使我國生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯，客觀上要求改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式，發(fā)展生態(tài)文明型物流。
2.發(fā)展生態(tài)文明型物流的內(nèi)驅(qū)動力。當前，我國正在大力推進生態(tài)文明建設，任何企業(yè)必須在國家法律法規(guī)和社會倫理公德允許的范圍內(nèi)科學利用自然資源，在保護生態(tài)環(huán)境的基礎上實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的包容性發(fā)展。因而企業(yè)的發(fā)展深受企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境的制約與影響，過去的粗放外延發(fā)展模式已不能適應經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展的現(xiàn)實需求。消費者的需求升級，企業(yè)的自覺實踐，政府的積極推動，都是我國發(fā)展生態(tài)文明型物流的驅(qū)動力。
3.發(fā)展生態(tài)文明型物流的國際誘因。綠色壁壘是指為保護生態(tài)環(huán)境而直接或間接采取的限制甚至禁止貿(mào)易的措施。綠色壁壘從短期看的確不利于我國商品的大量出口，但從長遠來看，嚴苛的環(huán)境標準可以轉(zhuǎn)換成企業(yè)的一種競爭壓力，進而推動各企業(yè)實行低碳綠色生產(chǎn)和進行相關(guān)的技術(shù)創(chuàng)新，積極踐行生態(tài)文明型物流。
4.發(fā)展生態(tài)文明型物流的外拉動力。生態(tài)文明型消費是一種低碳、綠色的消費模式，這種消費模式從產(chǎn)品整個生命周期的視角考量削弱其對生態(tài)環(huán)境的負面效應，有益于人的安康和全面發(fā)展。公眾的生態(tài)文明型消費和企業(yè)的生態(tài)文明型生產(chǎn)對生態(tài)文明型物流的發(fā)展都具有巨大拉動作用。遵循發(fā)達國家的經(jīng)驗，政府通過制定有利于生態(tài)文明消費的法律法規(guī)、標準、認證制度等，利用宣傳和教育培育公眾的生態(tài)文明消費觀念，是有效推動生態(tài)文明型消費進而拉動生態(tài)文明型物流發(fā)展的舉措。
二、生態(tài)文明型物流的基本發(fā)展模式
1.物流循環(huán)化模式。循環(huán)物流是指基于循環(huán)經(jīng)濟的“無害化”，以“減量化、再使用、再循環(huán)”的“3R”為原則，以最大限度地提高資源的使用效益、優(yōu)化資源利用方式為核心，以經(jīng)濟、資源和環(huán)境效益的最大化為目標，集正向物流和逆向物流為一體，以節(jié)約成本和提高競爭力的一種可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)系統(tǒng)。循環(huán)物流體系的構(gòu)筑是一項系統(tǒng)工程，它包括社會物流循環(huán)體系、產(chǎn)業(yè)物流循環(huán)體系、供應鏈物流循環(huán)體系、企業(yè)物流循環(huán)體系和生活物流循環(huán)體系五個層面，涉及到政府、行業(yè)、企業(yè)和公眾各級主體。
2.物流減量化模式。物流減量化的內(nèi)涵蘊含經(jīng)濟和生態(tài)兩個方面，其經(jīng)濟內(nèi)涵就是降低物流的經(jīng)濟成本；而生態(tài)內(nèi)涵則指為減少對自然物流的損害，經(jīng)濟發(fā)展和居民消費盡可能采用能夠減少物的人為流動的方案或方式，減少自然物流轉(zhuǎn)入經(jīng)濟物流的資源量和由經(jīng)濟物流系統(tǒng)進入自然物流的廢物量。物流減量化包括物流實物量的減量化和物流價值量的減量化，兩者缺一不可。物流減量化的終極目標是實現(xiàn)物的流動總量和必要物流成本的最小化。具體可通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與優(yōu)化實現(xiàn)物流的總實物量下降；采取供應鏈管理從產(chǎn)品的整個生命周期著手促進物流減量化；通過改變消費觀念與消費方式、進行適度消費等重要舉措來實現(xiàn)物流減量化目標。
3.物流綠色化模式。綠色物流是指在規(guī)劃和實施物流的各個環(huán)節(jié)中，利用先進技術(shù)、綠化的理念，充分凈化物流環(huán)境，節(jié)約能源，降低成本，實現(xiàn)物流資源最大限度的利用，倡導經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展。綠色物流主要從供應鏈管理和物流運作的綠色化兩個層面進行。一是供應鏈管理層面的綠色化，包括對供應物流、生產(chǎn)物流、銷售物流、逆向物流等的管理，使之綠色化。二是運作層面的物流功能環(huán)節(jié)綠色化，主要包括運輸、倉儲、包裝、裝卸搬運、流通加工、配送、物流信息處理，物流綠色化要求對這些功能環(huán)節(jié)進行綠色化運作。
4.物流低碳化模式。低碳物流是在低碳經(jīng)濟的指引下發(fā)展起來的一種新型物流模式或者物流系統(tǒng)運行模式。其核心思想是依靠科學技術(shù)和低碳理念的介入，使物流運作過程中產(chǎn)生的對環(huán)境的傷害降到既定的范圍，并促進有效物流資源能夠獲得更為高效的利用，提升物流的績效。物流低碳化模式主要從能源“低碳化”方面去實現(xiàn)物流經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的共同最優(yōu)化�？蓮奈锪鲃恿υ瓷蠈崿F(xiàn)低碳化，研發(fā)可再生能源和溫室氣體減排等技術(shù)，提高清潔能源和可再生能源在動力源上占的比重，優(yōu)化物流能源結(jié)構(gòu)；提高物流運作效率，合理布局貨運網(wǎng)點、配送中心，包裝的大型化和集裝化，建立智能運輸系統(tǒng)；從物流末端上采取補救措施等。
三、發(fā)展生態(tài)文明型物流的保障路徑
（一）加強制度建設和政策引導
生態(tài)文明型物流具有跨行業(yè)、跨區(qū)域、涉及利益主體眾多的特征，只有通過相關(guān)制度體系建設，才能從源頭上消除破壞生態(tài)環(huán)境而犧牲社會利益的不合理現(xiàn)象。首先，加強生態(tài)文明型物流相關(guān)法規(guī)制定。政府要從建設生態(tài)文明的高度出發(fā)，制定符合生態(tài)文明型物流發(fā)展規(guī)律、適應國情又與國際接軌的綠色產(chǎn)業(yè)政策及其相配套的法律法規(guī)，徹底掃除部門之間、行業(yè)之間和地區(qū)之間發(fā)展生態(tài)文明型物流的障礙。對當前不夠嚴謹、有明顯缺陷的法律法規(guī)進行修訂和完善；及時廢除不合時宜的法律法規(guī)，同時根據(jù)物流“新常態(tài)”制定新的法律法規(guī)，提高法律法規(guī)的執(zhí)行力。其次，構(gòu)建和完善生態(tài)行政機制。政府要強化生態(tài)意識，樹立生態(tài)文明執(zhí)政理念。政府在依法決策的同時建立相應的行政問責制度，有效遏制行政不作為現(xiàn)象；制定科學的政績考核評估機制及相關(guān)配套制度，貫徹生態(tài)文明的政績觀。再次，完善資源有償使用制度。生態(tài)資源的低價或無償使用是造成物流粗放發(fā)展的重要原因。為促進物流運作的減量化、綠色化、循環(huán)化、低碳化，應明確自然資源與生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，形成一個比較完善的自然資源與生態(tài)環(huán)境的價格體系，以價格機制推動自然資源的高效利用，從而降低物流運作各個環(huán)節(jié)對生態(tài)環(huán)境造成的負面影響。還要制定并實施促進生態(tài)文明型物流發(fā)展的各種政策。一是實施綠色稅收政策。對企業(yè)排放污染物、高耗能高耗材行為、對居住環(huán)境和城市環(huán)境造成污染的行為進行征稅，而對改善環(huán)境的行為實施稅收優(yōu)惠政策。二是實行綠色財政政策。在政府與市場關(guān)系層面，形成以強化社會環(huán)境責任為主體的綠色財政政策體系。在政府間關(guān)系層面，形成以強化政府環(huán)境責任為主體的綠色財政政策體系。在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展層面，形成建立在主體功能區(qū)基礎上的綠色財政政策。三是建立健全綠色信貸制度。契合綠色價格機制與生態(tài)產(chǎn)業(yè)政策，為生態(tài)文明型物流發(fā)展提供融資保證。
�。ǘ┳⒅鼗A設施和網(wǎng)絡信息化建構(gòu)
物流基礎設施網(wǎng)絡是由物流節(jié)點（物流園區(qū)、物流中心、配送中心、公共信息平臺、車站、空港、碼頭、各類企業(yè)的倉庫與貨場等）和物流線路（公路、鐵路、航線、信息和通信線路等）有機配置而成的能夠提供物流服務功能的場所或設施的實體網(wǎng)絡。物流基礎設施網(wǎng)絡的規(guī)劃及其落實主體主要包括各級政府與各類企業(yè)。中央政府首先要做好全局性的.物流基礎設施網(wǎng)絡規(guī)劃，保證其整體空間布局合理，功能與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展相配套。各級地方政府應在遵循中央規(guī)劃的基礎上根據(jù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展狀況進一步細化物流基礎設施網(wǎng)絡建設，既要提高現(xiàn)有物流資源的整合和設施的綜合利用率，也要強化規(guī)劃新建設施的宏觀協(xié)調(diào)和功能整合，提升物流基礎設施的信息化水平，提高物流基礎設施的運營與網(wǎng)絡化服務能力。政府按物流基礎設施網(wǎng)絡規(guī)劃建設時要盡量按市場經(jīng)濟規(guī)律配置，避免造成資源浪費。企業(yè)在物流基礎設施網(wǎng)絡規(guī)劃時主要體現(xiàn)在為充分利用現(xiàn)有資源而做適當?shù)难a充建設，關(guān)鍵是與其他物流組織配合，發(fā)揮市場機制的作用，通過對物流基礎設施資源進行網(wǎng)絡化重組、整合和優(yōu)化使用，提高物流資源的配置效率，而不一定是通過自己建立物流基礎設施網(wǎng)絡來實現(xiàn)物流運作的目的。
�。ㄈ┥罨萍脊餐邪l(fā)與協(xié)同創(chuàng)新
科學技術(shù)日趨影響經(jīng)濟發(fā)展和社會生活各個領(lǐng)域，成為驅(qū)動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的最活躍因素。發(fā)展生態(tài)文明型物流亟需持續(xù)地科技創(chuàng)新，尤其生態(tài)化技術(shù)體系是其關(guān)鍵支撐，它可以推進人與自然、人與人、人與社會的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。要注重生態(tài)化基礎技術(shù)創(chuàng)新。生態(tài)化基礎技術(shù)是生態(tài)文明型物流發(fā)展的技術(shù)基礎，它主要包括清潔生產(chǎn)技術(shù)、廢棄物無害化處理技術(shù)、資源循環(huán)利用技術(shù)、低碳技術(shù)等。生態(tài)化基礎技術(shù)具有外部性和公共物品屬性，需要通過政府的政策扶持，牽引和整合各方力量，以實現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。要為生態(tài)化基礎技術(shù)創(chuàng)新要素的合理流動提供體制保障，加強財政投入對生態(tài)化基礎技術(shù)資源優(yōu)化配置的引導功能，強化生態(tài)化基礎技術(shù)創(chuàng)新公共服務。注重生態(tài)化物流技術(shù)創(chuàng)新。生態(tài)化物流技術(shù)涉及物流設施、設備、工具及物流經(jīng)營管理等領(lǐng)域，包括運輸、儲存、包裝、裝卸搬運、配送、流通加工、物流信息、供應鏈等技術(shù)的生態(tài)化。一是進行物流標準化體系建設。它包括物流術(shù)語、技術(shù)標準、計量標準、數(shù)據(jù)傳輸標準和管理標準等。物流的各種相關(guān)技術(shù)標準的統(tǒng)一并與國際標準接軌是提升物流效率、削弱物流對環(huán)境負面影響的重要環(huán)節(jié)，也是發(fā)展生態(tài)文明型物流所需要的。二是物流技術(shù)與信息技術(shù)有機融合，構(gòu)建物流信息網(wǎng)絡系統(tǒng)。完善的物流信息網(wǎng)絡系統(tǒng)是發(fā)展生態(tài)文明型物流的重要基礎和保證。要通過廣泛采用地理信息系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)、條形碼技術(shù)、無線射頻識別技術(shù)、電子數(shù)據(jù)交換等，發(fā)展物聯(lián)網(wǎng)，使物流與信息流實現(xiàn)在線或離線的高度集成，使物流裝備與信息技術(shù)緊密結(jié)合，實現(xiàn)物流運作的自動化與透明化。三是把生態(tài)化技術(shù)應用于物流管理實踐。這不僅要求物流管理人員精通物流管理技術(shù)，掌握供應鏈管理運作的綜合知識，還要熟悉生態(tài)化技術(shù)的發(fā)展趨勢并能夠借鑒循環(huán)、綠色、低碳物流管理先進經(jīng)驗，提高生態(tài)化技術(shù)在物流管理過程中的應用水平。
（四）強化宣傳教育與人才培養(yǎng)
生態(tài)文明型物流是現(xiàn)代物流發(fā)展新階段的重要形態(tài)，其本身又有多種表現(xiàn)形態(tài)，公眾對其認識模糊不清。這都表明我們對生態(tài)文明型物流宣傳教育力度不夠。政府部門首先要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，樹立生態(tài)文明型物流觀念并采取各種方式進行宣傳教育，普及生態(tài)文明型物流知識，讓企業(yè)知道承擔負外部性的成本是應盡的義務；讓消費者懂得離開生態(tài)文明型物流就無法保證綠色健康消費品的獲得。其次要加大政府為推進生態(tài)文明型物流發(fā)展所出臺政策的宣傳力度，尤其是那些激勵性政策要讓企業(yè)、公眾知曉，充分發(fā)揮政策的溢出效應。在物流系統(tǒng)中，人力資本是最核心的資源，它是物流系統(tǒng)要素的整合者，是系統(tǒng)優(yōu)越性的創(chuàng)造者，是系統(tǒng)功能的決定者。人才是任何產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不竭動力與創(chuàng)新源泉，因此我國在發(fā)展生態(tài)文明型物流過程中，要勇于探索校企合作辦學模式，深化物流專業(yè)教學內(nèi)容和教學方式的改革，加大對現(xiàn)代物流人才的培養(yǎng)力度，破解我國現(xiàn)代物流人才匱乏的難題。根據(jù)上海、武漢、深圳三地的調(diào)查表明，目前我國物流從業(yè)人員的學歷偏低，59%以上的人員為技校、職高或中專學歷，高職高專以上學歷的只占22%左右，具有大學物流管理專業(yè)學歷的人數(shù)很少，與之形成鮮明對比的是為數(shù)眾多的農(nóng)民工在從事倉儲等物流業(yè)務。當前，在國家作出總體科學研究和人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的基礎上，各級政府要出臺激勵政策，采取舉措調(diào)動高等院校、科研機構(gòu)、各類企業(yè)的積極性，實現(xiàn)官產(chǎn)學研精誠合作與相互促進，深化研究綠色循環(huán)低碳物流理論，加速把相關(guān)理論應用到生態(tài)文明型物流實踐。同時，要加大對現(xiàn)代物流教育的投入力度，多層次培養(yǎng)一大批能夠滿足生態(tài)文明型物流發(fā)展需求的人才隊伍，為我國生態(tài)文明型物流發(fā)展提供持續(xù)的智力支持與人才支撐。
生態(tài)文明論文 篇3
摘 要：黨的十八大報告明確指出要大力推進生態(tài)文明建設，將生態(tài)文明建設作為“五位一體”總體戰(zhàn)略布局之一，這高度說明了建設生態(tài)文明的重要性，發(fā)展生態(tài)文明是我國推進社會主義現(xiàn)代化建設的必然選擇，同時，建設生態(tài)文明是一項系統(tǒng)復雜的工程，需要國家整合社會力量一起努力，共同為建設生態(tài)文明建設尋找出路。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設；必然性；出路探析
黨的十八大明確提出“大力推進生態(tài)文明建設，建設生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計”，將生態(tài)文明建設擺在中國特色社會主義事業(yè)總體布局的高度，明確提出“五位一體”的戰(zhàn)略部署，這充分表明了生態(tài)文明建設對于建設中國特色社會主義現(xiàn)代化的重要意義。
生態(tài)文明是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的更高水平的文明形態(tài)，它強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、共同發(fā)展，它以全人類的整體利益和發(fā)展為出發(fā)點，注重生態(tài)環(huán)境的保護，追求政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展12。黨的十八大將生態(tài)文明建設作為“五位一體”的戰(zhàn)略部署之一，這充分表明我們共產(chǎn)黨人對社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律認識的進一步深化，是我們黨科學發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，同時也揭示了發(fā)展中的生態(tài)問題已不容忽視。
一、建設生態(tài)文明的必然性
1.建設生態(tài)文明是當今國際社會謀求新發(fā)展的必然趨勢
改革開放三十余年來，經(jīng)濟飛速增長，綜合國力得到顯著提升，但我國仍處于社會主義初級階段，各種社會問題層出不窮，人口膨脹、資源浪費、環(huán)境污染、能源短缺等問題亟待解決。另一方面，長期形成的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性問題和粗放的發(fā)展方式仍未徹底改變，造成經(jīng)濟增長以較大的破壞資源環(huán)境為代價，自黨的十四屆五中全會確立了實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式根本性轉(zhuǎn)變方針以來，我國在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式方面取得了不少成效，但總體上還沒有轉(zhuǎn)變“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、低效率”的增長方式。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，只有解決了生態(tài)問題才能實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。
在國際背景之下，世界資源環(huán)境問題總體嚴峻，環(huán)境惡化威脅到各國經(jīng)濟發(fā)展，全球變暖、環(huán)境污染、臭氧層破壞、極端天氣、物種滅絕等環(huán)境問題頻發(fā)，這些環(huán)境問題已經(jīng)影響世界經(jīng)濟的發(fā)展和走向，國際社會都在積極倡導解決環(huán)境問題的措施，尋求經(jīng)濟發(fā)展的新出路，力求走經(jīng)濟增長與環(huán)境保護相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，建設生態(tài)文明，實現(xiàn)GDP的綠色增長，實現(xiàn)“經(jīng)濟—社會—生態(tài)”協(xié)調(diào)發(fā)展的新道路已經(jīng)成為國際新趨勢。
2.建設生態(tài)文明是貫徹落實科學發(fā)展觀的必然要求
我們國家在發(fā)展的初期繼承了西方工業(yè)化的“先污染后治理”的道路，付出了犧牲資源環(huán)境的代價。黨的十八大提出大力建設生態(tài)文明，充分表明我國不能走西方國家“先污染后治理”的老路，而是要按照科學發(fā)展觀的要求，走出一條以生態(tài)文明為導向的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展道路。生態(tài)文明作為社會文明的生態(tài)化表現(xiàn)與科學發(fā)展觀在本質(zhì)上是一致的，都強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，以人的全面發(fā)展為最終目標。在建設生態(tài)文明的過程中，人類自身是生態(tài)文明的建設主體，人類決不是消極地向自然回歸，而是積極地與自然實現(xiàn)和諧，著力解決好群眾普遍關(guān)心的生態(tài)問題，創(chuàng)造一個人與自然和諧相處的社會。
3.建設生態(tài)文明是建設和諧社會的必然選擇
黨的十六屆四中全會提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的理論命題，明確社會主義和諧社會的本質(zhì)特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處。究其本質(zhì)和建設生態(tài)文明是一樣的，旨在追求人與自然的和諧相處。人與自然的和諧是社會主義和諧社會的一部分，是人與人、人與社會和諧的基礎，建設生態(tài)文明，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，對于建設社會主義和諧社會具有重要作用。
人類社會存在和發(fā)展是以自然環(huán)境為前提的，社會主義和諧社會其他方面的實現(xiàn)，都必須建立在人與自然協(xié)調(diào)的基礎上，處理不好人與自然的關(guān)系，任何社會文明都難以為繼，正如恩格斯所說“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”383只有生態(tài)文明高度發(fā)展，建設社會主義和諧社會才會源泉不斷。
二、生態(tài)文明建設的出路探析
生態(tài)文明建設的推進實施是一項復雜而艱巨的任務，它涉及轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、轉(zhuǎn)變消費觀念、提高公民參與意識等多個方面。中國要在生態(tài)文明建設上有所作為乃至做出歷史性貢獻，必須借鑒西方發(fā)
達國家在生態(tài)文明建設方面所取得的有益經(jīng)驗，結(jié)合中國具體實際，調(diào)動公民的積極性，共同建設生態(tài)文明。
1.發(fā)揮政府主導作用，借鑒國外有益經(jīng)驗
首先，明確政府在生態(tài)文明建設中的主體地位，強化政府在環(huán)境保護中的干預職能，政府監(jiān)督污染者改變行為，減少對資源的破壞，以達到社會所期望的環(huán)境保護水平。具體措施是多方面的。例如，第一，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式走集約化環(huán)保之路，合理利用資源，科學合理規(guī)劃，提高資源的利用率，實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，利用可再生資源和研發(fā)新能源；第二，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)建設生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，加快第一產(chǎn)業(yè)向。第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，增加科技成分在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的比重，鼓勵無污染的新興行業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展；第三，為資源立法，建立完備的環(huán)境保護體制，明確各方面在環(huán)境保護方面的責任義務，有效地管理環(huán)境。
其次，借鑒西方發(fā)達國家的有益經(jīng)驗，西方國家自20世紀90年代以來在建設生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、走生態(tài)化之路方面取得重大成就，尤其德國、日本、美國在生態(tài)文明建設方面的成就比較突出，這些國家在生態(tài)文明建設方面的成就是值得我們借鑒的。德國在發(fā)展生態(tài)文明方面，注重環(huán)境教育，為資源立法提供法律保障，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，超額完成國際環(huán)境條約的義務；日本把建立循環(huán)型社會作為實施可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，通過嚴密立法明確責任主體，采用綜合性的調(diào)整機制促進國民循環(huán)型生活方式的建立；美國發(fā)展生態(tài)文明建設治理環(huán)境工作注重多元的區(qū)域規(guī)劃，保護大面積國家森林公園和恢復森林，田納西河谷就是美國生態(tài)建設的成功典型；其他國家如法國禁止采挖原煤、北歐國家積極推行自行車作為主要交通工具等舉措，這些國家的生態(tài)文明建設積極經(jīng)驗值得我們借鑒。
與世界先進國家相比，中國目前在生態(tài)文明建設方面與發(fā)達國家還有一定的距離，因此，我們在建設生態(tài)文明的過程中一方面我們要積極借鑒西方發(fā)達國家的有益經(jīng)驗，另一面，努力克服傳統(tǒng)觀念的束縛，結(jié)合中國實際探索適合中國的經(jīng)濟發(fā)展之路。不同制度不同文化對生態(tài)文明的建設所做的努力，都是致力于人類的整體發(fā)展的。中國能否在生態(tài)文明建設方面取得成功，從目前的和可預測的量來看，政府的作用是關(guān)鍵的，是中國走向生態(tài)文明的核心保障。
2.轉(zhuǎn)變公民消費觀念，整合社會力量共同參與
首先，倡導公民轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)消費觀念，踐行綠色消費模式，傳統(tǒng)的消費模式片面追求個人利益、拜金主義、鋪張浪費、追求面子工程，過度消費，這種消費模式嚴重浪費資源導致資源短缺、環(huán)境惡化。生態(tài)文明要求我們持可持續(xù)的綠色消費模式，倡導一種既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平、又符合自然和社會發(fā)展規(guī)律，既滿足人的消費需求，又不對環(huán)境造成危害的消費觀念，改變過度消費、鋪張消費等不合理的消費模式。我們在建立符合生態(tài)文明要求的新的`生活方式時可以借鑒一些先進資本主義國家倡導的“3R”消費模式（Reduce—資源利用減量化、Reuse—產(chǎn)品再利用、Recycle—廢棄物再利用），以此為基礎，逐漸使公眾養(yǎng)成綠色的消費新觀念，將適度消費合理消費內(nèi)化于心，促使全社會形成節(jié)約資源與環(huán)境保護的新模式，只要我們養(yǎng)成了科學的生態(tài)消費觀，那么消費會作為一種新的推動力帶動經(jīng)濟的綠色增長，生態(tài)文明建設必將成就斐然。
其次，提高公民參與意識，動員社會力量廣泛參與生態(tài)建設。生態(tài)文明建設是全社會共同的事業(yè)，離不開公民的廣泛參與。而目前的環(huán)保現(xiàn)狀，主要還是靠國家政策執(zhí)行，民眾參與遠遠不足。今后我們致力于動員全社會力量推動環(huán)保，形成“全民環(huán)�！钡木置�，進一步明確政府、公民在環(huán)境保護方面的責任。在推行環(huán)保的過程中，首先，我們要盡量避免拘泥于形式的作風，環(huán)保不只是在環(huán)境保護日簡單地敷衍了事而應是立足于全民的持續(xù)的、穩(wěn)定的、漸進性的工作，我們不僅要環(huán)保日還要環(huán)保周環(huán)保年，切實將環(huán)境保護融入每個人的生活，在生活中將社會大眾的環(huán)保力量發(fā)揮到淋漓盡致。其次，加強基層宣傳與交流，發(fā)揮公眾的影響力，公眾是一個潛在的環(huán)保主力軍，但作為環(huán)保主體力量的我們對于環(huán)境保護還有很多認識欠缺，例如很多人仍不能準確地將垃圾分類，公共場所的分類垃圾筒形同虛設，這就需要加強環(huán)境保護方面的宣傳與交流。在中國走向生態(tài)文明的進程中，公眾只有積極主動，更好地提高自身的環(huán)保意識，將科學發(fā)展觀、生態(tài)文明觀牢記于心，在觀念的指導下，廣泛參與環(huán)境保護活動，那么生態(tài)文明建設成效勢必矚目。
當前中國，隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展環(huán)境問題日益嚴重，公眾的環(huán)境參與意識也隨即普遍高漲起來，在生態(tài)文明建設的進程中，我們可以積極借鑒西方發(fā)達國家的有益經(jīng)驗，發(fā)揮中國特色同時發(fā)揮公眾、基層群眾團體以及各類環(huán)境非盈利性組織的環(huán)保能力，整合社會各方面力量建設生態(tài)文明。
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生態(tài)文明論文 篇4
摘 要：生態(tài)文明是一種特定的人類活動方式，或是一個大時空跨度的人類活動的結(jié)果形態(tài)，同時也是人類特定時代文明的特征性事實的表征或指代。生態(tài)文明的內(nèi)涵，包括維持、保護地球的生態(tài)環(huán)境和促進地球生態(tài)環(huán)境的改善普遍成為人類個體活動的目標，生態(tài)化的生產(chǎn)方式，與生態(tài)文明相適應的政治制度與體制，生態(tài)科學、環(huán)境科學、生態(tài)環(huán)境技術(shù)的充分發(fā)展，傳統(tǒng)生態(tài)文化資源的積極弘揚，與生態(tài)文明相應的價值觀、發(fā)展觀、道德觀和健康的生活方式得到普遍的大力提倡與實現(xiàn)，各地區(qū)的原生態(tài)狀況得到最大可能程度的恢復、維持與保護等。
關(guān)鍵詞：文明;生態(tài);內(nèi)涵
Abstract: Ecological civilization is a specific mode and result of human activity in a large span of time and space in human society. Meanwhile, it is also the token of characterized facts of civilization in a specific era of humankind. The connotation of ecological civilization refers to the preserving, conserving and improving of the ecological environment that has become the general goal of individual activity; ecological production mode and political system that is in accordance with the ecological environment; ecology, environmental science and ecoenvironmental technologies that have been fully developed; traditional ecoculture that has been inherited and promoted. As a result, values, viewpoint of development, moral values and healthy way of life in response to ecological civilization have been generally realized and advocated. The original ecological circumstances of various areas have been restored, preserved and conserved to the maximum extent.
Key words: civilization; ecology; connotation
生態(tài)文明是文明的子概念。《說文解字》認為，“文，錯畫也。象交文”[1］ 185，“明，照也”[1］141。文即指用筆畫交錯而形成的象形文字；明即指日、月之光芒照亮世間萬物之狀。文明從最抽象的字面意義上說，是指人類用其錯綜復雜的活動而形成了符合其目的的、豐富的物質(zhì)結(jié)果和與其心智相適應的經(jīng)驗知識、精神狀態(tài)。經(jīng)驗知識與精神狀態(tài)原本是作為主體的人類個體所具有，但它卻又可以以物化的方式存在下來，它或通過人們活動的物質(zhì)結(jié)果反映出來，或通過直接的文字表述出來而遺傳給后來的人類。就像任何事物都有其特殊性一樣，任何具體的人類個體或群體，在其創(chuàng)造文明的活動過程中，也總會有其特殊性，因而形成了五彩斑斕的人類文明的歷史。為了把握這種特殊性，人們一般從時空的角度來理解不同的文明，以特征性的事實來描述不同的文明。
人們曾把最初的人類歷史與后來的人類歷史區(qū)別開來，冠以野蠻（蒙昧）史和文明史。其實，野蠻史又何曾不是文明史。其時人類的活動當然錯綜復雜，人類個體當然有心智，其活動的物質(zhì)結(jié)果當然有與其目的相符合者，其活動當然也形成與其心智相適應的經(jīng)驗知識和精神狀態(tài)。只是當時的文明與后來的文明有著巨大的本質(zhì)差異，使得兩者無法同日而語，所以冠之以野蠻（蒙昧）云云�，F(xiàn)在人們把人類的文明史作一粗略的劃分，名之曰采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明。前者指人類在原始社會時期，以采集自然植物和獵取自然動物為普遍的食物來源的時代；次者指人類在資本主義時代到來之前的普遍以人工培養(yǎng)自然植物和馴服、養(yǎng)育自然動物為食物來源的時代；后者則用來指以機械知識和無機化學知識等為主要基礎的活動普遍盛行于人類活動的各個領(lǐng)域的時代。其實還有一些其他的劃分方法，如黃河文明、美索不達米亞文明、尼羅河文明等，以標識不同的民族的在特定的歷史條件下所創(chuàng)造的特定文明；而石器文明、青銅文明、鐵器文明等，則以特征性事實標識不同歷史時期不同具體人類的文明活動的一些共性。
20世紀90年代以來，我國學術(shù)界在面對日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，探討社會可持續(xù)發(fā)展以及人類文明發(fā)展趨勢等問題的過程中，提出了生態(tài)文明這一新概念。尤其是2007年末，中國環(huán)境哲學界在北京郊區(qū)鷲峰會議上發(fā)表的《建設生態(tài)文明宣言》，使得這一概念獲得完整的學術(shù)意義。文明作為一個概念，包括人類的文明活動過程及其這個過程所形成的物質(zhì)的、精神的結(jié)果和狀態(tài)。文明概念所包含的三個方面，本來就相互關(guān)聯(lián)、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化、互為基礎，再加上人們理解文明的時空跨度可以有大小的不同，人們用以描述文明的特征性事實也可以千差萬別，所以使得對其在語言中的應用非常方便、靈活，而對其在語言中的把握卻又非常模糊、不易。雖然如此，人們對文明的理解，主要可能分為三個角度：一是把文明理解為一種特定的人類活動方式；二是把文明理解為一個大時空跨度的人類活動的結(jié)果形態(tài)；三是把文明理解為用特征性事實表征、指代人類特定時代活動的特征。那么，我們在何種角度上使用生態(tài)文明這一概念呢？
事實上，人們也是在上述三種角度上使用生態(tài)文明這一概念。筆者在這里先試圖將這三種角度上的生態(tài)文明概念作一個分析。
首先，將生態(tài)文明理解為一種特定的人類活動方式，則生態(tài)文明指所有的人類的有利于促進、維持、保護已經(jīng)存在的地球生態(tài)環(huán)境的活動。從這個意義上說，生態(tài)文明不僅是人們現(xiàn)在提倡與追求的一種人類活動方式，而且是自古至今一直存在于人類活動中的一個種類。還在人類文明的早期，人類中的智者就已經(jīng)認識到人類的一些活動或因過度攫取自然資源而具有不可持續(xù)性，或因直接破壞自然而損及人類自身的生存條件，因而提出過一些質(zhì)樸而直接的生活、生產(chǎn)原則，如中國古代的圣王之制、四時之禁、匆作淫巧、民胞物與等。這些原則有的是作為法令而提出的，有的是作為生活常識告誡后人的，有的是作為道德準則存在的。從這個意義上說，生態(tài)文明不僅僅指人類整體或群體的活動，而且指人類個體的活動。能促進、維持、保護地球現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境的，有利于地球生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定發(fā)展的制度、禁令、道德標準的出現(xiàn)，是人類整體或群體生態(tài)文明的標志。同時，這種生態(tài)文明活動本身卻是要通過不同地區(qū)、不同時代的不同人類個體的活動來體現(xiàn)和實現(xiàn)的。
其次，將生態(tài)文明理解為一個大的時空跨度里的具體民族的活動結(jié)果的形態(tài)，則生態(tài)文明是一個與采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明相對的概念，是一個整體性的概念，是一種新的、高級的文明形態(tài)。就像農(nóng)業(yè)文明是對采獵文明的揚棄、工業(yè)文明是對農(nóng)業(yè)文明的揚棄一樣，人們預料生態(tài)文明將是對工業(yè)文明的揚棄。面對工業(yè)文明對地球生態(tài)環(huán)境的破壞與危害，為了克服工業(yè)文明的弊端，人類似乎需要一種新的文明。而近些年的生態(tài)科學、環(huán)境科學與生態(tài)倫理學的發(fā)展表明，人類似乎已經(jīng)來到了一個新的文明的門檻前，人們把這種新的文明稱之為生態(tài)文明。生態(tài)文明呼吁與呼喚的出現(xiàn)，表明地球的生態(tài)危機已經(jīng)緊迫到成為了人類社會的危機的程度，關(guān)系到了人類社會的生死存亡。
最后，從用特征性事實表征、指代人類特定時代活動的特征的角度來理解生態(tài)文明也是可行的。生態(tài)環(huán)境的良好不僅是人類社會繼續(xù)存在下去的前提，也是人類未來社會美好的特征。生態(tài)和諧將是未來社會的時代標志性特征。
生態(tài)文明這一概念，在形式上可以從上述三個角度來理解它，那么，它在內(nèi)涵上應當有一些什么樣的內(nèi)容呢？
生態(tài)文明最直接的內(nèi)涵，是使維持、保護地球的生態(tài)環(huán)境和促進地球生態(tài)環(huán)境的改善普遍成為人類個體活動的目標。人是自然的一個成員，這是人們普遍承認的事實，因而在其社會生產(chǎn)和生活中自覺遵循生態(tài)學原理，謀求建立人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。人類個體的活動，在受其他關(guān)乎人類自身需要目的的控制外，同時總是與維持、保護地球生態(tài)環(huán)境和促進已經(jīng)被破壞的地球生態(tài)環(huán)境得到改善的目的一致。在生態(tài)文明的社會里，熱愛大自然成為人們的一種基本感情，欣賞大自然的美成為人們的一種基本素質(zhì)，體驗、感悟大自然成為人們普遍而經(jīng)常的自覺行為，將生態(tài)學和生態(tài)科學的知識作為解決各種問題的直接或間接背景成為人們普遍的思維傾向或習慣，鄙視、唾棄那些通過破壞、損害環(huán)境而獲得的利益，贊賞那些維護、改善環(huán)境的善行，則成為人們普遍的倫理情感。
生態(tài)文明作為一種社會文明形態(tài)，包含了更加廣泛的內(nèi)涵。粗略地分析，至少可以從經(jīng)濟的、政治的、文化的和生態(tài)環(huán)境自身等領(lǐng)域來探討它。
生態(tài)文明在經(jīng)濟層面的主要內(nèi)涵是生態(tài)化的生產(chǎn)方式。生態(tài)文明作為一種文明形態(tài)，其產(chǎn)生和發(fā)展依賴于社會生產(chǎn)方式的進步與發(fā)展。生態(tài)文明的興起和發(fā)展所依賴的新生產(chǎn)方式，應該是在克服工業(yè)化生產(chǎn)方式缺陷并對它改造的基礎上產(chǎn)生的生態(tài)化生產(chǎn)方式。生態(tài)化生產(chǎn)方式并不徹底消滅工業(yè)化的生產(chǎn)方式，而是一種既與工業(yè)化生產(chǎn)方式相聯(lián)系又與其相區(qū)別的新型生產(chǎn)方式。與工業(yè)化生產(chǎn)方式的聯(lián)系，它依然是一種以機械化、自動化為基礎的生產(chǎn)方式。但是，生態(tài)化的生產(chǎn)方式是一種更能促進自然、社會與人持續(xù)、健康、和諧發(fā)展的更為先進的生產(chǎn)方式。工業(yè)化生產(chǎn)方式的生產(chǎn)的目的和價值指向，僅僅在于滿足人及其社會的物質(zhì)需要。人們在生產(chǎn)活動中，只是關(guān)注如何盡最大的可能和最便捷的途徑從自然中獲取人及其社會所需要的自然資源，對自然資源進行掠奪性開發(fā)，導致生態(tài)環(huán)境的破壞和污染，使地球自然僅僅成為人們可以隨意獲取物質(zhì)利益的“原料庫”和傾卸廢物的“垃圾場”。而生態(tài)化生產(chǎn)的生產(chǎn)目的和價值指向，則不僅僅是為了滿足人及其社會的物質(zhì)需要，而且還要考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力、生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和發(fā)展。社會生產(chǎn)活動不僅以獲取社會所需的物質(zhì)財富為目的，而且也以獲取良好的生態(tài)環(huán)境成果為目的。生態(tài)化生產(chǎn)在目前具體表現(xiàn)為清潔生產(chǎn)和循環(huán)生產(chǎn)。
在工業(yè)化生產(chǎn)目的和價值取向條件下，生產(chǎn)者為了自身利潤的最大化，在生產(chǎn)過程中必須盡可能地降低生產(chǎn)成本，提高其產(chǎn)品的附加值。而減少成本主要以自然為代價。生產(chǎn)者在生產(chǎn)時，不會考慮生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的各種廢物排放是否會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生污染和破壞，只要這種污染排放的經(jīng)濟和社會成本小于其利用和污染處理的成本，就不可避免地會對生態(tài)環(huán)境造成污染。除非這種污染成本已經(jīng)等于或高于它處理污染的成本，或者迫于社會壓力不得不進行污染處理。而且，雖然生產(chǎn)者根據(jù)市場的需求進行有計劃的生產(chǎn)，但這種計劃并不把生態(tài)環(huán)境的可承載能力和自然資源的再生能力考慮在內(nèi)，只是以最方便、廉價的手段獲得低成本的優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)原料，不考慮對自然資源的充分利用和節(jié)約，從而造成對自然資源的過度消耗和浪費。除非企業(yè)的這種浪費成本已經(jīng)等于或高于節(jié)約資源的成本，或者迫于社會壓力不得不提高資源利用率和減少浪費。這就在客觀上使社會經(jīng)濟活動具有了污染和浪費的特征。而在生態(tài)化生產(chǎn)目的和價值取向條件下，生產(chǎn)過程在充分滿足人及其社會對物質(zhì)產(chǎn)品的需求基礎上，必須要考慮對生態(tài)環(huán)境的不良影響以及生態(tài)環(huán)境的實際承載能力和自然資源的再生能力。生產(chǎn)活動不僅要以提供人及其社會所需的物質(zhì)產(chǎn)品為直接目的，還要對生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的各種廢物進行處理，以達到對污染物的“零排放”或使排放限制在生態(tài)環(huán)境能夠有效凈化的范圍內(nèi)，表現(xiàn)為“清潔生產(chǎn)”的過程。在自然資源的利用方面，不僅要考慮社會發(fā)展的需要，還要考慮自然資源的持續(xù)供給能力。一方面，對自然資源的利用和消耗必須以自然資源的持續(xù)供給能力為限度；另一方面，又要對已經(jīng)進入社會經(jīng)濟領(lǐng)域的各種自然資源進行有效的重復利用，以避免對自然資源的浪費。生態(tài)化生產(chǎn)也表現(xiàn)為“循環(huán)生產(chǎn)”的過程。生態(tài)文明的基本要求是生態(tài)和諧，而生態(tài)和諧是指生物間的和諧共生共存狀態(tài)，或指一切自然存在物(包括大氣、水、土地、礦藏、森林、草原、野生生物、人等)的協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)。清潔與循環(huán)的生態(tài)化生產(chǎn)方式是與生態(tài)和諧目標相一致的生產(chǎn)方式。
生態(tài)文明在政治層面的最根本的內(nèi)涵毫無疑問是民主。民主政治是一種通過制度、程序來保障生活在這種制度下生活的每一個公民都獲得平等的政治、經(jīng)濟和文化權(quán)利的政治文明。民主政治的最根本的東西可能是讓每個公民都有機會充分表達其利益要求，以國家強制力保障、實現(xiàn)讓人們充分說話。很難設想，在一個還有許多人的利益都不能充分表達的社會里，生態(tài)正義和生態(tài)環(huán)境的利益能得到充分的表達。同樣很難設想，在一個生態(tài)正義與生態(tài)環(huán)境利益不能得到充分表達的社會里能夠建設起生態(tài)文明。生態(tài)文明在政治層面除了根本的民主內(nèi)涵以外，還有一些具體的特殊內(nèi)涵。如建立與生態(tài)文明相適應的行政與監(jiān)管機構(gòu)，制訂相應的政策、法規(guī)與法律，形成相關(guān)的非政府組織與運動等。雖然這些特殊的內(nèi)涵也只有在民主政治的條件下才能最充分地實現(xiàn)。
在文化層面，生態(tài)文明的內(nèi)涵主要包括生態(tài)科學、環(huán)境科學、生態(tài)環(huán)境技術(shù)的充分發(fā)展，積極弘揚傳統(tǒng)生態(tài)文化資源，生態(tài)文明的價值觀、發(fā)展觀、道德觀和健康的`生活方式得到普遍的大力提倡與實現(xiàn)。生態(tài)文明應當比工業(yè)文明在更大限度上依賴科學的發(fā)達。工業(yè)文明是主要建立在牛頓機械力學體系的科學基礎上的一種人類文明，雖然牛頓力學在科學史上是一個重要的里程碑，但它對于整個人類的科學文化大廈來說，也不過是其中的一磚一瓦，遠不是人類科學知識的全部。因而建立在此基礎上的工業(yè)文明，必然有所偏頗，而且這種偏頗正是造成現(xiàn)在全球性生態(tài)環(huán)境污染、破壞和降級的主要原因之一。面對工業(yè)文明造成的局面，人類首先要在科學知識上獲得一個較大的發(fā)展，獲得有針對性的科學知識的完善。這種有針對性的科學知識和領(lǐng)域，就是生態(tài)科學、環(huán)境科學和生態(tài)技術(shù)。在生態(tài)文明的社會里，這些科學技術(shù)不僅獲得極其充分的研究和發(fā)展，還要提高其普及程度，以至于生態(tài)科學、環(huán)境科學和生態(tài)技術(shù)的知識已經(jīng)融入到人們的思維方式之中或直接成為人們的思維方式的組成部分。生態(tài)文明作為一種文明形態(tài)，將把各民族傳統(tǒng)文化中的與生態(tài)文明相一致的積極文化成果包括在自身之內(nèi)，并將之改造成為生態(tài)文明的組成成分。與此相適應的是，人們在自然觀、價值觀上面也發(fā)生了巨大的改變。在自然觀上，人們主要持一種生態(tài)的自然觀，地球的生態(tài)系統(tǒng)整體而清楚明晰地成為人們處理人與自然關(guān)系問題的基本依據(jù)。在價值取向上，徹底摒棄統(tǒng)治自然、奴役自然態(tài)度而采取愛護自然、保護自然和促進生態(tài)發(fā)展的態(tài)度。愛護自然、維護自然、促進自然的生態(tài)穩(wěn)定，成為人們普遍的道德素養(yǎng)與素質(zhì)。同時人們普遍采取與保護生態(tài)環(huán)境相適應的健康的生活方式。這種生活方式有別于在今天的社會里普遍流行的生活方式，它既是一種生活資源的生態(tài)化、合理化與節(jié)約化的消費方式，也是一種在道德上對其他生命充滿敬畏和仁慈的生存方式。
在生態(tài)環(huán)境層面，生態(tài)文明的內(nèi)涵應是各地區(qū)的原生態(tài)狀況得到最大可能程度的恢復、維持與保護。工業(yè)文明已經(jīng)幾乎使地球各個部分的原生態(tài)環(huán)境遭到了損壞，呈現(xiàn)為整體地球的生態(tài)失衡與危機：土壤流失、農(nóng)藥殘留、或由于化肥的使用而質(zhì)地改變、或人為地使地形地貌發(fā)生整體性的變化；植被破壞、荒地難覓、森林匱乏、灌木稀叢、野生動植物數(shù)量銳減、消失或種類失衡；草原退化或沙漠化；水源枯竭或污染、江河或近海水質(zhì)低下、地下水位下降、水生動植物數(shù)量大減或種類滅絕、或江河壩阻不利于遷徙魚類的繁殖與生存；礦產(chǎn)、木材、石油等各種資源日趨衰竭；空氣污染、臭氧層的完整性缺失、氣候惡化變暖、酸雨普降、災害頻繁；人炸、都市城鎮(zhèn)膨脹、戰(zhàn)爭與核戰(zhàn)爭及核污染的威脅籠罩……要恢復原生態(tài)，首先要通過生態(tài)技術(shù)來治理已經(jīng)存在的污染，減少乃至最后徹底消滅在生產(chǎn)、生活過程中必然帶來的污染，使上述各種生態(tài)失衡與危機得到改善或修復。地球各區(qū)域原生態(tài)的恢復是建設生態(tài)文明的理想，而原生態(tài)景況的出現(xiàn)則是生態(tài)文明的特征性標志。
為了將原生態(tài)的生態(tài)環(huán)境具體化，特抄錄《西游記》中的幾首山水詩于此。
迭障尖峰，回巒古道。青松翠竹依依，綠柳碧梧冉冉。崖前有怪石雙雙，林內(nèi)有幽禽對對。澗水遠流沖石壁，山泉細滴漫沙堤。野云片片，瑤草芊芊。妖狐狡兔亂攛梭，角鹿香獐齊斗勇。劈崖斜掛萬年藤，深壑半懸千歲柏。奕奕巍巍欺華岳，落花啼鳥賽天臺。[2］247
這首詩是吳承恩對荒野的描述，第二首則是他對近人居區(qū)的描述：
高山峻極，大勢崢嶸。根接昆侖脈，頂摩霄漢中。白鶴每來棲檜柏，玄猿時復掛藤蘿。日映晴林，迭迭千條紅霧繞；風生陰壑，飄飄萬道彩去飛。幽鳥亂啼表竹里，錦雞齊斗野花間。只見那千年峰、五福峰、芙蓉峰，巍巍凜凜放毫光；萬歲石、虎牙石、三尖石，突突磷磷生瑞氣。崖前草秀，嶺上梅香。荊棘密森森，芝蘭清淡淡。深林鷹鳳聚千禽，古洞麒麟轄萬獸。澗水有情，曲曲彎彎多繞顧；峰巒不斷，重重迭迭自周回。又見那綠的槐，斑的竹，青的松，依依千載斗秾華；白的李，紅的桃，翠的柳，灼灼三春爭艷麗。龍吟虎嘯，鶴舞猿啼。麇鹿從花出，青鸞對日鳴�！忠娦┗ㄩ_花謝山頭景，云來云去嶺上峰。[2］287
第三首是對一個花園的描寫：
朱欄寶檻，曲砌峰山。奇花與麗日爭艷，翠竹共青天斗碧。流杯亭外，一彎綠柳似拖煙；,賞月臺前，數(shù)簇喬松如潑靛。紅拂拂，錦巢榴；綠依依，繡墩草。青茸茸，碧砂蘭；攸蕩蕩，臨溪水。丹桂映金井梧桐，錦槐傍朱欄玉砌。有或紅或白千葉桃，有或香或黃九秋菊。荼縻艸架，映著牡丹亭；木槿臺，相連芍藥圃�？床槐M傲霜君子竹，欺雪大夫松。更有那鶴莊鹿宅，方沼圓池；泉流碎玉，地萼堆金；朔風觸綻梅花白，春來點破海棠紅。——誠所謂人間第一仙景，西方魁首花叢。[2］293
以上三首詩，至少可以看作是在吳承恩時代，中國內(nèi)地山區(qū)與丘陵地帶的原生態(tài)的縮影，對我們應有一些啟示。
生態(tài)文明論文 篇5
當前，國家和自治區(qū)高度重視生態(tài)文明建設。生態(tài)文化作為生態(tài)文明建設的重要組成部分，人們對生態(tài)文化的關(guān)注度越來越高，對生態(tài)文化的需求越來越迫切。為推動自治區(qū)生態(tài)文化事業(yè)發(fā)展，自治區(qū)林業(yè)廳按照自治區(qū)黨委、政府關(guān)于大力推進生態(tài)文明建設發(fā)展的總體要求，認為成立內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會的時機已經(jīng)成熟。在自治區(qū)民政廳及有關(guān)部門的大力支持下，以弘揚生態(tài)文化，倡導綠色生活，共建生態(tài)文明為宗旨的內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會應運而生�？梢哉f，成立內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會正逢其時、正合其勢，這對自治區(qū)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展和生態(tài)文明建設具有重要的意義。
一、內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會成立的意義成立生態(tài)文化研究會是現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的迫切需要
現(xiàn)代林業(yè)是按照生態(tài)良好、產(chǎn)業(yè)發(fā)達、文化繁榮、發(fā)展和諧的要求，滿足社會多樣化需求的林業(yè)�，F(xiàn)代林業(yè)理念的提出，使林業(yè)建設由過去的生態(tài)和產(chǎn)業(yè)兩大體系共存，逐步向現(xiàn)在的生態(tài)、產(chǎn)業(yè)和生態(tài)文化三大體系發(fā)展，特別是生態(tài)文化體系的發(fā)展，為建設現(xiàn)代林業(yè)注入了生機與活力。多年來，自治區(qū)深入實施以生態(tài)建設為主的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，堅持走保護優(yōu)先、工程帶動、產(chǎn)業(yè)拉動的發(fā)展之路，生態(tài)狀況實現(xiàn)了“整體遏制，局部好轉(zhuǎn)”。但是，從現(xiàn)代林業(yè)建設的要求、經(jīng)濟社會發(fā)展的需要、人民群眾的期盼等方面來看，林業(yè)工作任重道遠，還需要凝聚全社會的共識與力量。特別是，自治區(qū)生態(tài)建設到了“進則全勝，不進則退”的關(guān)鍵階段，現(xiàn)代林業(yè)建設正處在攻堅克難、爬坡過坎的關(guān)鍵時期，迫切需要一些社會組織來研究和弘揚生態(tài)文化，宣傳生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文化知識，傳播綠色生產(chǎn)、低碳生活方式，引導綠色消費，促進公眾牢固樹立生態(tài)文明意識。內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會作為學術(shù)性社會團體，由生態(tài)文化事業(yè)發(fā)展方面的專家學者、媒體工作者、企業(yè)家及與生態(tài)文明建設相關(guān)的社會各界人士組成，具有高度的融合性、滲透性和較強的影響力、輻射力，是連接政府與社會力量的橋梁紐帶，通過深入研究和大力發(fā)展生態(tài)文化，不僅能夠正確引導人們處理好人與自然之間的利益關(guān)系，而且有助于在全社會形成廣泛共識，凝聚社會力量推動現(xiàn)代林業(yè)建設。成立生態(tài)文化研究會是建設生態(tài)文明的迫切需要。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們對生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文化的要求越來越高。弘揚生態(tài)文化，推動綠色發(fā)展，實現(xiàn)綠色增長，建設生態(tài)文明除了需要有良好的生態(tài)環(huán)境、充足的綠色資源，還需要先進的生態(tài)文化引導。林業(yè)作為一項十分重要的公益事業(yè)、基礎產(chǎn)業(yè)和文化載體，承擔著改善生態(tài)環(huán)境、提供林產(chǎn)品和豐富生態(tài)文化載體等多重使命。就自治區(qū)而言，當前的.生態(tài)文化研究與弘揚還沒能夠與生態(tài)建設和保護、綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展相協(xié)調(diào)，沒有能夠與生態(tài)文明建設要求相適應，是生態(tài)文明建設中的短板。以弘揚生態(tài)文化為己任的生態(tài)文化研究會的成立，是推進生態(tài)文明建設的一項重大舉措，必將在補齊短板，促進綠色發(fā)展，回應人民群眾新期待上發(fā)揮重要作用。
二、生態(tài)文化研究會的作用宣傳普及作用
生態(tài)文明建設是一項綜合性系統(tǒng)工程，覆蓋了政治、經(jīng)濟、文化和社會各領(lǐng)域，需要全社會的共同努力。生態(tài)文化是一種新的文化，需要提高人們對它的關(guān)注和培育，同時要適應新的世界發(fā)展潮流，通過傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對比，提高人們對生態(tài)文化的興趣，有利于資源的合理開發(fā)，保護生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進經(jīng)濟健康發(fā)展，造福子孫。研究會將充分發(fā)揮社會組織的優(yōu)勢，通過舉辦論壇、開展科學普及教育、組織主題活動等多種形式，面向會員，面向社會，廣泛宣傳生態(tài)文化知識，倡導綠色發(fā)展、綠色消費，將生態(tài)文明理念傳播到社會各個層面，使全社會逐步樹立起尊重自然、順應自然、保護自然的意識，樹立起保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念。進一步喚起全民的生態(tài)憂患意識、參與意識和責任意識，使全社會對生態(tài)文明建設的認識和理解達到一個新高度、新境界，從而形成關(guān)心生態(tài)文明、建設生態(tài)文明的強大共識與合力。橋梁紐帶作用。研究會作為社會團體組織，是政府與社會、政府與市場、政府和企業(yè)之間的橋梁紐帶，是服務、落實政府決策，聯(lián)系社會各界的重要力量，有高度的融合性、滲透性和較強的影響力、輻射力。研究會將根據(jù)內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設的總體要求、會員權(quán)益、市場主體需要，充分發(fā)揮橋梁紐帶作用。積極動員各方面力量，廣泛參與生態(tài)文明建設，推動形成共同參與、共同建設、共同分享的生態(tài)文明建設新格局。積極參與完善行業(yè)標準、行業(yè)自律公約，規(guī)范行業(yè)有序發(fā)展；積極反映會員的訴求，推進行業(yè)健康發(fā)展；積極與國內(nèi)外有關(guān)組織、企業(yè)交流合作，搭建生態(tài)文化建設平臺，吸引一批與內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設相關(guān)的組織和單位，共同推進內(nèi)蒙古生態(tài)文化的研究與普及。服務助推作用。研究會將立足于林業(yè)，著眼于生態(tài)，致力于文化，廣泛聯(lián)系各有關(guān)部門和相關(guān)社會組織，構(gòu)建生態(tài)文化研究、教育、傳播體系。要緊緊抓住生態(tài)文化建設的重點、難點和熱點問題，利用自治區(qū)大力推進生態(tài)文明建設的契機，集思廣益，充分發(fā)揮專家學者和生產(chǎn)工作一線同志們的作用，組織開展生態(tài)文化調(diào)查研究、學術(shù)研討、交流學習等，多出高質(zhì)量、高水平的研究成果和產(chǎn)品，促進生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。努力構(gòu)建內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設服務網(wǎng)絡體系，積極為各級黨委、政府決策建言獻策，促進內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設和生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)快速有序發(fā)展。
三、生態(tài)文化研究會的工作任務
生態(tài)文化研究會要緊緊圍繞國家和自治區(qū)關(guān)于生態(tài)文明建設的安排部署，努力為政府、部門、會員單位提供服務，著力開展生態(tài)文化的專題研究與宣傳教育，增強全社會的生態(tài)文明意識，為推動現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展、打造北疆亮麗風景線服務。為此，生態(tài)文化研究會要在主管單位內(nèi)蒙古自治區(qū)林業(yè)廳和登記機關(guān)的監(jiān)督管理和業(yè)務指導下，做好以下工作。著力推動在全社會牢固樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明觀。要通過輿論引導、媒體宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等使生態(tài)文化更加繁榮，生態(tài)文明更加深入人心。利用世界地球日、世界荒漠化日、世界森林日、世界水日、世界濕地日、自治區(qū)生態(tài)文明建設宣傳周的重要時間節(jié)點，積極開展生態(tài)文化宣傳教育活動，倡導生態(tài)倫理,樹立生態(tài)道德,崇尚生態(tài)文明,適時開展“美麗鄉(xiāng)村紀實”“生態(tài)文化的故事”“森林文化的故事”等系列活動，創(chuàng)造性地開展特色活動，在全社會形成弘揚生態(tài)文化，普及生態(tài)科學文化知識，崇尚生態(tài)文明的良好氛圍。促進生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展。要開闊發(fā)展思路,拓寬發(fā)展途徑,推動生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展,不斷提高生態(tài)文化產(chǎn)品供給能力。要充分挖掘森林文化、沙漠文化、濕地文化、野生動物文化、生態(tài)旅游文化等發(fā)展?jié)摿?增強生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的活力。在全區(qū)森林、沙漠、濕地、生態(tài)旅游等產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中,要特別重視與實體產(chǎn)業(yè)配套的文化研究,增強產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力與后勁,使生態(tài)文化切實為實體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強大的精神支撐,推動實體產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。全面提高生態(tài)文化傳播能力。一方面，要不斷豐富和創(chuàng)新生態(tài)文化內(nèi)容形式,通過人民群眾喜聞樂見的詩歌文學、音樂舞蹈、戲劇影視等形式,使生態(tài)文化更加貼近百姓,深入群眾生活；另一方面，要充分利用報刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒介,形成多層次的傳播網(wǎng)絡,擴大生態(tài)文化的傳播廣度和深度。調(diào)動社會各方面力量參與支持生態(tài)文化建設。要充分發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文化建設中的主體作用,進一步激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造潛能,使生態(tài)文化發(fā)展擁有廣泛的群眾基礎。要充分調(diào)動廣大生態(tài)文化工作者的積極性,營造寬松和諧的發(fā)展環(huán)境,使人們的才華有展示的舞臺、創(chuàng)造的空間，使高質(zhì)量的生態(tài)文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。研究會剛剛開始運轉(zhuǎn)，在做好以上幾項長期工作的同時，當前重點要抓以下幾項緊要工作。一是結(jié)合自治區(qū)生態(tài)文明建設發(fā)展總體要求和發(fā)展目標，組織開展生態(tài)文化領(lǐng)域的調(diào)查研究和理論研究工作；二是組織開展有針對性的宣傳教育活動和人才培訓工作，擇機舉辦有影響力的生態(tài)文化論壇；三是積極組織開展生態(tài)文化村、生態(tài)文化企業(yè)和生態(tài)文化基地創(chuàng)建活動。
四、加強生態(tài)文化研究會自身建設推動事業(yè)發(fā)展，必須有干事創(chuàng)業(yè)、求真務實的組織機構(gòu)和人員隊伍
研究會剛剛起步，需要不斷地加強自身建設，完善組織架構(gòu)，提升科學研究能力，夯實發(fā)展基礎。加強辦事機構(gòu)建設。根據(jù)當前研究會的工作需要，初步計劃設置辦公室、調(diào)查研究部、宣傳教育部3個內(nèi)設辦事機構(gòu)。辦公室負責內(nèi)外聯(lián)系、綜合協(xié)調(diào)、運行管理、會議籌備、文稿起草等工作；調(diào)查研究部負責組織開展生態(tài)文化研究、理論研討與學術(shù)交流；宣傳教育部負責宣傳生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文化知識，組織開展生態(tài)文化宣傳教育和生態(tài)文化論壇等活動。加強制度建設。制度是做好工作的保障，是重要的基礎性工作。抓好制度建設的目的，就是使研究會工作做到有章可循、規(guī)范運作、有序運行，使研究會逐步達到工作制度化、程序規(guī)范化、決策民主化、管理科學化的目標。研究會將不斷探索工作新模式，充分發(fā)揮常務理事、理事和會員的主人翁作用，不斷提高研究會的工作水平。提高人員素質(zhì)。一是積極創(chuàng)建學習型研究會，通過有計劃多渠道的培訓和對外交流，全面提高會員綜合素質(zhì)；二是吸納相關(guān)部門、科研院所的專家、學者參與合作，提高研究會的知識層次和管理水平。
生態(tài)文明論文 篇6
摘 要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會；生態(tài)文明
生態(tài)文明社會是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進化的最高臺階，生態(tài)文明社會（可簡稱生態(tài)社會）是我們?nèi)祟惿形催_到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態(tài)社會建設。
總體上說，生態(tài)文明社會的基本標志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標志至少有以下五個方面。
一、生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)
在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴重。作為由工業(yè)社會進化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。
生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項：
1. 生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應對外來干擾進行自我調(diào)節(jié)恢復原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進行資源配置有利于促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎。自然生態(tài)平衡條件下能夠達到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。
2. 環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應對外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟有效增長、促進經(jīng)濟效率提升、消除經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護良好的生活環(huán)境。
3. 資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強調(diào)前者的前提地位。
4. 協(xié)調(diào)進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化、互惠共贏。落實協(xié)調(diào)進化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進化的本質(zhì)要求。
5. 永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。
二、生態(tài)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)的基本內(nèi)容
生態(tài)生產(chǎn)是指為維護生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負面沖擊所進行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復與維持、自然環(huán)境的改善與保護、生態(tài)資源的維護與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因為人類社會的高度發(fā)展構(gòu)成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴重威脅，必須通過調(diào)整社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補償。
生態(tài)文明社會生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達主要表現(xiàn)在以下兩方面：
1. 生態(tài)產(chǎn)品在社會產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對物質(zhì)資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質(zhì)消費需要；一類是服務產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務，滿足人們生產(chǎn)生活服務需要；再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對大自然索取的基礎上，隨著索取強度的提高必須要有適當?shù)姆绞酵緩竭M行回饋補償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產(chǎn)品成為社會產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應擴張。
2. 生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會最基礎的前提產(chǎn)業(yè)。社會產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應調(diào)整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一、二、三次產(chǎn)業(yè)以外，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將成為社會的基礎性、前提性和標志性產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產(chǎn)業(yè)目標的專門產(chǎn)業(yè)，內(nèi)部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復、維護和培育生態(tài)資源，促進地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎性產(chǎn)業(yè) 。
三、綠色消費成為社會主體消費方式
所謂綠色消費，是指人們在環(huán)境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：
1. 綠色消費是一種減量型消費。一方面，綠色消費注重減少資源消耗量，放棄傳統(tǒng)消費大量消耗資源、追求最大限度物欲滿足的奢靡傾向
和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調(diào)減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環(huán)式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態(tài)系統(tǒng)。
2. 綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費產(chǎn)品和服務獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費、再消費、減量消費方式節(jié)約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態(tài)環(huán)境保護有所貢獻而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費方式而直接得到的維護、改善（如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結(jié)果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個較為長期的過程，而綠色消費的效用也會持續(xù)相當長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的原因。
3. 綠色消費是一種可持續(xù)型消費。一方面，綠色消費為當代人的后續(xù)消費預留資源，也為后代的消費預留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費注重生態(tài)環(huán)境保護，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護和改善。另一方面，綠色消費對綠色產(chǎn)品的追求，促進了有利于生態(tài)環(huán)境保護的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設，從而促進全社會的生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費提供生態(tài)環(huán)境基礎。這些特點說明，綠色消費符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費能夠取代傳統(tǒng)消費方式，成為社會的主體消費方式。
四、生態(tài)法制成為社會基本行為準則
工業(yè)社會，人們按照市場法則和經(jīng)濟法制行事，經(jīng)濟利益是決定人們言行的內(nèi)在動力，在經(jīng)濟規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經(jīng)濟法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營分配消費等經(jīng)濟活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務產(chǎn)品的生產(chǎn)消費，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費；不僅追求經(jīng)濟利益和經(jīng)濟價值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經(jīng)濟規(guī)律、經(jīng)濟法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應該更加強調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經(jīng)濟社會的視野出發(fā)，依托市場經(jīng)濟運行機制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護和生態(tài)恢復產(chǎn)生了極大的促進作用。但嚴格意義上說，這些環(huán)境保護法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應人與自然協(xié)同進化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家（如我國），為加快追趕步伐，環(huán)境保護往往要向經(jīng)濟發(fā)展讓步，導致生態(tài)法制常常形同虛設。
作為生態(tài)社會的`基本行為準則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：
1. 以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點和落腳點。生態(tài)法制建設跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進行，從而遵循全新的指導思想，設定全新的建設目標，確立全新的法制原則，建立相應的內(nèi)容框架。
2. 很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導向，發(fā)揮促進生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護的積極作用。
3. 努力借助經(jīng)濟規(guī)律的運行機制。生態(tài)文明社會經(jīng)濟規(guī)律仍然是社會運行的基本規(guī)律之一，指導和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設不僅不排斥經(jīng)濟規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟利益的推動促進生態(tài)法制的落實。在經(jīng)濟目標與生態(tài)目標出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點。
4. 貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標是要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設中要防止出現(xiàn)兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。
五、生態(tài)意識成為社會主流觀念
生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設的認識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護生態(tài)平衡行動的內(nèi)在動力。工業(yè)社會經(jīng)濟意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經(jīng)濟利益這個核心從事經(jīng)濟活動和其他社會活動，經(jīng)濟效益成為衡量經(jīng)濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚棄基礎上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應的全新社會觀念，用以指導人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。
生態(tài)意識表現(xiàn)為兩個層面，一是認識層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機制的認識和掌握。
二是行動層面，對生態(tài)價值及人與自然關(guān)系的科學認識內(nèi)化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力，人們將維護生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施。高水平的生態(tài)意識應該是這兩個層面的有機統(tǒng)一，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺；僅有行動沒有認識，很難保證行動的自覺和持久。
根據(jù)上述五方面標志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段、生態(tài)社會中級階段、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。
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