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人文精神與當(dāng)代教育的論文

時(shí)間:2023-05-02 06:20:44 論文范文 我要投稿
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人文精神與當(dāng)代教育的論文

  《師道》是一本我出來(lái)工作后喜愛(ài)閱讀的雜志,因?yàn)榕c自己的工作息息相關(guān),先行者在教育實(shí)踐中遇到的困惑和處理問(wèn)題的方法都使我獲益良多,對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)有著“它山之石,可以攻玉”的作用。然而,我在2008年第7、8期合刊上讀到曹中原先生的《教育雜感兩則》中“關(guān)于‘教育本質(zhì)’的狂思亂想”一文,有一些想法和曹先生頗有出入。想法一旦產(chǎn)生就如鯁在喉不吐不快,所以我想就自己的想法向曹先生請(qǐng)教。

人文精神與當(dāng)代教育的論文

  創(chuàng)世伊始,人問(wèn)上帝:“人跑不過(guò)馬、兔子,力氣不如大象、牛,上樹(shù)摘果不如猴子,捕食不如老虎、獅子,我該如何辦?”上帝回答:“人有大腦,可以思考,可以彌補(bǔ)不足!辈苤性瓘倪@個(gè)寓言故事中得出“人的特長(zhǎng)是智慧,而人的智慧要通過(guò)教育得來(lái),易言之,教育的本質(zhì)是啟迪人的智慧,增長(zhǎng)人的智慧”的結(jié)論,我是同意的。

  正如魯迅所言:“一要生存,二要溫飽,三要發(fā)展。有敢來(lái)阻礙這三事者,無(wú)論是誰(shuí),我們都要反抗他,撲滅他!鄙、溫飽、發(fā)展的技能不會(huì)生而有之,都必須依靠教育,所以教育必須承擔(dān)起人的生存和發(fā)展的功能是不言而喻的。作者從中國(guó)兩千年的教育史是“倫理道德”教育史、“詩(shī)詞歌賦”教育史,而西方從16、17世紀(jì)起就抓住了科學(xué)和技術(shù),特別是抓住了“實(shí)用科學(xué)”和“實(shí)用技術(shù)”的對(duì)比中,看到西方人暢游在“聲、光、電、色”中時(shí),中國(guó)仍然抱住四書(shū)五經(jīng)、詩(shī)詞歌賦不放,這才導(dǎo)致了中國(guó)近現(xiàn)代史上一直落后和挨打的屈辱史。有鑒于此,作者開(kāi)出了藥方:要使教育真正成為“個(gè)人生存和發(fā)展的第一憑據(jù)”,最根本的途徑是把最新的“實(shí)用科學(xué)”和“實(shí)用技術(shù)”作為我們教育的內(nèi)容。這是增長(zhǎng)人的智慧的一條有效途徑。

  其實(shí),曹先生所提出的問(wèn)題,在上個(gè)世紀(jì)的初期中國(guó)的有識(shí)之士就已經(jīng)意識(shí)到,所以,五四新文化運(yùn)動(dòng)中,李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等人才不遺余力地猛烈抨擊封建傳統(tǒng)文化,要求打到“孔家店”,甚至提出少讀或者不讀中國(guó)書(shū)。他們一面對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和批判,對(duì)封建禮教的吃人本質(zhì)無(wú)情揭露,一面向西方引進(jìn)“德先生”和“賽先生”,即民主和科學(xué),希望由此開(kāi)啟民智,使中國(guó)走上繁榮富強(qiáng)之路。胡適闡揚(yáng)杜威的實(shí)用主義哲學(xué)與赫胥黎的進(jìn)化論思想,陳獨(dú)秀推崇的歐洲19世紀(jì)的實(shí)證主義及功利主義都反映了這種傾向。

  我們稍加注意,便發(fā)現(xiàn)五四一代人開(kāi)出的藥方不單是科學(xué)還有民主。曹先生僅僅把實(shí)用科學(xué)和實(shí)用技術(shù)作為有效的根本途徑不免有失偏頗了?赡懿芟壬需b于我們的學(xué)生應(yīng)試能力和動(dòng)手能力的巨大落差,也有感于我國(guó)大學(xué)生畢業(yè)等于失業(yè)的就業(yè)困難情況,但這樣未免矯枉過(guò)正。我們知道,教育有幫助個(gè)體謀生和促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的雙重功能。教育的個(gè)體謀生功能著眼于社會(huì)生產(chǎn)和生活對(duì)人的知識(shí)技能的要求,是成“才”的教育;教育的個(gè)體發(fā)展功能著眼于主體人自身發(fā)展的需要,促進(jìn)人身心和諧完善的發(fā)展,是成“人”的教育。成“才”是成“人”的必要環(huán)節(jié),同時(shí),成“人”必須通過(guò)成“才”表現(xiàn)出來(lái),但教育的最終目的是成“人”,使受教育主體成為具有獨(dú)立思考能力和完善的人格魅力的大寫(xiě)的“人”,不是我們之前的草民、順民、流民、市民,而是民主和法制社會(huì)里的公民。

  因此,教育應(yīng)有適應(yīng)和超越兩個(gè)層次之分。適應(yīng),即指教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前需要的符合性,是教育基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的肯定關(guān)系,也可以理解為教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的當(dāng)前需要的支持和需要;但是,教育必須超越現(xiàn)階段的現(xiàn)實(shí)需要,即超越。超越是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)或可能,在體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)未來(lái)發(fā)展要求,滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)社會(huì)未來(lái)需要方面所具有的努力狀態(tài)。如果象曹先生一樣一味推崇實(shí)用科學(xué)和實(shí)用技術(shù),要求計(jì)算機(jī)技術(shù)的學(xué)習(xí),忽視德育、美育等方面的教育,那么教育就只有適應(yīng)沒(méi)有超越,容易導(dǎo)致教育的短視,降低對(duì)未來(lái)發(fā)展的適應(yīng)能力和應(yīng)對(duì)能力。必然缺乏對(duì)未來(lái)發(fā)展挑戰(zhàn)的充分準(zhǔn)備,也難以賦予現(xiàn)實(shí)向未來(lái)發(fā)展的有力導(dǎo)向和巨大的內(nèi)在發(fā)展?jié)撃堋?/p>

  縱觀中國(guó)當(dāng)代的教育,在高呼素質(zhì)教育的口號(hào)下大行應(yīng)試教育之實(shí),學(xué)校的教學(xué)也是跟著高考的指揮棒亂轉(zhuǎn)。但是這也是學(xué)校的無(wú)奈之舉,在升學(xué)率的壓力之下大勢(shì)所趨,開(kāi)展課外活動(dòng)有時(shí)反而引來(lái)家長(zhǎng)的怨言。所以學(xué)生單純從課本習(xí)得的顯性知識(shí)和應(yīng)試能力與外國(guó)學(xué)生相比優(yōu)勢(shì)明顯,一旦涉及到創(chuàng)新、獨(dú)立思考和判斷、溝通合作、自控能力等隱性知識(shí)時(shí)卻有天淵之別。在現(xiàn)行的教育制度下,這是很難改變的事實(shí)?墒俏覀?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐的過(guò)程中卻可以戴著腳鐐跳舞,著手培養(yǎng)學(xué)生的隱性方面的知識(shí),新課程的推行目的也是在此,雖然我們的新課程的實(shí)行也還是不能令人滿(mǎn)意,但至少朝著這個(gè)方向努力了。

  那么,具體來(lái)說(shuō)我們應(yīng)該如何做呢?一方面,我們要重視謀生技能的培養(yǎng),使學(xué)生能滿(mǎn)足社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,但另一方面,我們?cè)谥匾暪越逃耐瑫r(shí)不能斷裂人文精神的教育,不能忽視和冷落人文精神,而要引導(dǎo)人們?cè)谧非蠊耐瑫r(shí),賦予功利追求以重要的人文價(jià)值導(dǎo)向,提升人和社會(huì)的精神境界。

  當(dāng)然,我們不能把中國(guó)傳統(tǒng)的“人文精神”望文生義地同今天提倡的“人文精神”混淆。當(dāng)代的人文精神不是倫理道德詩(shī)詞歌賦,而是人類(lèi)對(duì)自己生存意義和價(jià)值的關(guān)心,包括對(duì)人的價(jià)值的至高信仰,對(duì)人類(lèi)處境的無(wú)限關(guān)切,對(duì)開(kāi)放、民主、自由等準(zhǔn)則的不懈追求,并凝結(jié)為人的價(jià)值理性、道德情操、理想人格和精神境界。否則,就會(huì)象同期刊登的肖川的“對(duì)教師的期待”一文里引用的校長(zhǎng)的信說(shuō)的那樣:毒氣室是由有學(xué)識(shí)的工程師建造,孩子被受過(guò)教育的醫(yī)生毒死,嬰兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士謀殺,婦女和孩童被受過(guò)高中和大學(xué)教育的畢業(yè)生射殺(見(jiàn)P98)。對(duì)此,校長(zhǎng)的請(qǐng)求是:永遠(yuǎn)不要用你們的辛勤勞動(dòng),去栽培孕育出學(xué)識(shí)淵博的怪獸,身懷絕技的瘋子,或者是受過(guò)教育的納粹,而是幫助學(xué)生做一個(gè)有人性的人。

  我覺(jué)得著才應(yīng)該是教育的本質(zhì)。

  正因?yàn)槿绱,我們不能認(rèn)為“過(guò)于空洞,過(guò)于理論,過(guò)于深?yuàn)W的東西,對(duì)于學(xué)生將來(lái)的生存和發(fā)展,究竟有大多的用處?(曹先生語(yǔ))”而將其取消,培根也說(shuō)過(guò):“讀史使人明智,讀詩(shī)使人靈透,數(shù)學(xué)使人精神,物理使人深沉,倫理使人莊重,邏輯修辭使人善辯……”每一個(gè)學(xué)科都有其特點(diǎn)和作用,我們面對(duì)教育時(shí),不能用實(shí)用主義和工具主義去衡量教育效果,否則離教育的本質(zhì)遠(yuǎn)矣。

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