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全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文
由山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主辦的“全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2009年10月24日至26日在中國(guó)濟(jì)南錦繡山莊召開(kāi)。來(lái)自中國(guó)、日本、韓國(guó)、美國(guó)、加拿大、芬蘭、葡萄牙六國(guó)與香港地區(qū)的70余位學(xué)者參加會(huì)議，圍繞“全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)”這一論題，先后共有62位學(xué)者作了發(fā)言。山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主任、中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)曾繁仁教授在開(kāi)幕詞中說(shuō)，本次會(huì)議是在國(guó)際社會(huì)對(duì)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題愈來(lái)愈加重視、特別是我國(guó)于2007年10月正式將“生態(tài)文明”作為有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)的新的形勢(shì)下召開(kāi)的。在期望了解西方學(xué)者研究成果的同時(shí)，我們也期望西方學(xué)者能夠更多了解我們。美國(guó)長(zhǎng)島大學(xué)哲學(xué)系的阿諾德·伯林特教授在開(kāi)幕詞中說(shuō)，目前世界正處在這樣一個(gè)令人關(guān)注的境地，科技發(fā)展、人口增長(zhǎng)和政治演變這些不可阻擋的力量聯(lián)合起來(lái)左右著這個(gè)世界，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以置身事外。
而這些因素又是全球性的，影響著所有的國(guó)家和民族，也制約著人類(lèi)的幸福乃至生存。問(wèn)題在于，我們?cè)鯓痈玫乩斫膺@些影響。又怎樣基于這樣的理解做出決定、采取行動(dòng)。在這樣的情況下，交流就成為至關(guān)重要的。
大會(huì)主要圍繞以下五個(gè)方面的議題展開(kāi)。
一 生態(tài)美學(xué)在中國(guó)興起的美學(xué)史意義、理論焦點(diǎn)與發(fā)展前景
曾繁仁的《論生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系》回應(yīng)了外國(guó)學(xué)者在2006年成都國(guó)際美學(xué)會(huì)上提出的相關(guān)問(wèn)題，他承認(rèn)中國(guó)的生態(tài)美學(xué)對(duì)西方的環(huán)境美學(xué)多有借重，他重點(diǎn)解釋了生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的不同，例如環(huán)境美學(xué)是在工業(yè)化完成之后對(duì)自然環(huán)境的關(guān)心，其“生態(tài)中心主義”的主張具有矯枉之功，而生態(tài)美學(xué)主張更為可行的“生態(tài)人文主義”與“生態(tài)整體主義”，兼顧人類(lèi)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的和諧。曾永成(成都大學(xué))相信實(shí)踐本體論美學(xué)早有人與自然之間的和諧意識(shí)，他呼吁糾正試圖以“新感性”來(lái)“補(bǔ)充和糾正”實(shí)踐的“規(guī)律性服從于目的性”的偏頗，重視馬克思實(shí)踐論的對(duì)象性思想，以人和自然的對(duì)象性關(guān)系為實(shí)踐的基礎(chǔ)，理解“自然向人生成”說(shuō)的內(nèi)涵，承認(rèn)美和美的規(guī)律首先存在于自然界。王慶衛(wèi)(華中師范大學(xué))提出，對(duì)生態(tài)倫理的強(qiáng)調(diào)有最終喪失人類(lèi)立場(chǎng)的嫌疑，在實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，以“生態(tài)中心”取代人類(lèi)中心實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思所說(shuō)的“兩個(gè)尺度”的放大，生態(tài)主義并未脫離人類(lèi)中心的視角，人類(lèi)中心主義終究是不可超越的。王鴻生(同濟(jì)大學(xué))描繪了工業(yè)文明的大規(guī)模生產(chǎn)如何通過(guò)資本、市場(chǎng)、成文法等等，逐漸把個(gè)人變?yōu)樘?hào)碼、工具和零件從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的審美觀和道德觀的衰落，認(rèn)為看似人類(lèi)內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)和種族沖突，其實(shí)是人與自然之間的矛盾問(wèn)題，我們孜孜以求的生態(tài)理論應(yīng)該建立在整體主義的基礎(chǔ)上。
儀平策(山東大學(xué))認(rèn)為人的“文化身份”使得以人與世界的生態(tài)審美關(guān)系為對(duì)象的生態(tài)美學(xué)具有具體性和差異性，生態(tài)美學(xué)的構(gòu)想惟有體現(xiàn)這種文化的多樣性，才符合“審美生態(tài)”的真正意義。袁鼎生(廣西民族大學(xué))提出了“生態(tài)審美場(chǎng)”的概念，它以藝術(shù)審美場(chǎng)為邏輯原點(diǎn)，以生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)為邏輯發(fā)展，以天生藝術(shù)審美場(chǎng)為邏輯終結(jié)，達(dá)成了與生態(tài)美學(xué)邏輯疆域和歷史時(shí)空的同一，成為其元范疇。陳偉(上海師范大學(xué))認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的研究?jī)?nèi)涵，一方面是現(xiàn)存的事務(wù)，另一方面是指明社會(huì)中“可持續(xù)發(fā)展的理想”。生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象無(wú)非是人本身、人與自然、人與社會(huì)三個(gè)方面。就中國(guó)來(lái)說(shuō)，這三方面都存在著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，所以，生態(tài)美學(xué)對(duì)這些方面深入研究的成果，無(wú)疑能服務(wù)社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。尤戰(zhàn)生(山東大學(xué))認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)與文化研究之間的一致之處是：首先，兩者都轉(zhuǎn)向?qū)θ粘５母行詫徝澜?jīng)驗(yàn)的關(guān)注。其次，兩者都深受后現(xiàn)代哲學(xué)的影響。再次，兩者都把人的自由和諧生存當(dāng)作最終皈依。人的詩(shī)意棲居是生態(tài)美學(xué)的核心命題。文化研究則把抵制文化霸權(quán)、倡導(dǎo)平民大眾的文化權(quán)力以及獲取自由的
符號(hào)化生存作為最終價(jià)值追求。劉成紀(jì)(北京師范大學(xué))認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)是“自然的人化”這一命題的展開(kāi)。景觀美學(xué)是“自然人化”的理論完成。與此相反，生態(tài)美學(xué)對(duì)人的主體性的遏制和消解，意味著它是“自然人化”理論的反題，但這一“反題”的出現(xiàn)卻使建基于機(jī)械唯物論的自然美理論有了重新復(fù)活的重大契機(jī)。
二 西方環(huán)境美學(xué)的理論進(jìn)展及其與西方生態(tài)美學(xué)的關(guān)系
美國(guó)長(zhǎng)島大學(xué)哲學(xué)系阿諾德·伯林特認(rèn)為，生態(tài)學(xué)的觀念不限于生物世界，而擴(kuò)及文化世界，包括人造環(huán)境。與此同時(shí)，我們對(duì)環(huán)境的理解發(fā)生了轉(zhuǎn)變，環(huán)境不限指人類(lèi)周?chē)囊磺�，人�?lèi)的參與也屬于環(huán)境。此外，人類(lèi)以感性認(rèn)識(shí)接觸環(huán)境，因此引入了一個(gè)審美的方面。塑造城市景觀，需要理解生態(tài)，也需要美學(xué)的考慮；一種以藝術(shù)一審美參與為基礎(chǔ)的審美和生態(tài)的模式，為城市環(huán)境的建造以及在其中的生活，提供一種具有指導(dǎo)意義的構(gòu)想。加拿大埃德蒙頓阿爾伯達(dá)大學(xué)艾倫·卡爾松探討了當(dāng)代環(huán)境美學(xué)與環(huán)境保護(hù)主義之間的關(guān)系，認(rèn)為對(duì)自然的畫(huà)式的審美欣賞途徑與藝術(shù)的形式主義理論存在一定誤區(qū)，是人類(lèi)中心主義的、迷戀風(fēng)景的、膚淺的、主觀的，在道德上是空虛的�；趥鹘y(tǒng)自然審美途徑的這些不足，環(huán)境保護(hù)主義提出了五項(xiàng)要求，即自然美學(xué)應(yīng)該是非中心的、關(guān)注環(huán)境的、嚴(yán)肅的、客觀的以及與道德倫理相融合的。他最后特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)知主義在欣賞自然中的重要性。作為一名指導(dǎo)人們?nèi)绾斡^察、體驗(yàn)和最終評(píng)價(jià)自然景觀的應(yīng)用研究的社會(huì)科學(xué)家，美國(guó)農(nóng)林服務(wù)部的保羅·戈比斯特指出，符合人的審美趣味的景觀策略有可能對(duì)生態(tài)系統(tǒng)健康和生物多樣性產(chǎn)生害處，因此就有必要探索審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的交叉點(diǎn)。里斯本科技大學(xué)迪亞戈·梅斯基塔·卡瓦羅認(rèn)為，美學(xué)理論在起源上就與自然世界密不可分；但是，后來(lái)的美學(xué)發(fā)展卻總是把對(duì)藝術(shù)欣賞經(jīng)驗(yàn)置于至尊地位。他試圖對(duì)自然美學(xué)進(jìn)行合理的定位，把藝術(shù)世界與眾多科學(xué)領(lǐng)域的模型進(jìn)行比較分析，最終得出具有批判性的結(jié)論，即立足于具體的身體經(jīng)驗(yàn)之上，對(duì)認(rèn)知模型與不可回避的感性經(jīng)驗(yàn)之間聯(lián)結(jié)關(guān)系的必要性進(jìn)行論證與支持。
彭鋒(北京大學(xué))懷疑阿多諾和卡爾松可能真的采取跨人類(lèi)的立場(chǎng)。在他看來(lái)，正如浪漫主義藝術(shù)、前衛(wèi)藝術(shù)本意是要擺脫人類(lèi)中心主義，最終卻強(qiáng)化了它，大多數(shù)關(guān)于自然的審美欣賞方式也逃不過(guò)人類(lèi)中心主義的掌握。因此作者推薦一種來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的立場(chǎng)取而代之。李慶本(北京語(yǔ)言大學(xué))比較全面地勾勒了中國(guó)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展歷程，但更詳細(xì)地梳理了國(guó)外生態(tài)美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，使我們有理由相信國(guó)外存在生態(tài)美學(xué)這一學(xué)科。美國(guó)俄亥俄州辛辛那提大學(xué)規(guī)劃學(xué)院王昕浩、周方舟與山東大學(xué)程相占對(duì)生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐進(jìn)行了梳理與回顧，旨在將環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)與生態(tài)規(guī)劃和設(shè)計(jì)相聯(lián)系進(jìn)行研究·這個(gè)理念應(yīng)該被稱之為可持續(xù)性的都市化。楊文臣(山東大學(xué))認(rèn)為，20世紀(jì)60年代后，環(huán)境美學(xué)而非生態(tài)美學(xué)成為西方美學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)，并非是生態(tài)美學(xué)較之環(huán)境美學(xué)先天處于劣勢(shì)，而是受西方哲學(xué)、美學(xué)傳統(tǒng)影響以及當(dāng)時(shí)對(duì)生態(tài)的理解不充分所致。
三 東西方傳統(tǒng)生態(tài)智慧資源與當(dāng)代生態(tài)審
美觀構(gòu)建
魯樞元(蘇州大學(xué))將陶淵明與盧梭、梭羅作了比較論述，呼吁我們應(yīng)該高度重視“人與自然”這個(gè)在時(shí)間上先于其他所有問(wèn)題的“元問(wèn)題”，人類(lèi)文明內(nèi)部的問(wèn)題(如經(jīng)濟(jì)發(fā)展)都以這個(gè)元問(wèn)題為前提。他注意到三位不同時(shí)代、不同國(guó)度、不同民族的哲人。對(duì)這個(gè)元問(wèn)題做出取向類(lèi)似的回答，那就是要?jiǎng)?chuàng)造一種與自然相和諧的簡(jiǎn)樸而詩(shī)意的生活。張晶(中國(guó)傳媒大學(xué))認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)在我國(guó)美學(xué)界得以首創(chuàng)，有著深刻的時(shí)代原因與歷史依據(jù)。中國(guó)古代思想史上雖然沒(méi)有生態(tài)美學(xué)的理論，但中國(guó)詩(shī)論、畫(huà)論等大量的美學(xué)文獻(xiàn)中卻有著非常豐富的生態(tài)思想。
日本廣島大學(xué)青木孝夫指出，東亞以及日本的自然觀受到了西方科學(xué)與思想的影響，未必適合于環(huán)境同樣惡化的現(xiàn)實(shí)，因此他以在儒釋道的影響下所形成的中國(guó)山水思想，來(lái)解釋日本的情況，以期發(fā)現(xiàn)解決現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的方法。香港樹(shù)仁大學(xué)王建元發(fā)現(xiàn)，法國(guó)理論家德勒茲的哲學(xué)思想及其核心概念(例如，“生成”，“元初差異”、“虛擬”、“行為生態(tài)學(xué)”等)與中國(guó)自然主義思想之間具有天然的相似性，有助于澄清人文和人類(lèi)中心生態(tài)主義與生物中心生態(tài)主義之間、以及晚近環(huán)境保護(hù)主義、理論生態(tài)學(xué)與生態(tài)女權(quán)主義之間論爭(zhēng)的混亂局面。薛富興(南開(kāi)大學(xué))認(rèn)為，當(dāng)代西方美學(xué)太強(qiáng)調(diào)自然審美的獨(dú)立性。但是，在邏輯上，沒(méi)有藝術(shù)這一參照，自然美學(xué)似乎就無(wú)法建立。中國(guó)古代美學(xué)資源則支持另一種假說(shuō)：自然審美很可能是人類(lèi)最早的審美形態(tài)；藝術(shù)創(chuàng)造依賴于自然審美經(jīng)驗(yàn)。恰當(dāng)?shù)淖匀幻缹W(xué)應(yīng)當(dāng)從對(duì)人類(lèi)自然審美經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)立、系統(tǒng)研究開(kāi)始，而不應(yīng)當(dāng)從與藝術(shù)的比較開(kāi)始。
四 生態(tài)批評(píng)
美國(guó)內(nèi)華達(dá)大學(xué)文學(xué)與環(huán)境學(xué)院的斯科特·斯洛維克考察了美國(guó)作家(以及通過(guò)其他媒介進(jìn)行創(chuàng)作的環(huán)境藝術(shù)家)的不少作品，發(fā)現(xiàn)了兩種互相矛盾的鮮明特色：一個(gè)是頌揚(yáng)的寫(xiě)作(狂想曲)，一個(gè)是警示或批判的寫(xiě)作(悲嘆調(diào))。貝拿勒斯印度大學(xué)英語(yǔ)系米斯萊什·潘蒂指出，華茲華斯與池田和義等詩(shī)人一直對(duì)人與自然的矛盾形勢(shì)予以高度關(guān)注，并在創(chuàng)作上有意識(shí)地涉及自然與環(huán)境的相關(guān)問(wèn)題。他試圖闡釋自然與“人類(lèi)中心主義”等相關(guān)問(wèn)題的重要性以及它們?cè)谌A茲華斯與池田等人詩(shī)歌中的體現(xiàn)。趙光旭通過(guò)研究英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯詩(shī)歌的生態(tài)價(jià)值取向，試圖說(shuō)明深層生態(tài)學(xué)和淺層生態(tài)學(xué)這兩個(gè)范疇本身存在的問(wèn)題。研究?jī)?nèi)容包括詩(shī)人對(duì)客觀事物共同的生命的觀點(diǎn)、客觀事物相互聯(lián)系的觀點(diǎn)、以及從對(duì)自然的愛(ài)到人類(lèi)的愛(ài)的觀點(diǎn)等三個(gè)方面的內(nèi)容。美國(guó)布魯克林學(xué)院張嘉如從一位佛教徒的視角人手，以對(duì)禪宗佛教教義與公案的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，描述了一個(gè)可供選擇的非西方生態(tài)批評(píng)模型，之后轉(zhuǎn)向了對(duì)韓國(guó)裴鏞均以公案為主導(dǎo)題材的電影《達(dá)摩為河?xùn)|渡》的細(xì)致探討，尤其是將其視為“禪宗生態(tài)電影”的典范而進(jìn)行深入的研究。
王諾(廈門(mén)大學(xué))認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)以生態(tài)整體主義作為自己的指導(dǎo)思想。從審美目的來(lái)看，生態(tài)審美的第一原則是自然性原則，從審美視域來(lái)看，生態(tài)審美的第二原則是整體性原則。從審美方法來(lái)看，生態(tài)審美的第三原則是交融性原則。山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院、旅日畫(huà)家臧新明指出，東山魁夷的畫(huà)作以美的表述，在傾吐對(duì)自然的真情實(shí)感的同時(shí)，讓人們領(lǐng)悟環(huán)境保護(hù)的重要性，因此可以說(shuō)他是一個(gè)自然環(huán)境保護(hù)的代言人。劉蓓(山東師范大學(xué))指出目前國(guó)內(nèi)生態(tài)批評(píng)研究模式不夠明確。在兩個(gè)方面有待加強(qiáng)。首先，是對(duì)生態(tài)批評(píng)本身的文學(xué)研究特征挖掘不夠。其次，對(duì)于生態(tài)批評(píng)的具體實(shí)踐方法語(yǔ)焉不詳，尚未明確生態(tài)批評(píng)的文本解讀究竟與過(guò)去的自然文學(xué)研究有何區(qū)別，西方的“生態(tài)批評(píng)”對(duì)未來(lái)的中國(guó)生態(tài)批評(píng)研究有幫助。劉悅笛(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院)比較詳細(xì)地總結(jié)了歐美的“大地藝術(shù)”的生態(tài)特點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)代大地藝術(shù)仍具有歐美中心主義的特質(zhì)，并沒(méi)有完全考慮到東方文化和美學(xué)的智慧，他從本土文化(如道家)的視角對(duì)其做出了相應(yīng)的批判。韋清琦提出了“人文仿生學(xué)”的概念及其與科學(xué)仿生學(xué)的根本區(qū)別：前者幫助人類(lèi)向自然學(xué)習(xí)如何在眾生的網(wǎng)絡(luò)中找到合適的生存位置，后者使人在從自然中得到了一些知識(shí)后，便把包括自然在內(nèi)的一切踩在了腳下。人文仿生學(xué)也力圖在自然中找尋挽救文藝頹勢(shì)的良方，張煒、徐剛等人的寫(xiě)作便很好地展現(xiàn)了這一點(diǎn)。文紅霞(河南理工大學(xué))指出，當(dāng)代美籍華裔女作家譚恩美的最新作品《沉沒(méi)之魚(yú)》觸及到了生態(tài)女性主義非常關(guān)注的諸多問(wèn)題，指出人類(lèi)只有克服傲慢的自我中心意識(shí)，采用眾生平等的態(tài)度對(duì)待自然，對(duì)待異族文化和女性，才能真正實(shí)現(xiàn)男性與女性的平等，人類(lèi)與自然的和諧相處。王惠(云南民族大學(xué))提請(qǐng)我們注意山水詩(shī)的荒野精神，認(rèn)為荒野并非只是一片空間，一個(gè)自然的客體，它和中國(guó)文化史上的“自然”概念一樣，是一種精神的象征，是一個(gè)美學(xué)的范疇，在山水詩(shī)中首先表現(xiàn)為荒山野水的意象世界。
五 特色論題
芬蘭約恩蘇大學(xué)約·瑟帕瑪敦請(qǐng)我們思考包括人類(lèi)在月球表面留下的腳印、甚至思想活動(dòng)在內(nèi)的一切人類(lèi)文化在地球上留下的“腳印”的意義，那究竟是光榮的印記還是對(duì)自然的野蠻干涉呢?劉士林(上海交通大學(xué))關(guān)注地球與大氣環(huán)境的急劇惡化這種現(xiàn)代城市化進(jìn)程最嚴(yán)重的后遺癥之一，他指出，就有關(guān)“低碳”問(wèn)題的思考與探索而言，人們所關(guān)注的問(wèn)題主要是在技術(shù)與管理層面，從主體角度控制與限制可能發(fā)生的“高碳”行為，是一個(gè)具有跨學(xué)科性質(zhì)和重大現(xiàn)實(shí)意義的研究課題。錢(qián)翰(北京師范大學(xué))擔(dān)心生態(tài)美學(xué)似乎是一種無(wú)法實(shí)踐的紙上談兵，提出應(yīng)把新的體驗(yàn)和倫理轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)，這將更有現(xiàn)實(shí)意義。因此，他從環(huán)境保護(hù)、自然倫理和個(gè)人健康方面，嚴(yán)肅地建議素食主義。紐約州立大學(xué)賓厄姆頓分校杰夫納·艾倫的《暗礁美學(xué)：兩棲地帶，廢料殘留》并非一篇論文，而是以自然寫(xiě)作或者環(huán)境寫(xiě)作的手{去，為我們描繪印度尼西亞?wèn)|部的島國(guó)南蘇拉威西首府城市碼頭下面的水下世界，在那里，人類(lèi)的垃圾成了許多生物的棲居之所。張敏(鄭州大學(xué))探討了高校校園景觀的育人功能：首先，良好的校園環(huán)境有助于青年學(xué)子感性的培養(yǎng)，其次，文化景觀在育人方面也有突出的作用-第三，營(yíng)造各種尺度的交往空間，對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展、健康的人格有極大好處。王祖哲(山東大學(xué))以中國(guó)傳統(tǒng)的奇石文化為案例，肯定地回答了環(huán)境保護(hù)論者提出的一個(gè)主要問(wèn)題：自然能否以藝術(shù)欣賞的方式來(lái)得到恰當(dāng)?shù)男蕾p和保護(hù)?
曾繁仁教授在閉幕詞中總結(jié)說(shuō)：第一，這是一次高層次的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)聚會(huì)，國(guó)際與國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)文學(xué)方面的眾多重要研究專家都參加了會(huì)議，第二，會(huì)議呈現(xiàn)中外學(xué)者交流對(duì)話的良好趨勢(shì)。會(huì)議圍繞著中西方學(xué)者在自然生態(tài)美學(xué)研究方面的共通性和差異性，進(jìn)行了比較深入的交流和理解；第三，在生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)文學(xué)等一系列理論問(wèn)題的探索上取得重要進(jìn)展。包括生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系、生態(tài)，美學(xué)的元問(wèn)題、生態(tài)美學(xué)在當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)中的地位、人類(lèi)生態(tài)文化研究所具有的哥白尼式的革命意義、生態(tài)審美學(xué)的內(nèi)涵、自然美學(xué)的意義與價(jià)值、生態(tài)足跡與美學(xué)足跡問(wèn)題、環(huán)境文學(xué)中贊美頌揚(yáng)與糾正改良的張力、馬克思“實(shí)踐本體論”的生態(tài)關(guān)懷與“自然人化論”的新闡釋、環(huán)境美學(xué)與超人類(lèi)立場(chǎng)、生態(tài)審美立場(chǎng)、都市文化與低碳文明等等問(wèn)題均有新的闡釋與進(jìn)展，第四，在生態(tài)美學(xué)的東西方資源的發(fā)掘上有新的拓展。對(duì)中國(guó)古代山水詩(shī)、日本風(fēng)景畫(huà)中的生態(tài)審美智慧，對(duì)德勒茲差異論哲學(xué)、阿多諾非統(tǒng)一性哲學(xué)以及華斯華茲等作家作品中的生態(tài)審美內(nèi)涵有新的發(fā)掘。第六，在生態(tài)美學(xué)的研究領(lǐng)域上有新的拓展。主要表現(xiàn)在將生態(tài)美學(xué)研究拓展到語(yǔ)言詩(shī)學(xué)與女性主義領(lǐng)域，還探討了生態(tài)女權(quán)主義與網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義的關(guān)系、大地藝術(shù)與生態(tài)美學(xué)的關(guān)系以及包括素食主義在內(nèi)的生態(tài)美學(xué)實(shí)踐維度等�？傊@是一次收獲豐碩的學(xué)術(shù)會(huì)議。
【全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文】相關(guān)文章：
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