論“人格權(quán)先于身份權(quán)”原理蘊(yùn)涵的憲政價(jià)值

　　「摘要」民法是權(quán)利法，權(quán)利是民法的核心，民事權(quán)利原理是核心的核心。依照天然原理有機(jī)排列權(quán)利也是法治的基本要求，法治是權(quán)利的天然秩序復(fù)現(xiàn)。本文通過(guò)對(duì)“人格權(quán)先于身份權(quán)” 民事權(quán)利原理的觀察，發(fā)掘其蘊(yùn)涵的憲政價(jià)值。提出大憲政天然秩序與大民法天然秩序，論證了法治與憲政的精髓在于恢復(fù)“人格權(quán)先于身份權(quán)”天理的觀點(diǎn)，為我國(guó)昂首走入國(guó)際社會(huì)，修訂憲法，進(jìn)行政治體制改革與政治文明建設(shè)提供了理論支撐。

　　「關(guān)鍵詞」人格權(quán)，身份權(quán)，法治，憲政，天理

　　一、人格權(quán)、身份權(quán)的具體內(nèi)容

　　人格權(quán)是一個(gè)自然人單獨(dú)就自身利益作為或者不作為的權(quán)利，也是只要作為一個(gè)人就能夠享有，而且應(yīng)該享有的最基本最底線的權(quán)利。身份權(quán)是兩個(gè)或者兩個(gè)以上的自然人通過(guò)天然或者人為的交易獲得的具有身份性質(zhì)的權(quán)利與義務(wù)的聚合體，她可以看成是人格權(quán)的派生或者延伸，也可以看成是兩個(gè)或者兩個(gè)以上以上的人格權(quán)通過(guò)自由竟?fàn)幓蛘咂降冉灰桩a(chǎn)生的聚合體。其根源可以看成廣義的契約關(guān)系，享受或者行使身份權(quán)必須同時(shí)完全履行契約義務(wù)，并且不得對(duì)獨(dú)立的人格權(quán)造成任何損害和威脅。

　　目前已經(jīng)發(fā)掘出來(lái)的人格權(quán)主要包括：1、自由權(quán)系列：自由權(quán)、平等權(quán)、遷徙權(quán)、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)（自由控制自己的財(cái)產(chǎn)的資格權(quán)）、思想言論良心宗教信仰權(quán)、締結(jié)契約投票選舉集會(huì)結(jié)社權(quán)；2、生命身體存續(xù)權(quán)系列：生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、肖像權(quán)、姓名名稱權(quán)、隱私名譽(yù)榮譽(yù)權(quán)。

　　目前已有的身份權(quán)包括：1、人身契約與身份權(quán)系列：婚姻配偶權(quán)、親權(quán)、親屬權(quán)；2、經(jīng)濟(jì)結(jié)社契約與身份權(quán)系列：合伙人身份權(quán)、股東身份權(quán)、法人代表權(quán)、決策權(quán)、管理執(zhí)行權(quán)、企業(yè)法人權(quán)；3、政治結(jié)社契約與身份權(quán)系列：公民身份權(quán)、黨派社團(tuán)成員權(quán)、公務(wù)成員權(quán)、政務(wù)成員權(quán)、職位權(quán)、國(guó)家權(quán)、世界組織權(quán)；4、即時(shí)即事契約與身份權(quán)系列：他物權(quán)、債權(quán)、集會(huì)成員權(quán) .

　　二、“人格權(quán)先于身份權(quán)”原理

　　人格權(quán)先于身份權(quán)的理由與自物權(quán)先于他物權(quán)、物權(quán)先于債權(quán)、形成權(quán)先于請(qǐng)求權(quán)、已決權(quán)先于未決權(quán)等公理是一致的。首先，人格權(quán)是一種自權(quán)利，因?yàn)樗�的行使無(wú)需他人協(xié)助，無(wú)需協(xié)商，故也不允許他人以任何身份、任何理由去干涉。又因?yàn)樗�是人的最基本最底線的權(quán)利，受到損害無(wú)法做人，故要求法律給以最普遍最至高無(wú)上的保護(hù)。其次，任何身份都是以隱性或者顯性的契約為基礎(chǔ)的，而契約是以獨(dú)立人格權(quán)存在為前提的，身份權(quán)只能是人格權(quán)的派生權(quán)利。再次，對(duì)身份權(quán)的保護(hù)不能超出契約的范圍，任何身份權(quán)的范圍都以契約為限，違背契約就動(dòng)了身份權(quán)的基礎(chǔ)，使身份本身不復(fù)存在。身份都不復(fù)存在，還有什么身份權(quán)可言？最后，契約理念與內(nèi)容是否符合天理，是身份是否合法，身份權(quán)的行使是否會(huì)制造社會(huì)動(dòng)蕩與災(zāi)難的基礎(chǔ)原因，不合法不合理不公平的契約和章程不受法律保護(hù)，其身份權(quán)自然不受法律保護(hù)。

　　身份權(quán)受制約的現(xiàn)象我國(guó)民法學(xué)者早就有精辟論述：“確切地說(shuō)，身份權(quán)一詞只是借用了權(quán)利的用語(yǔ)，實(shí)為權(quán)利義務(wù)的集合體。因?yàn)椋�民事主體基于身份權(quán)既享有一定的權(quán)利，同時(shí)也承擔(dān)一定的義務(wù)” .

　　三、“人格權(quán)先于身份權(quán)” 天然秩序的恢復(fù)來(lái)之不易

　　人格權(quán)天然秩序的恢復(fù)是整個(gè)20世紀(jì)和現(xiàn)在21世紀(jì)法治與全球化的主旋律，這里有悲歡離合的浸蘊(yùn)，善惡生死的交纏，而更多的是血與火的洗禮。

　　從正的方面來(lái)說(shuō)：人格權(quán)在英美法系基本上已經(jīng)完全獨(dú)立出來(lái)，在整個(gè)法律體系中獲得了至

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