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書院作為現(xiàn)代社會通識教育的形式:以古典書院為例

時間:2023-05-06 09:22:01 教育論文 我要投稿
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書院作為現(xiàn)代社會通識教育的形式:以古典書院為例

毋庸諱言,今天討論教育問題的背景是:現(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)墮落為職業(yè)培訓(xùn)公司和學(xué)術(shù)工業(yè)制造公司。在學(xué)生眼里,學(xué)校理所當(dāng)然是就業(yè)培訓(xùn)服務(wù)機(jī)構(gòu);在學(xué)校眼里,教師是雇員,學(xué)生是客戶上帝,監(jiān)管雇員為上帝服務(wù)成為大學(xué)管理的主要工作。理工科的研究生管導(dǎo)師叫“老板”,更是直接暴露了現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì),F(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)喪失了教育的古老責(zé)任。這是近年來大學(xué)古典通識教育和民間傳統(tǒng)文化通識教育興起的背景。

書院作為現(xiàn)代社會通識教育的形式:以古典書院為例

在大學(xué)古典通識教育方面,劉小楓和甘陽作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。中山大學(xué)博雅學(xué)院、中國人民大學(xué)古典班、重慶大學(xué)博雅學(xué)院、清華大學(xué)新雅學(xué)院相繼開辦,已經(jīng)積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗,形成了可供借鑒推廣的模式。2015年11月27日至29日在重慶舉行的“中國比較古典學(xué)學(xué)會第三屆年會”以“《理想國》的教學(xué)與研究”為主題,有百余名古典學(xué)者和一線大學(xué)古典通識教育教師參加,展現(xiàn)了大學(xué)古典通識教育開展的盛況。不過,這些古典通識教育實踐僅限大學(xué)體制內(nèi),有待面向更加廣闊的社會空間展開。

另一方面,民間傳統(tǒng)文化通識教育近年來也開始蓬勃發(fā)展,形成所謂“國學(xué)熱”、“讀經(jīng)熱”。不過,由于缺乏引導(dǎo)和規(guī)范,目前形勢并不樂觀,總的來說是問題多于貢獻(xiàn)。當(dāng)前民間開展的傳統(tǒng)文化通識教育主要分兩類:商業(yè)性的和準(zhǔn)宗教性的。它們存在的問題都很大,人們必須檢討。這些機(jī)構(gòu)的出發(fā)點雖然是好的,但它們共同的問題都是低俗的。相對而言,商業(yè)性的還稍好一點(有些是高校面向社會開辦的“國學(xué)班”),雖然格調(diào)不高,旨在牟利,但還算有一定社會教育意義。準(zhǔn)宗教性的模式提倡愚昧讀經(jīng),貽害無窮。

在這種處境中,同濟(jì)復(fù)興古典書院想嘗試一種新的可能性,依托高校學(xué)術(shù)資源,面向社會開展嚴(yán)肅的古典通識教育。同濟(jì)復(fù)興古典書院正式建立的時間并不長,2015年元旦開始招收第一批學(xué)員。但在書院開辦之前,筆者以道里書院的名義已經(jīng)做過十年的探索,積累了面向社會開展古典通識教育的經(jīng)驗,F(xiàn)在談?wù)劰P者對現(xiàn)代書院教育的思考和辦學(xué)實踐,請關(guān)心古典通識教育的人士批評參考。

科舉制度早已取消,我們失去了傳統(tǒng)書院存在的土壤。不過,科舉制度對于古代書院的負(fù)面刺激功能,今天我們?nèi)匀豢梢詮捏w制內(nèi)教育得到。醉心于功名利祿的科舉和致力于職業(yè)培訓(xùn)的現(xiàn)代教育有異曲同工之妙。無論在科舉制度下,還是在現(xiàn)代職業(yè)教育背景中,書院作為一種社會通識教育的形式都是必不可少的。社會邊緣自覺擔(dān)當(dāng)主流責(zé)任,古今中外往往而然。

古代書院的存在形式既非官辦,亦非商辦,也沒有采用宗教組織的形式,而是真正的“民非”:民辦非企業(yè)機(jī)構(gòu),無論注冊沒注冊。今天,最適合書院的存在形式仍然是“民非”。古典書院在學(xué)員的努力下注冊了民非,這既是適應(yīng)現(xiàn)代社會組織形式的需要,也是繼承古代書院傳統(tǒng)的需要。以民非的形式與官辦體制教育、商業(yè)和宗教都保持有距離的互動、有張力的合作,以非官方、非商業(yè)、非宗教的形式承擔(dān)社會通識教育的責(zé)任:這既是古代書院一直在做的事情,也是未來書院應(yīng)該繼續(xù)做的事情。

但書院的教育對象不得不發(fā)生變化。以前教專職讀書人,現(xiàn)在只能主要針對企業(yè)和事業(yè)機(jī)構(gòu)的職員。以前教專業(yè)讀書人倒不是因為古人愛讀書,而是因為科舉體制保證了專業(yè)讀書人可以當(dāng)官,即使不能當(dāng)官也能贏得社會尊重,衣食無憂。所以,讀書人心無旁騖,書院即使開到山里,也不愁生源,F(xiàn)代社會就業(yè)壓力重,在校大學(xué)生和研究生一心想著畢業(yè)找工作,所以,他們即使心慕圣賢也沒時間來書院讀書,只能等到工作有成再來讀書!皩W(xué)而優(yōu)則仕”是古代書院,“仕而優(yōu)則學(xué)”是現(xiàn)代書院(仕不見得是當(dāng)官,可以是做事)。它們的區(qū)別可以說很大,也可以說沒什么本質(zhì)區(qū)別。

教育對象的變化不得不帶來教育形式的調(diào)整。這個調(diào)整既要適應(yīng)變化,又不宜遷就變化。適應(yīng)變化,譬如教學(xué)時間只能選工作日之外的業(yè)余時間,密度不能太大等等;不宜遷就變化,譬如讀書內(nèi)容不能降低要求,須用經(jīng)典注疏,不用心靈雞湯、通俗讀物,須寫心得作業(yè),抵制消費(fèi)化、娛樂化、體驗化等等。同濟(jì)復(fù)興古典書院課程體系以十三經(jīng)注疏為主,以史籍、諸子(含佛學(xué)和西學(xué)古典)和中醫(yī)、書畫、音樂和茶道等游藝內(nèi)容為輔,周末上課,課后必須寫作業(yè)。這些都是適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的嘗試,也是不向現(xiàn)代社會完全妥協(xié)的嘗試。

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教育自古以來就是有張力地適應(yīng)時代需要、不妥協(xié)地滿足學(xué)生需要的事情。完全的迎合學(xué)生叫服務(wù),完全的迎合時代叫媚俗。無論在服務(wù)還是媚俗中,真正的教育都蕩然無存。反過來,完全不顧時代的變化和學(xué)生的需要,也會取消教育,使教育墮落為灌輸。教育既非服務(wù),亦非媚俗,更不是灌輸。教育是一種自由藝術(shù),是古今對話的藝術(shù)、師生對話的藝術(shù)、社會批判的藝術(shù)。

在這種對話中,教學(xué)活動與古代經(jīng)典、今日現(xiàn)實、學(xué)生和各方機(jī)構(gòu),乃至與教師本人的固有偏見都構(gòu)成一種良性的張力。在這個意義上,教育就是生命本身,就是自由本身。教育是任何一個自由生命(也就是“人”)學(xué)會自由的成長過程。所以,在真正的教育中,教師得到的成長往往超過學(xué)生,因為教師是所有張力關(guān)系的結(jié)合點。古今各在一端,學(xué)生和機(jī)構(gòu)各在一端,教師身處其中形成各端之間的張力,也協(xié)調(diào)各端之間的關(guān)系。一個教師能發(fā)起、容納和調(diào)節(jié)多大的張力,教育就能達(dá)到多深多廣的程度。

通過這種古今對話、師生對話的張力互動,學(xué)生可以逐漸養(yǎng)成建設(shè)性的批判能力、批判性的建設(shè)能力,乃至“疏通知遠(yuǎn)”的古今通變能力,成為現(xiàn)代社會的成熟公民,肩負(fù)現(xiàn)代社會健康發(fā)展的責(zé)任,改變戾氣十足的現(xiàn)代習(xí)氣。只有通過這樣的古典通識教育來變化現(xiàn)代氣質(zhì),養(yǎng)成越來越多的成熟公民,現(xiàn)代社會才有可能重新找回健康幸福的生活方式。否則,要么自取滅亡,要么持續(xù)發(fā)展而毫無意義,現(xiàn)代人將越來越遠(yuǎn)離“人類”所指稱的物種。

愛人,所以教人:這是書院傳統(tǒng),無論是孔子以來的私學(xué)傳統(tǒng)還是柏拉圖的學(xué)園傳統(tǒng),直到今天和未來,都是矢志不渝的共同事業(yè)。子曰:“文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也,天子未喪斯文也,匡人其如予何?”《詩》云:“青青子衿,悠悠我心?v我不往,子寧不嗣音?”愿與諸君共勉!

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