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淺談現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展與基本特征論文
現(xiàn)代美術(shù)是指從19世紀下半葉的后印象派到2世紀5年代的現(xiàn)代美術(shù)階段,2世紀5年代以后至今被稱為后現(xiàn)代美術(shù)階段,而在后印象派以前的藝術(shù)就是傳統(tǒng)藝術(shù)。
西方的傳統(tǒng)美術(shù),是理性精神指導(dǎo)下建立在模仿寫實基礎(chǔ)上的藝術(shù)。它是西方工業(yè)社會到來之前的特定歷史時期的產(chǎn)物。19世紀下半葉,西方的哲學思想、工業(yè)技術(shù)、科學、生存環(huán)境、傳播媒介等各個領(lǐng)域所發(fā)生的深刻變化,使藝美術(shù)也隨著潮流而逐步擺脫了傳統(tǒng)美術(shù)觀念的束縛。它以反叛傳統(tǒng)美術(shù)為起點,創(chuàng)造出一種嶄新的文化現(xiàn)象和行為方式。 同傳統(tǒng)美術(shù)相比較,這種變化主要表現(xiàn)在以下方面。
一、從模仿再現(xiàn)走向主觀精神表現(xiàn)
西方傳統(tǒng)美術(shù)的基礎(chǔ)就是模仿再現(xiàn)真實的客觀對象。這種觀念起源于古希臘,作為美學體系,則確立于文藝復(fù)興時期。文藝復(fù)興時期的大師完善了真實的概念,以透視、解剖、明暗等科學法則充實了再現(xiàn)客觀對象,描寫真實的藝術(shù)表現(xiàn)手法,使模仿客觀對象確立為傳統(tǒng)美術(shù)不可動搖的基礎(chǔ),一直延續(xù)了幾百年。
隨著科學技術(shù)在19世紀的迅猛發(fā)展,傳統(tǒng)藝術(shù)觀念受到了前所未有的挑戰(zhàn),照相術(shù)的發(fā)明和普及對模仿寫實的藝術(shù)構(gòu)成了強烈的沖擊,藝術(shù)家感到震撼和危機,紛紛尋找新的出路。而東方藝術(shù)的適時傳入,讓西方藝術(shù)家大開眼界,認識到非寫實的、平面感的、表現(xiàn)性的繪畫同樣有著獨特的魅力,他們奉為經(jīng)典的模仿藝術(shù)僅僅是眾多的藝術(shù)觀之一。于是以塞尚為代表的后印象派畫家開始強調(diào)主觀精神的表現(xiàn)。到了2世紀,這種觀念得到進一步的發(fā)展。表現(xiàn)派、超現(xiàn)實主義等藝術(shù)流派的出現(xiàn),他們或者著力于表現(xiàn)強烈的自我心靈感受,或者強調(diào)于潛意識的客觀描繪,把過去傳統(tǒng)寫實的審美標準放到了并非那么重要的位置,充分表明了現(xiàn)代美術(shù)表現(xiàn)心靈真實的特征。
二、美的標準出現(xiàn)多樣化
傳統(tǒng)西方美術(shù)的基礎(chǔ)和標準是模仿客觀現(xiàn)實世界。人們在兩千多年的藝術(shù)史中,逐步建立起一種統(tǒng)一的、絕對的美的標準,這就是真實和優(yōu)美,對人們的審美影響極為深遠的結(jié)果。
無論藝術(shù)家采用什么樣的風格和表現(xiàn)手法,作品都是具象的,統(tǒng)一于現(xiàn)實世界的,盡管期間不斷涌現(xiàn)浪漫派、寫實派、印象派等多種美術(shù)流派,但寫實仍然是它們不可動搖的基礎(chǔ)。宏觀地看,由于寫實這一至高無上的模式的影響,這些美術(shù)流派在美術(shù)變革歷程中的變化微乎其微。ひ勻尚為首的后印象派開始著眼于主觀精神的表現(xiàn),他們發(fā)現(xiàn)主觀感受變化無窮,只用真實優(yōu)美的客觀形象是遠遠不能表達的�？陀^真實固然感人,但心靈的真實更具感染力。優(yōu)美使人愉悅,丑陋同樣使人震撼。
三、現(xiàn)代美術(shù)的價值在于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造
隨著社會的發(fā)展,尤其是現(xiàn)代工業(yè)社會的形成,人們的生活方式和認識觀念都在發(fā)生變化,這種理性精神已失去了原有的權(quán)威性,各種非理性的、精神分析說都紛紛向它挑戰(zhàn)。現(xiàn)代精神下產(chǎn)生的藝術(shù)觀念大大拓展,人們不再拘泥于模仿現(xiàn)實,而在藝術(shù)觀念、藝術(shù)表現(xiàn)手段、藝術(shù)語言等領(lǐng)域積極地探索和創(chuàng)造。人們認識到,美術(shù)中最有價值的不是它的技巧和內(nèi)容,而在于不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新,藝術(shù)體現(xiàn)的是現(xiàn)代社會的創(chuàng)造性思維。美術(shù)的歷史本身就是在創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)中前進的,只不過由于歷史的條件局限,19世紀以前的美術(shù)進展緩慢,基本上都是美術(shù)風格上的變化,對于藝術(shù)的表現(xiàn)形式始終缺乏本質(zhì)的變革。而美術(shù)史的前進過程就是在否定已有風格基礎(chǔ)上進行的,新奇又有創(chuàng)造性的東西備受人們關(guān)注。正是這種創(chuàng)新的特性,畢加索把人體肢解,并按照自己的思路重新組合,結(jié)合非洲黑人的木刻藝術(shù),把觀賞者帶入一種全新的創(chuàng)新境界。而后來的藝術(shù)家則更是前進了一大步,他們擯棄了傳統(tǒng)藝術(shù)技巧、繪畫方法和工具材料,積極發(fā)揮主動性,大膽開拓新的媒介領(lǐng)域,打破了美術(shù)與美術(shù)、美術(shù)與其他學科的界限,開辟了現(xiàn)代美術(shù)百花齊放的新局面。
四、現(xiàn)代藝術(shù)過程化
在自給自足的農(nóng)耕社會里,生產(chǎn)力低下,生活范圍狹窄,人們總是醉心于永恒的基業(yè)、永恒的關(guān)系。在這種僅僅能滿足人的基本生存需要的社會,人們尤其看重的是結(jié)果,卻從不看重過程�；诖�,傳統(tǒng)藝術(shù)也只注重最后的作品,對于創(chuàng)作的過程并不怎么關(guān)心。
而在現(xiàn)代社會里,生產(chǎn)水平得到空前的提高,科學技術(shù)不斷改變著社會的物質(zhì)生活和人們的精神生活,生活節(jié)奏大大加快,短暫性、新奇性和多樣性已成為現(xiàn)代社會的特點。短暫和新奇與過程是緊密相連的,因為過程意味著向未知的領(lǐng)域探索,就像人類對生命和生活本身的認識一樣,生命的價值并不在死后產(chǎn)生,而在出生到死亡這一變化過程中蘊含。人活著的時候,不斷有很多的目的和追求,一旦死亡,一切目的也就失去了意義。所以,追求生命的過程才是最重要的。同樣,藝術(shù)家更看重藝術(shù)的創(chuàng)作過程及過程中所得到的感受和體驗,而把結(jié)果看成是次要的東西。第二次世界大戰(zhàn)以后流行于美國的行動畫派,以及后來的行為藝術(shù)等都是在這一現(xiàn)代藝術(shù)觀念中產(chǎn)生的。
五、現(xiàn)代藝術(shù)生活化
在傳統(tǒng)藝術(shù)的觀念中,藝術(shù)和生活被視為兩個不同的范疇,普遍認為藝術(shù)高于生活。藝術(shù)具有非功利性的特點,屬于精神生活的范疇;而生活是人們的現(xiàn)實存在,屬于物質(zhì)范疇。在傳統(tǒng)社會中,一部分人分離出來,專門從事藝術(shù)活動,其他人則從事物質(zhì)創(chuàng)造。這種劃分長期以來占據(jù)了人們的頭腦,被視為天經(jīng)地義的準則,但這種劃分割裂了生活和藝術(shù)的聯(lián)系。
現(xiàn)代社會應(yīng)當是更完善、更高級的社會。現(xiàn)代社會的人也應(yīng)該是精神和物質(zhì)結(jié)合的完善的人。生活本身就可以是藝術(shù)。這種“藝術(shù)就是生活本身”的觀念在2世紀下半葉的西方藝術(shù)中追隨者眾多。他們認為,生活是生命過程的體現(xiàn),生命過程就是不斷追求,不斷滿足,再不斷追求,以求新的滿足的過程。在這種不斷創(chuàng)造、不斷超越的過程中,人們體會著種種微妙感受,這才是生活的終極目標。而藝術(shù)的本質(zhì)同樣是對生活中前所未有的事物進行創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn),藝術(shù)不應(yīng)當是對現(xiàn)有的美的事物的模仿。既然生活與藝術(shù)的本質(zhì)都在于不斷地創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn),那么如果人們以審美的態(tài)度對待生活,從中創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)前所未有的事物,生活本身其實也就成為了藝術(shù)。于是,在這一觀念的指導(dǎo)下,有的藝術(shù)家開始從生活環(huán)境和工業(yè)產(chǎn)品中選取物品和素材,這就是波普藝術(shù),波普藝術(shù)是對現(xiàn)代工業(yè)社會的肯定,對社會現(xiàn)實的重新關(guān)注,對現(xiàn)代生活的直接反映。它是藝術(shù)走向生活這一觀念的具體體現(xiàn),也是抽象藝術(shù)之后最具影響力的藝術(shù)思潮。
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