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馬克思哲學(xué)觀的合理總結(jié)與當(dāng)代確認
內(nèi)容提要 馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的變革，不僅表現(xiàn)在它的具體理論觀點與舊哲學(xué)迥然有別，而且首先表現(xiàn)在它的哲學(xué)觀與舊哲學(xué)根本不同。它改變了哲學(xué)的對象、性質(zhì)和功能，改變了哲學(xué)問題的提法和探討哲學(xué)問題的思維方式。我們只有首先深刻地理解馬克思的哲學(xué)觀，才有可能把握到馬克思哲學(xué)變革的實質(zhì)和意義。本文依據(jù)對經(jīng)典文本的解讀，扼要地闡述了馬克思哲學(xué)觀的本質(zhì)之點，分析和評論了恩格斯和列寧對馬克思哲學(xué)觀的總結(jié)以及現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對馬克思哲學(xué)觀的確認。關(guān) 鍵 詞 哲學(xué)觀 馬克思哲學(xué)觀 總結(jié) 確認
哲學(xué)是反思的學(xué)問，這種反思不僅指向哲學(xué)思考的對象內(nèi)容，而且指向哲學(xué)思考本身。哲學(xué)觀的反思無論對于哲學(xué)的內(nèi)容更新和結(jié)構(gòu)調(diào)整，都具有重要的前提性意義。深刻理解馬克思的哲學(xué)觀，是我們在當(dāng)代條件下重新解讀馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)。
一、馬克思哲學(xué)觀的本質(zhì)之點
歷史上哲學(xué)理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現(xiàn)為哲學(xué)觀的變革，體現(xiàn)為“哲學(xué)理念”的更新。因此，我們必須從哲學(xué)觀或“哲學(xué)理念”的變革出發(fā)，去看待和評價各種不同的哲學(xué)理論，去理解和解釋哲學(xué)的發(fā)展史。[1] 對于馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的變革的實質(zhì)的把握，也必須如此，必須首先從哲學(xué)觀的視角看。
馬克思的哲學(xué)觀，是馬克思對哲學(xué)的規(guī)范性見解。這種見解，仍然是符合我們今天時代標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)觀。但是我們必須對它有正確的理解和詮釋，否則就會背離馬克思的哲學(xué)觀甚至退化到前馬克思主義的某種哲學(xué)觀上。
馬克思在創(chuàng)立自己的新哲學(xué)時，并沒有刻意為它制定一勞永逸的體系，甚至沒有給哲學(xué)下過明確的定義。他的哲學(xué)觀，是通過一系列論戰(zhàn)性著作來表述的。透過這些表述，我們不難看到馬克思哲學(xué)在哲學(xué)觀上所實現(xiàn)的變革。
早在1842年《萊茵報》時期，馬克思就逐漸形成了"向現(xiàn)實本身去尋求思想"的致思取向，意識到哲學(xué)與現(xiàn)實世界的“相互作用”，表現(xiàn)出反對思辨哲學(xué)的傾向。他寫道：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”；“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。當(dāng)然，哲學(xué)在用雙腳立地以前，先是用頭腦立于世界的；而人類的其他許多領(lǐng)域在想到究竟是‘頭腦’也屬于這個世界，還是這個世界是頭腦的世界以前，早就用雙腳扎根大地，并用雙手采摘世界的果實了�！盵2]“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用。”[3]
馬克思的這一思想傾向，在隨后的《黑格爾法哲學(xué)批判》及其《導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》等著作中得到了進一步發(fā)展。他批判黑格爾的法哲學(xué)時說，在黑格爾那里，"理念變成了獨立的主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動。實際上，家庭和市民社會是國家的前提，他們才是真正的活動者；而思辨的思維卻把
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