- 相關(guān)推薦
近代文化批判中的一個(gè)矛盾情結(jié)
近代思想家在致力于文化批判和啟蒙的近代化過(guò)程中，普遍存在一種背負(fù)著傳統(tǒng)反傳統(tǒng)的現(xiàn)象。這種矛盾現(xiàn)象或表現(xiàn)為目的與手段的沖突，即以學(xué)習(xí)西方、批判傳統(tǒng)、革故鼎新為手段，以保持和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)為目的；或表現(xiàn)為意識(shí)與潛意識(shí)的沖突，即表層意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)里是反傳統(tǒng)，深層意識(shí)、潛意識(shí)里卻是再現(xiàn)傳統(tǒng)、復(fù)歸傳統(tǒng)；或表現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)與歸宿的矛盾，即以批判傳統(tǒng)、抨擊傳統(tǒng)開始，以皈依傳統(tǒng)結(jié)束。不僅如此，中國(guó)近代這一獨(dú)特的文化批判方式一般都帶有強(qiáng)烈的情感色彩：既愛(ài)又恨，即試圖超越有無(wú)限依戀，激烈的破壞心理與強(qiáng)烈的關(guān)切心并存，愛(ài)得愈深切，破壞得愈徹底。這種心態(tài)頗類似弗洛伊德所謂"俄狄浦斯情結(jié)"（Oedipus Complex），故本文借用"矛盾情結(jié)"一詞來(lái)描述這一現(xiàn)象。
矛盾情結(jié)的一面是對(duì)傳統(tǒng)不滿，否定傳統(tǒng)，抨擊、破壞乃至要求毀滅傳統(tǒng)。人們起初承認(rèn)自己的技術(shù)不如人，到后來(lái)則認(rèn)為整個(gè)文化以至人種都不如人，非徹底改造中國(guó)人種不可。但另一方面，絕大多數(shù)思想家總自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)中國(guó)文化懷有深深的愛(ài)意，眷戀之、向往之、渴望復(fù)興之。這種眷戀之情即使被表面上的偏激沖刷的破碎、模糊，但情感之根尚存，有如野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
為中國(guó)知識(shí)分子所眷戀，因而也是造成整個(gè)矛盾情結(jié)的文化根源，乃是儒家文化中的道德理想主義。中國(guó)文化特別是名教文化的強(qiáng)大魅力在于儒家文化所宣揚(yáng)的道德理想，它包括理想價(jià)值（忠孝仁義、大同理想）、圣人境界和人倫精神（對(duì)天地君親師之敬）。中國(guó)文化中若隱若現(xiàn)的這一終極底蘊(yùn)，具有濃郁的情感色彩和審美色彩，而為世世代代所追求。在這一文化氛圍里成長(zhǎng)的近代知識(shí)分子，靈魂深處總有對(duì)這種理想的眷戀之情，有意無(wú)意地為這一價(jià)值所支配。近代知識(shí)分子可以超越傳統(tǒng)文化的其他層面，卻難以擺脫儒家道德理想主義的誘惑。他們就像一位與舊家庭決裂出走的兒子，對(duì)家，對(duì)父親既怨恨且愛(ài)戀。道德理想主義濃郁的溫情，一次次喚起這些叛逆者們的俄狄浦斯情結(jié)，使他們回到傳統(tǒng)理想溫暖的懷抱。
近代文化批判者的這一矛盾情結(jié)，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響甚深。就個(gè)體來(lái)說(shuō)，近代思想家對(duì)傳統(tǒng)反思的深刻度，在很大程度上取決于他們對(duì)這一矛盾情結(jié)的釋解；從總體看，這個(gè)具有普遍性的矛盾情結(jié)在一定程度上左右了近代思想家的文化批判方法和價(jià)值系統(tǒng)，從而影響了中國(guó)近代化道路的選擇。而且，我認(rèn)為，今天中國(guó)的知識(shí)分子也或多或少地存在這樣一個(gè)矛盾情結(jié)，故這個(gè)問(wèn)題仍有現(xiàn)實(shí)意義。
二
近代文化批判大體沿兩條思路發(fā)展：一條是從傳統(tǒng)文化體系中分裂、演變和形成近代啟蒙思想的過(guò)程，另一條是以革命的方式摧毀傳統(tǒng)文化的支柱--專制政體，以此推動(dòng)思想文化現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)。前一過(guò)程發(fā)韌于龔自珍、魏源等人，經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新派，至"五四"思想家達(dá)到高潮；后一過(guò)程始于太平天國(guó)，經(jīng)義和團(tuán)、辛亥革命，至共產(chǎn)黨人達(dá)到高峰。當(dāng)然，這種劃分只是粗略的和相對(duì)的，因?yàn)榻幕械母鞣N思想相互影響和轉(zhuǎn)化，構(gòu)成一整體思路。本文關(guān)心的是：這兩種傾向的價(jià)值觀和方法論雖然存在明顯差異，但對(duì)道德理想主義的情感態(tài)度卻是相似的。
近代文化批判的先驅(qū)龔自珍、魏源、鄭觀應(yīng)等人開始睜眼看外國(guó)文化時(shí)，感到了傳統(tǒng)的危機(jī)，但他們?cè)噲D以捍衛(wèi)傳統(tǒng)的方式來(lái)解決這種危機(jī)。這種態(tài)度是由中國(guó)的近代化和啟蒙運(yùn)動(dòng)的特殊背景決定的：西潮的沖擊使得他們不可能像18世紀(jì)西方思想家那樣單純地反思?xì)v史，批判傳統(tǒng)。工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的撞擊表現(xiàn)為西方文化對(duì)中國(guó)文化的威脅。結(jié)果，保種圖存的憂患意識(shí)與傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的結(jié)合，使得先驅(qū)人物的文化批判以護(hù)衛(wèi)和拯救的方式開始。
洋務(wù)派的代表人物從舊營(yíng)壘里分化出來(lái)，并且具有了較明顯的反傳統(tǒng)傾向。他們第一次比較深刻地對(duì)傳統(tǒng)文化作了反思和批判--狹隘虛嬌的夷夏觀念、空浮不實(shí)的學(xué)風(fēng)乃至腐敗的官僚體制。但是，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的批判正基于對(duì)傳統(tǒng)的愛(ài)戀。他們批判傳統(tǒng)，不是恨傳統(tǒng)之保守，而是憂傳統(tǒng)之衰微。他們的理想價(jià)值仍然是傳統(tǒng)的名教文化。"中學(xué)為體，西學(xué)為用"的原則，反映了他們的感情完全沉浸在傳統(tǒng)之
[1] [2] [3] [4] [5]
【近代文化批判中的一個(gè)矛盾情結(jié)】相關(guān)文章：
大眾文化批判04-27
李大釗的道家文化情結(jié)04-29
近代中國(guó)思想界對(duì)封建貞操觀的批判04-27
近代中西文化沖突中傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換04-27
中西文化中的英雄情結(jié)之比較04-27
《矛盾律》中的邏輯矛盾04-29
矛盾中作文09-03
教育中的矛盾04-29
儒文化邏輯結(jié)構(gòu)批判05-01
大眾文化的美學(xué)批判04-26