文學(xué)話語形態(tài)：文藝學(xué)研究的新視域

形式與內(nèi)容，一直是理論研究的基本問題，但長期以來，人類的思維一直受一種根深蒂固的二元分離的類型化觀念的支配，所以在看待事物的內(nèi)容與形式的問題上，至始至終貫穿著一種單一片面的決定論思想：即不是內(nèi)容決定形式，就是形式?jīng)Q定內(nèi)容。這種認(rèn)識和看待事物的既定觀念，表現(xiàn)在文藝學(xué)領(lǐng)域，也就自然出現(xiàn)兩種絕對片面的傾向：一種傾向是只看到文學(xué)的內(nèi)容，對文學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行無窮無盡的社會學(xué)--歷史學(xué)的或政治--倫理學(xué)的分析；另一種傾向就是只關(guān)注文學(xué)的形式，并認(rèn)為"形式，只有形式，才是美的事實"(克羅齊)。前一種傾向把文學(xué)藝術(shù)作了庸俗化的觀念圖解，而后一種傾向又不顧文學(xué)的思想內(nèi)涵和社會效果，只強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形式功能，把文學(xué)活動片面地定格為單純的藝術(shù)形式探索，由而陷于枯燥的形式主義玄學(xué)思索。由于這兩種傾向都流于為我所用的片面與極端，所以最后從不同方面把文藝學(xué)推向了"作者已經(jīng)死亡了"的荒誕道路。

其實，事物的內(nèi)容與形式，就有如一張白紙的正面與背面：正面是紙的形式面，背面是紙的內(nèi)容面，前者是感覺與直觀的抽象，后者是體驗與思索的抽象，而將此二者融為一個生命的整體--這一張實實在在的"紙"的，既不是正面的感覺與直觀的抽象的"形式"，也不是體驗與思索的抽象的"內(nèi)容"，而是另外一個"東西"，這個"東西"就是事物的形態(tài)，從文藝學(xué)來看文學(xué)，這個融統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容與文學(xué)形式的那個東西，就是文學(xué)形態(tài)。所以，文學(xué)形態(tài)才是文學(xué)的內(nèi)容達(dá)向文學(xué)形式的中介，才是融統(tǒng)內(nèi)容與形式使文學(xué)成其為文學(xué)的內(nèi)在凝聚點。

文學(xué)形態(tài)既是內(nèi)容的，也是形式的。是對內(nèi)容與形式的融統(tǒng)，從形式角度講，文學(xué)形態(tài)首先表現(xiàn)為一種語言形態(tài)：文學(xué)形態(tài)是一種特殊的語言形態(tài)。文學(xué)形態(tài)作為一種特殊的語言形態(tài)，它是對人類語言的創(chuàng)生形態(tài)。文學(xué)對語言的功能，主要不是對語言的傳播與運用，而是命意于對人類語言(小而言之，是對民族語言)的創(chuàng)造與更生。所以文學(xué)作為一種語言形態(tài)，是對人類語言和民族語言的創(chuàng)造形態(tài)。

語言即是世界，語言即是人，語言是世界和人的存在家園。從語言的本體層面講，語言形態(tài)實際上是人類的文化形態(tài)。當(dāng)從這個角度來看文學(xué)的形態(tài)問題，也就不難得出：文學(xué)形態(tài)首先是關(guān)于世界、關(guān)于人的存在形態(tài)，其次是關(guān)于世界精神、關(guān)于人精神的文化形態(tài)。所以，文學(xué)形態(tài)作為一種特殊的語言形態(tài)，表面上看，它是一種符號形式，但就最終意義講，它是一種特殊的文化形態(tài)。

其次，文學(xué)形態(tài)又是一種組織化的結(jié)構(gòu)形態(tài)。結(jié)構(gòu)相對我們的日常性思維來講，它是形式，但結(jié)構(gòu)之為結(jié)構(gòu)是事物向自身的自組織、自創(chuàng)生與自解構(gòu)的結(jié)果，同時也是對象、世界向該事物的進(jìn)行組織與創(chuàng)生的結(jié)果，因而，事物之成為事物而區(qū)別于它事物，是事物與對象(世界)相互組織與共同創(chuàng)生的實在形式。而無論是從事物自身的角度看，還是從對象(或世界)的方面看，自組織化和它組織化的創(chuàng)生性行為、活動、過程，始終隱含了、融統(tǒng)了事物與對象的某種傾向性生命寓意與生存企盼。文學(xué)的結(jié)構(gòu)亦是如此，格律詩與自由詩，是由兩種不同的文學(xué)結(jié)構(gòu)所支撐起，前者是一種不變的框架，表現(xiàn)為對嚴(yán)整的規(guī)范的絕對附從，后者為活動的框架，呈示為對規(guī)范的附從與逃逸的雙重心理傾向。

因而，從表面看，文學(xué)的結(jié)構(gòu)是一種純粹的形式結(jié)構(gòu)，但從深層看，文學(xué)的結(jié)構(gòu)恰恰是一種關(guān)于存在、關(guān)于生存、關(guān)于生命的意向與精神的生成與解構(gòu)的時代心理結(jié)構(gòu)和人類精神結(jié)構(gòu)。

從內(nèi)容方面看，文學(xué)形態(tài)是一種生存修辭化的意識形態(tài)。這種生存修辭化的意識形態(tài)，表現(xiàn)為一種生態(tài)化的話語體系：任何話語體系都是生態(tài)化的；任何話語體系都既是內(nèi)容，又是形式--作為內(nèi)容，它表徵為實實在在的生存權(quán)力：作為形式，它對這種生存權(quán)力進(jìn)行了為我所用的修辭，或者說，任何話語權(quán)力都是一種本能的自我生態(tài)修辭權(quán)力的顯揚或隱含。

作為生態(tài)化的話語體系的意識形態(tài)，其生成，需要言說化的語言；其敞開，需要語言化的言說：言說化的語言行為，是內(nèi)容向形式的融統(tǒng)：語言化的言說，是形式向內(nèi)容的隱含。

就一般意義講，所有的意識形態(tài)都是修辭化的，并且所有的意識形態(tài)都是話語權(quán)力的。而文學(xué)形態(tài)作為一種意識形態(tài)又是怎樣的一種意識形態(tài)呢?對于這個問題，有必要重新審視"意識形態(tài)"概念。

對"意識形態(tài)"的最正統(tǒng)的解釋是：指"在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的對于世界和社會的系統(tǒng)的看法與見解。意識形態(tài)包括政治、法律、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、道德等思想觀點，它是上層建筑的組成部分。在階級社會中具有鮮明的階級

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