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藝術美的探求-臺港及海外華人美學一瞥
內容提要臺灣、香港和海外華人對于美學、文藝學的研究范圍甚廣,對藝術美的探索已被放在主要地位。本文評說臺港美學有關藝術美的種種探求,例如藝術美是什么,藝術美的特點,文學的功能,中國藝術精神的特質等等。
數(shù)十年來,許多臺灣、香港及海外華人學者,如徐復觀、姚一葦、王夢鷗、劉文譚、葉維廉、劉若愚、夏志清、葉嘉瑩、袁鶴翔、黃維梁等人,他們在美與藝術的領域里不斷辛勤地耕耘著,為中國文化走向世界作出了各種不同的努力和令人矚目的成就,實為可欽、可佩。然而,由于歷史的原因,他們所作的努力卻鮮為大陸所知。近十年來,隨著文化交往的擴大,我們陸續(xù)看到了臺灣、香港和海外華文學者的許多美學、文藝學著作,深受啟發(fā),感受頗多,忍不住動起筆來,略加評述。
臺港及海外華人美學的研究課題主要著重于這幾個方面:一是對美與藝術的研究,文潭的《現(xiàn)代美學》、王夢鷗的《文藝美學》、姚一葦?shù)摹睹赖姆懂牎、《藝術的奧秘》等等;二是對中國古代美學與文藝思想的研究,如徐復觀的《中國藝術精神》、劉若愚的《中國文學理論》等等;三是詩學與比較詩學的研究,如葉維廉的《比較詩學》、《飲之太和》,黃維梁的《中國詩學縱橫談》等等。多數(shù)論著在注重研究文藝的審美問
題時,能貫通中西來探討美與藝術的規(guī)律及其特征;試圖運用現(xiàn)代美學、哲學理論來分析中國古代美學思想,這也是他們美學研究的特色所在。這里,我們擬作一些綜合的考察。
美學主要研究什么?美學研究的目的、意義、價值何在?這是美學中至今尚無定論的重大問題。一般以為美學的目的和內容僅在認識美。對此,姚一葦鮮明地指出:“我以為吾人學習美學的目的,不只是對美的認知,更重要的是如何創(chuàng)造美,或者說如何增益美的創(chuàng)造的能力。在此前提之下,我的第一步工作是自藝術品入手。"①臺港及海外華人的美學論著大多是以研究藝術為中心。如劉文潭的《現(xiàn)代美學》就是研究、分析現(xiàn)代西方美學中的多種藝術觀和藝術理論,探討、解決藝術中的審美問題。王夢鷗在《文藝美學》中也說:“文學與非文學之辨,甚重要處即在于審美目的之有無。"美學研究的范圍可以是寬廣的,它包括現(xiàn)實美與藝術美,美感經驗與審美客體,美的現(xiàn)象與美的本質,審美關系與審美中介等等。但藝術則是美學研究的中心或主要對象,原因是多方面的:其一,人類社會中的美可以是多種多樣的,而藝術無疑是美的集中形態(tài),其二,人在現(xiàn)實生活、勞動實踐與科學實踐中都可產生審美體驗、審美感受和審美活動,但藝術無疑是人類審美體驗、審美感受、審美觀念及審美理想的集中體現(xiàn),其三,如果說人與現(xiàn)實的審美關系是一種無目的的合目的性、無概念的合規(guī)定性、無意識與有意識的統(tǒng)一這樣一種關系,那么藝術無疑是集中體現(xiàn)了這種夫系。把藝術作為美學研究的主要對象,這大致符合美學史發(fā)展的實際。
那么,藝術究竟是什么?這是一個古老而常新的問題,也是一個懇而未決的課題。在對藝術本質的探索中,美學扮演什么樣的角色呢?姚一葦認為藝術品系人類的創(chuàng)造品,因此必定表觀為人類的精神價值,形成人類精神文明的重要環(huán)節(jié);而藝術總系特定的歷史、社會和時代的產物,必定體現(xiàn)特定的社會和時代的意義。因此,從人類學、歷史學、民俗學、社會學的觀點出發(fā)去論斷藝術是很有必要的。藝術品又總是同藝術家自身的性格、教養(yǎng)及不同的生理條件和心理狀態(tài)有密切的聯(lián)系,因此也可以從心理學、生理學的角度對藝術作探索。但是藝術品一旦成立,便成為審美的客體,而對“審美客體所作的論斷,正是美學的研究范圍"。②也即是說美學對藝術的研究不同于人類學、歷史學、社會學等對藝術的研究,它百先把之術作為一種審美對象來研究,也即藝術之所以為藝術必定旨先體現(xiàn)出一定的審美價值。
那么什么是藝術的審美價值呢?這正是美學要回答的基本問題。劉文譚認為現(xiàn)存的各派美學理論,對這個問題沒有一種能夠作出單獨包攬的解答。他認為要解決這個問題,不應限于一家之言,囿于一祭之見,應當集眾說之長,去眾說之短。而多種美學理論并不都互相排斥,可以相輔共成。藝術是多元的、多層次的,因而對藝術的分析、批評也應是多角度的、全方位的。對此,劉文潭認為就有必要言先認清各派學說的真面目,掌握各派學說的真精神,從而尋求一條通達藝術王國的途徑。他的《現(xiàn)代美學》就是遵循這個原則通過對現(xiàn)代西方美學的諸種理論、觀點的分析、批判,來探討藝術的審美價值
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