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王陽(yáng)明良知體驗(yàn)藝術(shù)論述略①
內(nèi)容提要：良知說(shuō)是王陽(yáng)明思想體系的核心，良知體驗(yàn)是其美學(xué)的核心，他的美學(xué)可謂良知體驗(yàn)美學(xué)。其中良知體驗(yàn)藝術(shù)論，是它的重要組成部分。本文就其藝術(shù)論中三個(gè)重要問(wèn)題進(jìn)行了初步探討。王陽(yáng)明認(rèn)為藝術(shù)是心靈的映照，強(qiáng)調(diào)對(duì)主體的高揚(yáng)，同時(shí)認(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)形式也應(yīng)不斷創(chuàng)新；審美教育是良知體驗(yàn)美學(xué)的落腳點(diǎn)；正是這種以圣人境界為主要內(nèi)容，以良知體驗(yàn)為核心的良知體驗(yàn)美學(xué)，對(duì)明中以來(lái)的文藝思潮起了很大的推動(dòng)作用。
關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；良知體驗(yàn)美學(xué)；審美教育；性靈說(shuō)
同良知體驗(yàn)審美論一樣，良知體驗(yàn)藝術(shù)論是王陽(yáng)明良知體驗(yàn)美學(xué)的具體展開(kāi)。如果良知體驗(yàn)在審美論中著重主客體審美關(guān)系的話(huà)，那么在藝術(shù)論中就側(cè)重于審美活動(dòng)的個(gè)體與社會(huì)之關(guān)系。王陽(yáng)明的藝術(shù)論主要包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一、對(duì)藝術(shù)的基本看法，二、藝術(shù)的審美教育作用，三、王陽(yáng)明美學(xué)之地位。這充分凸現(xiàn)了良知說(shuō)順利貫徹的生命力。
一、王陽(yáng)明對(duì)藝術(shù)的基本態(tài)度
像其他大儒學(xué)家一樣，王陽(yáng)明在道與文的關(guān)系上，注重道對(duì)文的決定作用，但不否認(rèn)“文”的重要作用，認(rèn)為藝術(shù)是社會(huì)生活中不可少的，而且是其良知說(shuō)的內(nèi)在要求，但他反對(duì)虛“文”，主張古樂(lè)與今之戲子的“相近”。
1．道(良知)與文(藝)
在道與文的關(guān)系上，王陽(yáng)明首先認(rèn)為道對(duì)于文的主導(dǎo)作用，文就內(nèi)在于道中。他說(shuō)：“夫道廣矣，大矣，文詞技能于是乎出，而以文詞技能為者，去道遠(yuǎn)矣。”② 很明顯，這里的“文”是依附于道的，若只為“文”，就會(huì)失道。在王陽(yáng)明看來(lái)，“道即是良知”（第105頁(yè)），是造化的精靈、生命之本體。從這個(gè)角度說(shuō)，“文”一定要內(nèi)在于道，否則就無(wú)“文”。同時(shí)，他也認(rèn)為文(藝)是“義”（第100頁(yè)），而“義即是良知”（第102頁(yè)）。這里就有道即文或文即道的涵義，同時(shí)也隱涵著形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)相統(tǒng)一的深刻思想。這是內(nèi)在于良知說(shuō)的，是對(duì)當(dāng)時(shí)伊朱理學(xué)的教條化和文壇上的復(fù)古主義極端形式主義的反動(dòng)。實(shí)質(zhì)上開(kāi)啟了性靈說(shuō)的波瀾。
然而，文與道畢竟不是簡(jiǎn)單的同一，“文”在許多時(shí)候不能達(dá)到其本然的“文”(即道)。這種“文”就是“虛文”，是有害于“道”(“文”之本體)的，也就不是真正的“文”或藝術(shù)。這種“虛文”是王陽(yáng)明所反對(duì)的，因此，他認(rèn)為：“天大之大亂，由虛文勝而實(shí)行衰也�！保ǖ�7頁(yè)）“外好詩(shī)文，則精神日漸漏泄在詩(shī)文上”（第32頁(yè)），“使天下靡然爭(zhēng)務(wù)修飾文詞，以求知于世，而不復(fù)知有敦本尚實(shí)，反樸還淳之行”。（第8頁(yè)）由此，他提出了他的詩(shī)言“道”說(shuō)。他說(shuō)：“志于道是念念要去擇地鳩材，經(jīng)營(yíng)成個(gè)區(qū)宅。據(jù)德卻是經(jīng)畫(huà)已成，有可據(jù)矣。依仁卻是常常住在區(qū)宅內(nèi)，更不離去。游藝卻是加些畫(huà)采，美此區(qū)宅。藝者，義也，理之所宜者也，如誦詩(shī)讀書(shū)彈琴習(xí)射之類(lèi)，皆所以調(diào)習(xí)此心，使之熟于道也。茍不志于道而游藝，卻如無(wú)狀小子；不先去置造區(qū)宅，只管要去買(mǎi)畫(huà)掛做門(mén)面，不知將掛在何處？”（第100頁(yè)）這里，王陽(yáng)明首先肯定了“藝”對(duì)人生的美化或積極作用（“美此區(qū)宅”）。同時(shí)，“藝”、“義”、“道”的內(nèi)在統(tǒng)一，同是“調(diào)習(xí)此心”即致其知，使之熟于道。很明顯，王陽(yáng)明把道德情感內(nèi)化為個(gè)體的審美心理，使人生審美化了，使藝術(shù)為人生服務(wù)。
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