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林紓的翻譯和近代文學(xué)思潮 畢業(yè)論文
梁琨(新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453003)摘要:林紓的翻譯小說第一次向國人介紹了眾多的外國作家及作品，大大開闊了人們的眼界和藝術(shù)視野。
林紓的這種翻譯活動與當(dāng)時中國所處的特殊時代有密切的關(guān)系。近代中國不僅內(nèi)部存在著嚴(yán)重的社會矛盾，外來的野蠻侵略也是愈演愈烈。為擺脫這種危機(jī)，人心思變，人們想在變易、改革中尋找出路。林紓的翻譯就是在這樣的復(fù)雜形勢中適時而出，其翻譯成果給這個特殊時代帶來了一定影響。
關(guān)鍵詞:林紓;林譯小說;近代社會思潮;社會動因;文學(xué)影響
任何思潮都是社會歷史的產(chǎn)物，但不是任何歷史時期都會出現(xiàn)影響深遠(yuǎn)的重大思潮。因為凡是思潮，都是激烈的現(xiàn)實矛盾的反映，在平平庸庸的歷史時期，一般很少出現(xiàn)重大社會思潮，即使在社會動亂、民不聊生、人心思變的時期，如果只有個體的不滿和怨恨，沒有求變的共同目標(biāo)，沒有人將他們的要求愿望加以凝結(jié)，升華為一種前進(jìn)的學(xué)說，思潮也很難形成。近代中國是半殖民地半封建的社會，在這種特殊的社會形態(tài)里，其思想文化觀念都有獨(dú)特性。
中國近代文藝思潮，從縱的方面觀察，正處于舊的封建文藝觀念向新的近代文藝觀念蛻變的轉(zhuǎn)折點;從橫的方面觀察，又正處于中國文藝觀念與不斷輸入的西方文藝觀念沖撞和融合的結(jié)合點，因此具有終古萌新、中西交雜的基本特征。就是在這樣的大背景下，林紓的翻譯適時而出。翻閱林紓的翻譯小說，其中有反封建、倡民主、追求人格獨(dú)立的新聲，有反專制、倡改革、改良社會的期盼，也有重教育、戒陋習(xí)、興辦實業(yè)的呼號。林紓的這些聲音與近代風(fēng)云激蕩的進(jìn)步社會思想相吻合。
一、林紓其人
林紓(1852—1924)，字琴南，號畏廬，自號冷紅生，晚年稱補(bǔ)柳翁、踐卓翁，福建閩縣人。林紓幼年家境貧寒，靠母親、姐姐做女工度日。他幼而好學(xué)，博聞強(qiáng)記，自幼嗜書如命，熟讀《史記》、《左傳》、《漢書》及唐宋名家作品，練就了一手優(yōu)雅、凝練的中國古文文筆。后林紓因家中祖父母、父親相繼去世，憂傷成疾，�？┭�，但他仍刻苦學(xué)習(xí)，這一切為林紓以后的創(chuàng)作和翻譯打下了堅實的基礎(chǔ)。
林紓的功名道路并不順暢，七次進(jìn)京參加禮部試，皆未得中。后以教書為業(yè)，在北京任中學(xué)教員和京師大學(xué)堂教習(xí)。林紓的性格剛強(qiáng)易怒，時時怒斥他人，令別人甚感難堪，有許多人因此而與他疏遠(yuǎn)。
正如他自己所說:“家貧而貌寢，且木強(qiáng)多怒。”但是當(dāng)別人有危難時，林紓卻不惜奔走救助。林紓的摯友王灼三、林述庵早逝，林紓毅然把他們的孤兒收養(yǎng)在家十多年，衣食訓(xùn)誨備至，恩養(yǎng)一如己子，親授古文、詩詞。
1897年，林紓的夫人劉瓊姿病逝，林紓時年46歲。喪偶對他刺激很大，他憂郁難遣。次年夏天，林紓認(rèn)識了從法國歸來的王壽昌。王壽昌對他說:“吾請與子譯一書，子可以破岑寂，吾亦得以介紹一名著于中國，大勝于蹙額對坐耶?”于是二人合譯法國小仲馬的《巴黎茶花女遺事》。這部譯作由于內(nèi)容新鮮，譯筆凄婉且有情致，一時之間風(fēng)靡海內(nèi)。嚴(yán)復(fù)說:“可憐一卷《茶花女》，斷盡支那蕩子腸�！保�1］132翻譯《巴黎茶花女遺事》的大獲成功，開啟了林紓的翻譯文學(xué)生涯。
95二、近代文學(xué)思潮
文藝思潮的形成，有文藝內(nèi)部的原因，也有社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外部原因。如果一種文藝思潮的出現(xiàn)主要是由內(nèi)部的原因促成的，那么它主要的導(dǎo)向就是解決文藝自身的問題，以促使它繁榮發(fā)展。
如唐代的“古文運(yùn)動”，就是為革除六朝綺靡文風(fēng)的影響，讓文學(xué)從刻意追求辭藻、對偶、聲律的束縛中解脫出來，使之具有充實的內(nèi)容和比較自由的表現(xiàn)形式。西歐的浪漫主義興起，就是為了解決文藝中情與理的矛盾以突破古典主義的約束，達(dá)到用自由的形式表現(xiàn)個性的目的。如果一種文藝思潮的出現(xiàn)，主要是由外部原因促成的，那么它主要著眼點就在于如何使文藝與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)，去適應(yīng)外勢。
中國近代文藝思潮主要是由外勢促成的，所以它的主要導(dǎo)向是為適應(yīng)社會歷史的變革，以革弊啟蒙為己任，務(wù)實重用。而中國近代文藝思潮導(dǎo)向是由時代造成的。中國近代是處于封建制度崩潰、資本主義勢力發(fā)展的時期，社會歷史的演變空前迅速，折射在意識形態(tài)領(lǐng)域就呈現(xiàn)出復(fù)雜、多變的特點。各種思想學(xué)說在歷史舞臺上各施影響，相互較量，最終的結(jié)果是，其中不適應(yīng)社會歷史環(huán)境的失去影響，適應(yīng)社會歷史環(huán)境的茁壯成長。從當(dāng)時的社會思潮看，這是封建文藝觀念終結(jié)、反映資本主義要求的文藝觀念發(fā)展的歷史階段。這種終古萌新、新舊交替的蛻變，賦予了近代社會思潮以過渡性質(zhì)。
這種過渡性首先表現(xiàn)在新舊并存、新舊交替上。
近代維護(hù)道統(tǒng)、文統(tǒng)、義法的舊文藝觀念和主張表現(xiàn)新思想、新現(xiàn)實，以自由的形式抒發(fā)個人胸臆的新文藝觀念并存;其次還表現(xiàn)在正統(tǒng)消失、權(quán)威未立上。
中國的文藝，受儒、道、佛、法各家的影響很深，在不同的文藝觀念中，都可以看到不同哲學(xué)思想的影子。
雖然兩千多年來儒家學(xué)說一直在思想界占正統(tǒng)地位，但到了近代這一大變動時期，儒家學(xué)說的根基被動搖了，封建文藝觀念的正統(tǒng)地位也不復(fù)存在，各種文藝觀念斗爭呈現(xiàn)多樣化特征，在這種多樣化斗爭中并沒有確立新的思想理論權(quán)威。另外，過渡性還表現(xiàn)在變化的急速上。中國近代各種社會勢力的力量對比經(jīng)常變化，導(dǎo)致文藝思潮隨著起伏不定的社會思潮而急速應(yīng)變:從地主階級改革派的變革思想，到太平天國時期的反孔思想，再到資產(chǎn)階級改良派的啟蒙思想，又到民主革命派的民主革命思潮，其中間隔不過十多年。這種變化之急速，是其他時期沒有的。
三、林紓翻譯的社會動因
面對當(dāng)時復(fù)雜的社會問題，林紓認(rèn)為中國要擺脫帝國主義的奴役和壓迫，使中國走上富強(qiáng)之路，根本的出路不是進(jìn)行一場摧毀封建制度的社會革命，而是要進(jìn)行一番自上而下的政治改良。林紓的這種思想順應(yīng)了當(dāng)時“向西方學(xué)習(xí)”的社會思潮，他力圖以序跋、評論、按語的形式宣傳自己譯書的目的，灌輸愛國主義思想及西方資本主義精神文明，用小說來“振作士氣，(為)愛國保種之一助”［2］198。為了驚醒廣大同胞愿發(fā)揮“叫旦之雞”的作用，他在《不如歸·序》中說:“余老矣，報國無日，故曰為叫旦之雞，冀吾同胞驚醒，恒于小說序中擄其胸臆……”他認(rèn)為只有國力強(qiáng)、國威盛，中國才能在國際上有地位。他聯(lián)想海外華工的“無國度之慘”和國內(nèi)同胞“猶夢夢焉”的狀態(tài)，悲憤地呼喊:“吾死不瞑目矣!”愛國之心，躍然紙上。林紓在一篇譯序中寫道:“今日之中國，衰耗之中國也。恨余無學(xué)，不能著書以勉我國人，則但有多譯西產(chǎn)英雄之外傳，俘吾種亦在其倦敝之習(xí)，追攝于猛敵之后，老懷其以此少慰乎!”［3］林紓對封建專制政體是不滿的，他認(rèn)識到不改變這種政體，中國斷無自強(qiáng)之日。所以，他贊同維新派的政治主張，支持變法。
鑒于晚清時期列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)日深，林紓期望通過譯介外國作品警醒國人，教化國人，并最終達(dá)到救國保種、復(fù)國強(qiáng)民之目的。他用了66天翻譯了斯托夫人的Uncle Tom’s Cabin。當(dāng)時，在美華工正在受到非人虐待，甚至遭到殺戮。他不滿于原名并根據(jù)實際需要，改名為《黑奴吁天錄》。在《黑奴吁天錄》的序中，林紓寫道:“因之華工受虐，或加甚于黑人。而國力既弱，為使者復(fù)餒懾，不敢與爭，又無通人記載其事，余無從知之。而可據(jù)為前讞者，特《黑奴吁天錄》耳。”［4］2所以這本書不僅是同情美國黑人的悲慘遭遇，更是表現(xiàn)了旅美華工的悲慘處境，而這都是因為中國國力太弱。1901年，正是帝國主義列強(qiáng)加緊瓜分中國，民族危機(jī)日趨嚴(yán)重之際，割地賠款，劃分勢力范圍，筑路開礦
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