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社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的焦慮：問題與對策焦慮：當(dāng)下中國一個嚴(yán)重的社會政治問題
社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的焦慮：問題與對策焦慮：當(dāng)下中國一個嚴(yán)重的社會政治問題
作者/郝宇青
在中國快速的現(xiàn)代化和急劇的社會轉(zhuǎn)型過程中，面對各種壓力和不確定性，許多社會成員表現(xiàn)出一種焦慮不安、浮躁不定的緊張心理。而且，伴隨著各種社會問題和現(xiàn)代化負(fù)面影響的累積，焦慮已經(jīng)超越了個體的心理狀態(tài)，不斷“傳染”、彌漫到整個社會，成為一種普遍的社會心態(tài)。不管是下崗工人、失地農(nóng)民、進(jìn)城務(wù)工人員、“蟻族”，還是公務(wù)員、企業(yè)家、知識分子，抑或是從小、中、大學(xué)生到年輕白領(lǐng)，再到中年骨干，甚至是退休老人，都不同程度地存在著各種焦慮，嚴(yán)重影響到各個群體的幸福感。因此有學(xué)者認(rèn)為，焦慮已經(jīng)演化成為當(dāng)下中國的社會病，并成為一個嚴(yán)重的社會政治問題。那么，產(chǎn)生社會焦慮的主要原因是什么？我們應(yīng)如何看待當(dāng)下中國的社會焦慮？以及如何有效化解焦慮？圍繞這些問題，《探索與爭鳴》編輯部與華東師范大學(xué)、中國共產(chǎn)黨上海市閔行區(qū)委黨校聯(lián)合召開了研討會�，F(xiàn)選發(fā)部分專家的發(fā)言，歡迎廣大讀者對此問題作進(jìn)一步討論。
——主持人杜運泉
焦慮：當(dāng)下中國一個嚴(yán)重的社會政治問題
口郝宇青，華東師范大學(xué)政治學(xué)系教授、博士
在很大程度上，焦慮已經(jīng)成為當(dāng)下國人的一種普遍心態(tài)。這樣的判斷并不是我個人的虛妄之論，而是有一定的根據(jù)的。
根據(jù)一，《中國青年報》社會調(diào)查中心在2006年進(jìn)行的一項調(diào)查（2134人參與），其結(jié)果顯示：焦慮已經(jīng)成為當(dāng)下國人的一種生活常態(tài)-34%的受訪者經(jīng)常產(chǎn)生焦慮情緒，62.9%的人偶爾焦慮，只有0.8%的人表示從來沒有焦慮過。
根據(jù)二，中華英才網(wǎng)在2010年對全國15個行業(yè)（IT、金融、制造業(yè)等）的1500余名企事業(yè)職員進(jìn)行的調(diào)查顯示，超過90%的受訪者都表現(xiàn)出不同程度的焦慮癥狀。
根據(jù)三，官方最主要的媒體——《人民日報》，在2011年5月5日的一篇評論中也有關(guān)于“焦慮”的判斷：“在社會結(jié)構(gòu)劇烈變化、社會利益猛烈分化的時代，出現(xiàn)了馬克思所說的‘茅舍樣小房子旁邊忽然聳立一座宮殿’等貧富、收入的反差，人們的心靈世界承受著前所未有的沖擊，焦慮、緊張、不安等情緒和心態(tài)也由之而生”。該評論還認(rèn)為，在當(dāng)下的中國，焦慮呈現(xiàn)出泛化的態(tài)勢。
雖然焦慮是人類社會的一個普遍現(xiàn)象，每一個人在不同的人生階段有不同的焦慮，但是，那只是表現(xiàn)為某一社會成員個體性的或部分人群的心理現(xiàn)象，而且一般情況下，他在經(jīng)過自身的調(diào)整和反思后大都能夠得到緩解：再不然的話，他可以借助于心理醫(yī)生來進(jìn)行干預(yù)和矯正，從而使他走出焦慮的困境。然而，在當(dāng)下的中國，焦慮已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個體的范圍，它已不再是簡單的心理問題，而是已經(jīng)泛化為一種普遍的社會情緒。從本質(zhì)上看，焦慮是當(dāng)下中國改革進(jìn)入關(guān)鍵期后幾乎涉及所有人的一種迷茫、彷徨心態(tài)，它已經(jīng)演化成為當(dāng)下中國的社會病，并成為一個嚴(yán)重的社會政治問題。
之所以會有這樣的認(rèn)識和結(jié)論，是因為焦慮折射出的問題的嚴(yán)重性。具體來說，有如下四大問題：
第一，分配危機。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟一直處于高速增長的態(tài)勢，一個令人驕傲的成績是，到2010年我國已經(jīng)成為了世界第二大經(jīng)濟體。但是，在經(jīng)濟高速增長的同時，由于分配制度等原因，卻也在制造著社會利益格局的嚴(yán)重失衡，貧富懸殊的拉大，弱勢群體的規(guī)模日增等不良狀況。當(dāng)下中國的焦慮，在一定程度上就是由于分配不公造成的，而分配的危機又反過來加劇著焦慮。
弱勢群體也是人，他們也渴望過上體面而有尊嚴(yán)的生活，但現(xiàn)實的殘酷性使得他們常常為了生存而焦慮。而那些強勢群體的人們生活得也不安生。他們時刻都在擔(dān)心自己的財產(chǎn)安全問題，擔(dān)心有一天被弱勢群體“均貧富”。其實，強勢群體的這種擔(dān)心并不是他們多慮，而是有來自國內(nèi)外的慘痛歷史教訓(xùn)的。應(yīng)該指出的是，在處置勞資沖突、勞資矛盾的問題上，一些發(fā)達(dá)資本主義國家已有相對成熟的經(jīng)驗，即為了勞資雙方不至于在勞資沖突中兩敗俱傷，為了社會的和諧與共，國家在稅收制度、福利制度等方面向工人采取了妥協(xié)政策，從而使雙方達(dá)成了和解，實現(xiàn)了共存。然而，令人遺憾的是，當(dāng)下中國的強勢群體并沒有妥協(xié)的想法和步驟，只是一味地死守住自己的財富，甚至目前的狀況還不能滿足他們對于財富的欲望，他們還要進(jìn)一步地與民爭利。在這種情勢之下，一方面是強者愈強、弱者愈弱；另一方面是雙方都不安生——弱者是出于生存的嘆息，強者是出于保護和增加財產(chǎn)的貪婪。
第二，價值危機。焦慮折射出當(dāng)下中國出現(xiàn)了價值的危機，應(yīng)該說，這是焦慮最為核心、最為關(guān)鍵的問題。因為人之為人，不是只要有吃的、穿的和用的東西就夠了，物質(zhì)的東西只能滿足物質(zhì)性的本能需求，人還是需要精神的棲息地的，心靈總是需要停靠的港灣，這也是人和動物的最大區(qū)別。其實，精神的棲息地和心靈的港灣是我們每一個人安身立命的價值，人也正是因為有了安身立命的價值，活著才有味道、有意義。然而，在我國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，由于奉行著一種經(jīng)濟發(fā)展至上主義，經(jīng)濟得到了迅猛的發(fā)展，而在價值領(lǐng)域，不僅未能相應(yīng)地跟進(jìn)，反而因價值建設(shè)的停滯而陷入了混亂之中。人們不知道有什么價值可以皈依，也不知道皈依何種價值才是正確的，在精神生活領(lǐng)域處于虛空狀態(tài)。活著也僅僅是為了活著，已成為不少國人的真實寫照，即使他們活在五光十色、紙醉金迷之中，但一切猶如浮云，改變不了他們活得表面、膚淺、浮躁、迷茫、空虛的事實。他們幾乎完全為物欲所操控，沒有人生的方向。當(dāng)一個人沒有了方向，人生失去了意義，前途充滿著不確定的時候，焦慮將如影隨形。
當(dāng)然，這里所說的價值是從廣義而言的，它不僅包括道德，還包括文化。關(guān)于文化在人世間的作用，美國政治學(xué)家亨廷頓特別欣賞丹尼爾·帕特里克，莫伊尼漢的觀點：“保守地說，真理的中心在于，對一個社會的成功起決定作用的，是文化，而不是政治。開明地說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪”。然而，我們的文化已處于沉淪之中。我們現(xiàn)在是一個有知識而無文化的時代。雖然在國家層面有關(guān)于文化“大發(fā)展、大繁榮”的各種各樣的建設(shè)工程，有9年義務(wù)教育的普及和高等教育大眾化的突進(jìn)，但這究竟能在多大程度上推進(jìn)文化的發(fā)展，是大可懷疑的。由于文化具有統(tǒng)攝人們行為的作用，因而，文化的沉淪也就意味著人的沉淪，而人的沉淪則直接意味著社會的沉淪。
第三，政治生活危機。焦慮折射出當(dāng)下中國的政治生活遭遇到了危機。這主要表現(xiàn)在三個方面：（1）政治參與危機。人是政治的動物，必然要參與到政治生活之中。然而，就當(dāng)下國人的政治參與狀況而言，卻并不樂觀。這一方面表現(xiàn)為形式化的政治參與過多，并不能真正表達(dá)民意；另一方面是制度化的政治參與途徑太少，因而容易形成政治參與的爆炸，到最后形成非理性的、體制外的表達(dá)。（2）政治態(tài)度危機。目前在中國彌漫著不信任的空氣。從一定意義上看，不信任意味著懷疑和猜忌，甚至敵視，意味著對國家和社會的認(rèn)知失調(diào)，意味著政治溝通渠道的不暢和社會凝聚力的下降，意味著政治環(huán)境失去了可依賴感、穩(wěn)定感和安全感。而在不信任的政治態(tài)度的影響和支配下，涌動著的是冷漠、憎恨，甚至是反社會的不良情緒。（3）干群關(guān)系危機。本來，群眾路線是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命與建設(shè)的一大法寶，干群關(guān)系一直被視為魚水關(guān)系。然而，目前我國的干群關(guān)系并不令人滿意，甚至可以說處于惡化的狀態(tài)之中。許多政府官員不信任、不理解、不關(guān)心群眾，完全忘記了自己的“公仆”身份，甚至有的官員直接把老百姓看作是“刁民”。其實，官員把群眾看作是“刁民”本身就反映了當(dāng)下官員群體的焦慮心態(tài)：他們把群眾的上訪、集會等一古腦看作是“無理取鬧”，因為這會影響到他們的政績和升遷，所以他們苦惱，然而，他們中間又有多少人認(rèn)真地考慮過作為弱勢群體的.民眾還在為生存而焦慮呢？
第四，身份認(rèn)同危機．身份是一個人的符號，是其社會地位的象征。一個社會的存在離不開分工與合作，而有分工與合作就會形成不同的身份。安分守己一向是我國的傳統(tǒng)美德，然而在當(dāng)下的中國卻出現(xiàn)了身份認(rèn)同的危機，或者說，人們在為自己的身份而焦慮。這種為身份而生的焦慮有一個前提：不停的變動和不確定性。我國正處于快速的經(jīng)濟現(xiàn)代化進(jìn)程中，這一過程的特征恰如馬克思所說的那樣：”一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。分明的，不停的變動和不確定性已經(jīng)成為我國社會的特征。在這一特征支配下，人們對自己的身份認(rèn)同也變得不確定起來。這表現(xiàn)在兩個矛盾的方面：
�。�1）身份失去了邊界，一切皆有可能：在我國改革開放進(jìn)程中，特別是市場經(jīng)濟改革以來，競爭進(jìn)入了人們的日常生活之中。有競爭是一件好事，它能夠推動社會經(jīng)濟的繁榮。然而，本該有序合理的競爭，在我國卻演變成了一種沒有道德底線的惡性競爭。有句俗話叫做“撐死膽大的，餓死膽小的”，于是在發(fā)財夢的誘使下，人人都變成了冒險家，什么事情都敢做，完全忘記了自己的身份是什么，甚至完全忘記了本職工作是什么。有一段廣為流傳的順口溜就說明了這個問題：“教授搖唇鼓舌，四處賺錢，越來越像商人；商人現(xiàn)身講壇，著書立說，越來越像教授；醫(yī)生見死不救，草菅人命，越來越像殺手；殺手出手麻利，不留后患，越來越像醫(yī)生。”雖然這段順口溜有夸張的成分在里面，但很大程度上反映了當(dāng)下的社會現(xiàn)實。
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