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哲學(xué)論文寫作的第一步
哲學(xué)論文寫作的第一步
時(shí)間長了，我都被迷惑了，仿佛寫論文是為了結(jié)課、參評、畢業(yè)。然而，上述目的的順利實(shí)現(xiàn)不過是一篇優(yōu)秀論文的副產(chǎn)品，論文寫作的根源和歸宿從來只有一個(gè)，那就是解決問題，而無論這個(gè)問題是什么樣的。
那么問題從何而來？冥思苦想、翻閱經(jīng)典、親身遭遇，這些都是得到問題的途徑，但殊途同歸，問題的根源只有一個(gè)——個(gè)性體驗(yàn)，即個(gè)體在投身世界與周遭相遇的過程中的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐。論文必須源于生活，論題必須來自生活。
所以寫論文，不需要到哲學(xué)史中去尋找論題，以往所有的概念、理論、人物和著述只能通過明晰你的思路、加速你的思想而提示出或者催化出你的問題，但它們本身無法孕育問題。真正的問題來自于真實(shí)的、具體的存在。當(dāng)你面對生存、經(jīng)歷生存時(shí)，你的不解、你的無力、你的迷茫就是你的問題。論題的原初形態(tài)是體驗(yàn)，然后才能被你的哲學(xué)史積累、哲學(xué)思維能力、哲學(xué)素質(zhì)修養(yǎng)共同提煉出來成一個(gè)立足生活又超越生活的問題。此后，哲學(xué)史才能被拿來當(dāng)做資料庫和參照物來不斷豐富、延伸你的哲學(xué)問題，最終，源于個(gè)性化生存體驗(yàn)的純粹的發(fā)問和本能的質(zhì)疑被上升為一種自覺地思考、批判地審理和嚴(yán)密地發(fā)揮。整個(gè)過程如果進(jìn)展順利，最終成果會以理論的形式呈現(xiàn)，即使不夠順利，你也會得到一條或者若干條具備普遍性的哲理名言作為你上述思考過程的半成品。但理論并不是最終歸宿，寫論文從不是為了理論而理論，理論只能是解決問題的方法和手段，理論也只有完全承擔(dān)了這個(gè)功用，它才是真正有意義、有價(jià)值的。總之，論文來自于個(gè)人體驗(yàn)而非哲學(xué)史，論文服務(wù)于個(gè)人體驗(yàn)而非哲學(xué)史。
有位老師曾痛心中國的理論產(chǎn)出和經(jīng)驗(yàn)成果十分不成比例。中國是經(jīng)驗(yàn)大國也是理論小國的論斷不僅僅是揭示了中國經(jīng)驗(yàn)與理論發(fā)展的不平衡現(xiàn)狀，更暗示出我們的經(jīng)驗(yàn)和理論之間存在著嚴(yán)重的脫節(jié)和斷裂。這種脫節(jié)和斷裂表現(xiàn)在兩方面：一方面，經(jīng)驗(yàn)沒有上升到理論，另一方面，理論沒有服務(wù)于經(jīng)驗(yàn)。體現(xiàn)在哲學(xué)論文寫作中，就是從哲學(xué)史中做論文，為哲學(xué)史而做論文。理論被異化成了自己的目的。
哲學(xué)問題要從生存體驗(yàn)中尋找，但如何尋找以及如何把問題意識落實(shí)到文本寫作，這中間存在著諸多操作上的困難。比如：1、學(xué)科專業(yè)化和精細(xì)化人為地為思考者們制造了限制、規(guī)則，這些無形的限制和規(guī)則怎樣影響了我們的寫作？2、思考的過程中少不了發(fā)明觀念，就此而言，哲學(xué)乃是人類最繁復(fù)最精妙的作品，哲學(xué)成為一門創(chuàng)造性的藝術(shù)，同時(shí)，哲學(xué)作為一門學(xué)科又具備部分的規(guī)則性甚至科學(xué)性，那么這兩者如何協(xié)調(diào)？3、哲學(xué)寫作不是解決問題的唯一方式，哲學(xué)寫作也不僅僅有一種方式，寫作可以是描述思考者的思想理路，也可以表達(dá)思考者的觀念凝結(jié)，前者描述的是過程，后者表達(dá)的是成果，概念式寫作便于呈現(xiàn)歷時(shí)性經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)式寫作能夠說明抽象性實(shí)存，前者的代表人物諸如海德格爾，后者諸如羅老師。是否還有其他寫作路徑或者風(fēng)格？4、更進(jìn)一步，哲學(xué)寫作咋多大程度上會塑造或者構(gòu)建哲學(xué)問題都哲學(xué)理論的上升過程？
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