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《良知需要重建嗎?-黃玉順〈談?wù)劻贾獑?wèn)題〉讀后》
讀過(guò)黃玉順先生的《談?wù)劻贾獑?wèn)題》之后,回想起一年多來(lái)我們關(guān)于良知與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的爭(zhēng)論、交流,不禁有許多感慨。以往見(jiàn)到黃先生觀點(diǎn),都是只字片語(yǔ)式的。從這一回的演講辭中已經(jīng)能夠?qū)こ鲆恍┐篌w脈絡(luò)。我知道還有許多內(nèi)容黃先生來(lái)不及細(xì)講,但我愿意借著這樣一個(gè)緣起,把自己對(duì)于良知的一點(diǎn)體會(huì)稍做申述,聊作切磋。
一
首先談?wù)劇暗赖滦摹。文章?duì)牟宗三先生的所謂道德心是持不贊同態(tài)度的,并且把道德心與陽(yáng)明子的“良知”區(qū)別開(kāi)來(lái),認(rèn)為道德心——“從哲學(xué)層面上看,這就把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的最重要的本體概念放在了一個(gè)較低的道德哲學(xué)層面上,把它放在倫理學(xué)的范疇內(nèi)了”——我倒以為理解不必拘泥于詞句,把道德心放在儒學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)里,還是說(shuō)得通的。
中國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn),套用符號(hào)學(xué)說(shuō)法,是能指靈活多變,所指飄逸深遠(yuǎn)。所謂“道”,所謂“德”,所謂“心”,就其本義,都有無(wú)限深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。比起西方道德哲學(xué)、倫理學(xué)的moral或者moral sense來(lái),意思可深得多了。像《中庸》云“茍不至德,至道不凝焉”,可以看作至德之人乃至道的體現(xiàn);朱熹《論語(yǔ)集注》云:“德者,得也,得其道于心而不失之謂也。”(《述而》)其意義顯然不止于道德倫理層面,不止于德行、品德。
在道家,《老子》51章:“德生之,道畜之,物形之,勢(shì)成之。萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然!薄豆茏樱男g(shù)上》云:“虛而無(wú)形謂之道,化育萬(wàn)物謂之德。”又云:“德者道之舍,物得以生!实抡撸靡。得也者,謂其所得以然也!彼^“物得以生”、“所得以然”,都是指物所以生存、存在的內(nèi)在根據(jù),甚至可以這樣理解:“道指天地萬(wàn)物共同具有的普遍性,德指每一物所具有的與眾不同的特殊性。”①
在佛家,有著名的“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)”,這里的“心”,亦和牟宗三先生的道德心相通。牟先生大概是本著三教會(huì)通的原則,給“道德心”注入了極深廣的內(nèi)涵。道德心即是至善,世俗諦上的、世間道德倫理層次上的相對(duì)的善惡只是其發(fā)用。暫就主觀言,是心即理;暫就客觀言,是性即理。最終高揚(yáng)“道德心”,是要化客為主,以主攝客,以至主客雙泯,內(nèi)外一心,賅括萬(wàn)法萬(wàn)事,至善本體和相對(duì)善惡的發(fā)用都在里面,即存有即活動(dòng)……其中大深意不可不察。
因而我以為牟宗三所謂的“道德心”,與陽(yáng)明子的“良知”不是兩件物事。牟氏繼承宋明儒的觀念,把良知作為三教會(huì)通的一個(gè)契接點(diǎn)。佛家的如來(lái)藏清凈自由無(wú)限心、道家的道心與儒家良知(或云道德心)都是無(wú)上的真我。而且,牟氏還期望用良知或道德心與基督宗教會(huì)通,良知或道德心可相當(dāng)于康德所云的“智的直覺(jué)”;再進(jìn)一步,清凈心、道心、道德心在“圓教”意義上保有萬(wàn)法,成為涵攝一切的存在的法界真我(常、樂(lè)、我、凈),即相當(dāng)于基督宗教的上帝。于是在牟氏龐大繁復(fù)的哲學(xué)系統(tǒng)里,儒、耶、佛、道四教的會(huì)通在“辯以示之”的層次上完成,此乃當(dāng)代新儒學(xué)劃時(shí)代成就之一。
二
緊接著我們就可進(jìn)入第二個(gè)問(wèn)題,即從何處找到敬畏感、羞恥感的問(wèn)題。的確如文章所說(shuō),從良知中可以找到敬畏感與羞恥感。但是在這個(gè)時(shí)代,到底是缺乏良知呢,還是缺乏恢復(fù)良知的根據(jù)與途徑?這一條歸向良知的小路,在許多人心中,大概早已雜草遍布、荊棘叢生了吧。在西方啟蒙時(shí)代以來(lái),“人”“殺死”了“上帝”,接著不久“人”自己也“死”了。從根本上講,價(jià)值的失落,在于對(duì)超驗(yàn)之維的拒絕。怎么回事呢?超驗(yàn)之維的無(wú)限自由品質(zhì),總是被人類經(jīng)驗(yàn)之思相對(duì)化、有限化,人類的有限之思、相對(duì)之思,遮蔽了超驗(yàn)的無(wú)限品質(zhì)。但無(wú)限畢竟是無(wú)限,并不會(huì)因?yàn)橛邢薜慕忉屨娴淖兊挠邢蘖耍筋^來(lái)人類只是劃地自限罷了。
因此我不能贊同“西方的上帝”這類說(shuō)法,就如我不能贊同把良知限于東方一樣。為什么用有限的經(jīng)驗(yàn)限制住無(wú)限呢?良知是古今四海皆所同然的,上帝也是古今四海皆所同然的!皷|方的良知”是真正的良知嗎?“西方的上帝”是真正的
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