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孟德斯鳩的道德思想研究
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【摘要】：
孟德斯鳩所推崇的共和是全體人民擁有最高權(quán)力，以平等、自由、法治作為價(jià)值基礎(chǔ)，以三權(quán)分立和制衡為架構(gòu)的代議制民主政體。他的共和思想特別是其中所包含的分權(quán)制衡觀點(diǎn)和價(jià)值追求，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)憲政乃至世界各共和國(guó)之"共和"的突顯有著極其重大的意義。
【關(guān)鍵詞】：
共和；代議制；價(jià)值
18世紀(jì)，共和主義風(fēng)靡大西洋兩岸，深刻影響了歐美一代又一代人的思想與生活，它對(duì)18世紀(jì)影響就如馬克思主義對(duì)19世紀(jì)影響一樣強(qiáng)烈，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展，共和主義作為一種思潮，也逐漸經(jīng)歷了一次由古典共和主義向現(xiàn)代共和主義的轉(zhuǎn)變。孟德斯鳩作為法國(guó)18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)杰出的思想家之一，是當(dāng)時(shí)進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)向腐朽的封建主義英勇進(jìn)攻的堅(jiān)強(qiáng)斗士。他對(duì)于現(xiàn)代共和主義的形成做出了重大理論貢獻(xiàn)，特別是他的共和思想中所包含的分權(quán)制衡觀點(diǎn)和價(jià)值追求，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)憲政乃至世界各共和國(guó)之"共和"的突顯有著極其重大的意義。
一、共和的內(nèi)涵及基本特征
孟德斯鳩認(rèn)為，共和是一種政體，他將政體分為共和政體、君主政體、專制政體三種類型，共和政體是其中一類。"共和體制就是全體人民或部分人民擁有最高權(quán)力的體制。"當(dāng)最高權(quán)力為全體人民所掌握時(shí)，就是民主政治；當(dāng)最高權(quán)力集中在一部分人手中時(shí)，就是貴族政治。他所設(shè)想民主政治的是一種代議制民主，認(rèn)為為建立投票權(quán)而制定的法律是民主政治下的基本法。"在民主政體下的選舉法應(yīng)該如何規(guī)范、由誰(shuí)規(guī)范，對(duì)于誰(shuí)，就什么事情進(jìn)行投票都必須予以闡明。"代議制度對(duì)于民主政治而言十分必要，因?yàn)槿嗣耠m然享有最高權(quán)力，但卻無法出色地完成所有的事情，這樣就需要把那些無法出色完成的事情，由其選舉出的代理者去完成。他所設(shè)想的這種代議制民主有以下幾個(gè)基本點(diǎn)：第一，議會(huì)中公民的數(shù)目固定化十分重要，他將議會(huì)中公民的數(shù)目從未固定不變過作為羅馬最終覆滅的重大原因；第二，人民有能力選舉委托人，"人民所了解的這些情況足以使他們有能力選舉一位法官……"，群眾的眼睛是雪亮的，只有人民才更有資格、更有便利條件選舉出適合的人選，"如果有人對(duì)于人民這種鑒別功績(jī)的天然能力心存疑慮的話，只要去探詢一番雅典人和羅馬人的一系列接連不斷的令人嘆為觀止的選擇，就足以使人信服，我們絕不能將這些選擇歸結(jié)為偶然。"；第三，絕大多數(shù)公民有選舉權(quán)卻無被選舉權(quán)，它往往與等級(jí)劃分相聯(lián)系。他認(rèn)為，人民具有相當(dāng)?shù)哪芰β犎∷私淮聞?wù)管理的情況，他們自己卻并不適合處理有關(guān)事務(wù)。在這里，精英政治的觀念體現(xiàn)得十分明顯；第四，采用合適的選舉方式十分重要，他推崇在民主政治中用抽簽的方式進(jìn)行選舉，在貴族政治中運(yùn)用選擇的方式進(jìn)行選舉。在投票的方式上，他反對(duì)秘密投票，而主張公開選舉，認(rèn)為公開選舉應(yīng)該被視為民主政治的一項(xiàng)基本法律，公開選舉可以防止選舉縱。而對(duì)貴族政治而言，"參議院中實(shí)行的是貴族政治，在貴族團(tuán)體中則是民主政治"，人民與貴族團(tuán)體"充其量也就像君主政體中的臣民與君主的關(guān)系"。"貴族政治越是走近民主政治，便越趨于完備；越走近君主政治，則越背經(jīng)離道。"可見，孟德斯鳩所推崇的共和事實(shí)上指的一種代議制民主政體，在這種政體下，全體人民擁有最高權(quán)力，由人民選舉出處于高等級(jí)的公民代表他們行使權(quán)力，這種共和體制是他理想中的政體。
二、共和價(jià)值要件
"現(xiàn)在世界上有150多個(gè)國(guó)家，已有102個(gè)國(guó)家稱為共和國(guó)，而且是不同時(shí)期，不同的要求而達(dá)到的共同取向……任何概念都很難成為世界共同認(rèn)可的稱號(hào)，唯有共和兩字具有凝聚力。"為何"共和"一詞具有如此重大的吸引力？很大程度上，是因?yàn)?共和"具備人們所向往的各種價(jià)值要件，而這些價(jià)值，正是世世代代的人們之追求。孟德斯鳩的《論法的精神》一書中，對(duì)共和的價(jià)值要件進(jìn)行了較為詳盡的分析。在他眼里，平等、自由、法治是共和具備必備的價(jià)值要件。
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民主政治的原則是品德，在開篇的說明中，孟德斯鳩就稱"我所謂的品德，在共和國(guó)的范疇里就是指對(duì)祖國(guó)的熱愛，換言之，就是熱愛平等。"可見，平等乃孟德斯鳩的共和之第一位的價(jià)值，他認(rèn)為，"在民主政治下，熱愛共和國(guó)就是熱愛民主政治，熱愛民主政治就是熱愛平等。"他的平等觀包含以下幾個(gè)層次：
1、平等需要儉樸作為支撐。熱愛民主政治就是熱愛儉樸。平等意味著每個(gè)人都應(yīng)該有同樣的幸福和利益，都應(yīng)該享受同樣的快樂和希望。而這種平等，如果沒有普遍的節(jié)儉意識(shí)，將無法實(shí)現(xiàn)。熱愛簡(jiǎn)樸的品性要求人限制對(duì)自身利益的追求，限制占有欲，能夠?yàn)閲?guó)家的利益犧牲自己。人們創(chuàng)造了財(cái)富產(chǎn)生權(quán)利的同時(shí)，卻不會(huì)只想著為自己謀取利益，這樣就可以限制不平等。因此，在共和國(guó)里，奢侈越少，它就越完善。奢侈之風(fēng)一旦在共和國(guó)里風(fēng)行起來，人們意識(shí)就會(huì)隨即轉(zhuǎn)向個(gè)人利益，從而損害平等。
2、平等需要法律的保障。"在共和國(guó)里，為了讓人們熱愛平等與儉樸，就應(yīng)該將其規(guī)定于法律之中。這是一條千真萬確的準(zhǔn)則"，"在沒有法律保護(hù)的地方，不平等就會(huì)乘虛而入"。法律中需要建立各種具體的制度來保障平等的實(shí)現(xiàn)，比如婦女的嫁妝，贈(zèng)與、繼承等，都要制定相應(yīng)的法律來保障平等，而不能讓財(cái)富過于集中，比如要禁止一個(gè)人繼承兩個(gè)人的遺產(chǎn)。
3、絕對(duì)的平等不符合平等精神。"盡管在民主政治之下，真正的平等是國(guó)家的靈魂所在。然而，要建立真正的平等并非易事，因此，絕對(duì)的平等不一定總是合適的。"雖然平等是一種追求，但根據(jù)現(xiàn)實(shí)來看，絕對(duì)的平等是不可能的，平等總是對(duì)不平等的一種抽象和概括，"民主政體應(yīng)該避免兩種極端，即不平等的精神和極端平等的精神……后者會(huì)使民主政體走向獨(dú)裁專制主義，就如同一個(gè)獨(dú)裁的專制主義統(tǒng)治往往以征服而壽終正寢一樣。"極度平等往往是民主政治原則腐化的原因，在極端平等思想的促使下，每個(gè)人都要與他們所推舉的領(lǐng)導(dǎo)他們的人平起平坐。這樣，就沒有了秩序，也不再有品德的存在，從而導(dǎo)致共和國(guó)走向滅亡。
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孟德斯鳩作為資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家，自由是他永恒的追求。在他看來，自由是人們能夠做應(yīng)該做的事，而不是被迫做不應(yīng)該做的事。而什么事情可以做，什么事情不能做，則是由法律規(guī)定的。"自由是做一切法律所允許做的權(quán)利。然而，如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止做的事情的話，那么他就不再有自由了，因?yàn)槠渌送瑯佑羞@個(gè)權(quán)利。"可見，他眼中的自由是有限度的自由。他的自由觀包含以下幾個(gè)方面：
1、自由存在的條件。孟德斯鳩認(rèn)為政治自由只有在溫和的政體里存在。但是，它并不總是存在于政治上溫和的國(guó)家里，而是只有那里的國(guó)家的權(quán)力不被濫用時(shí)才存在。他最經(jīng)典的名句"一切有權(quán)力的人都容易走向?yàn)E用權(quán)力，這是一條千古不變的經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人直到把權(quán)用到極限方可休止。"就是講的權(quán)力會(huì)對(duì)自由造成侵害。而防止權(quán)力對(duì)自由的侵害的良方，則是要用權(quán)力來制約權(quán)力，三權(quán)分立。事實(shí)上，孟德斯鳩所認(rèn)為的真正的自由，只有在英國(guó)式的三權(quán)分立和制衡的情況下才存在，那種國(guó)家才是"把政治自由作為直系目標(biāo)的國(guó)家"。
2、自由要有法律的保障。政治自由是公民依法獲得安全和心境的平安狀態(tài)，要實(shí)現(xiàn)和保證公民的政治自由，從它同政治體制的關(guān)系上來說，就是要實(shí)現(xiàn)分權(quán)，即有一定的政治條件；從它同公民的關(guān)系上來說，就是要有良好的法律來保障，比如要有良好的刑法、依照犯罪的性質(zhì)來量刑。而不能以異端、大逆、褻瀆君主、文字等為名隨意剝奪公民的自由。
3、自由與賦稅相輔相成。在孟德斯鳩看來，在大多數(shù)共和國(guó)都可以增加賦稅，因?yàn)樵诠埠蛧?guó)里，國(guó)民所享受的自由較多，公民認(rèn)為是為他們自己而交稅，因此愿意納稅。但同時(shí)，也不能征過重的賦稅，"過分的賦稅所帶來的則是奴役，引起賦稅的減少"�？傊�，在自由與賦稅的關(guān)系上，"國(guó)民所享受的自由越多，征收的賦稅就越重；國(guó)民所受的壓迫越重，就越要減輕賦稅。"
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對(duì)法的追求貫穿于《論法的精神》一書始終，在孟德斯鳩眼中，沒有法，世界將無法生存。法律在共和國(guó)的治理和鞏固中舉足輕重，只有存在法治，才能夠保國(guó)。對(duì)于共和政體而言，不論是選舉，還是民事方面、刑事方面，都需要法的規(guī)制。不但應(yīng)該有法，法還必須與政體的原則相適應(yīng)；不但要有良法，法還要得到有效的實(shí)施。沒有法，就沒有自由、平等，共和國(guó)就不能存在。
三、共和國(guó)的存在方式
"由于共和國(guó)的性質(zhì)所決定，共和國(guó)的領(lǐng)土應(yīng)該狹小；反之，它就無法長(zhǎng)久生存。"孟德斯鳩認(rèn)為，共和國(guó)版圖要小，這樣才可能保持節(jié)儉和平等，并使公共福利更好地被感知，更為貼近每個(gè)公民。但他同時(shí)意識(shí)到，"如果一個(gè)共和國(guó)版圖狹小，則會(huì)亡于外力"，這樣，就需要各共和國(guó)聯(lián)合起來，組成邦聯(lián)，由幾個(gè)小型國(guó)邦聯(lián)合而成一個(gè)更大的國(guó)家，并且愿意成為這個(gè)國(guó)家的成員。"聯(lián)邦共和國(guó)由小共和國(guó)組成，在聯(lián)邦內(nèi)每個(gè)成員國(guó)都享有優(yōu)越的政治權(quán)利；在對(duì)外關(guān)系中，由于聯(lián)合起來的共同力量，聯(lián)邦共和國(guó)擁有大君主國(guó)所有的優(yōu)越性。"
四、孟德斯鳩共和思想的評(píng)價(jià)及啟示
孟德斯鳩作為一位啟蒙思想家，所提出的共和思想在當(dāng)時(shí)無疑具有十分重大的進(jìn)步性，他對(duì)自由、平等、民主、法治的追求，與現(xiàn)在人們所提倡的憲政相契合。當(dāng)然，他的思想也有一定的局限性，如平等、自由都與等級(jí)相聯(lián)系，他所主張的共和，形式上權(quán)力屬于全體人民，但大多數(shù)人不具有被選舉權(quán)，而仍舊只能是少數(shù)人的統(tǒng)治，不可能有真正的平等。他的小共和國(guó)理論也受到了很多人的批判，小國(guó)寡民的思想只能被遺棄在歷史的廢墟里。但是他所提出的以代議制、分權(quán)制衡為政體存在基礎(chǔ)，以自由、平等、法治、民主為價(jià)值基礎(chǔ)的共和國(guó)，對(duì)于我們今天的人們來說，仍然是不變的追求。
參考文獻(xiàn)
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