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大圓滿見修行果
大圓滿見修行果法王如意寶晉美彭措講授 堪布索達(dá)吉口譯法王如意寶晉美彭措講授（一）" ALT="大圓滿見修行果法王如意寶晉美彭措講授（一）" SRC="http://s6.sinaimg.cn/bmiddle/5f5aea94t67fd7f1a4125" />
無論你以前享受過快樂還是經(jīng)歷了痛苦，都已煙消云散不知所蹤，自己不應(yīng)再跟隨它們。對我們來說，以前在年輕的時候享受過美妙的生活，然而我現(xiàn)在還貪著它們也沒有任何意義，后來遭受過各種非人的困苦，現(xiàn)在我想著這些也沒有任何意義。不應(yīng)該對以前曾害過自己的人抱怨，就像是水中的花紋自動消于海水中一樣，已經(jīng)過去的一切苦樂的感覺都不要追隨。
雖然以前曾感受過各種痛苦和快樂，但這些與晚上的夢已經(jīng)沒有任何差別。昨天發(fā)生過的事情，和昨天晚上的夢，這二者在當(dāng)時確實(shí)曾經(jīng)存在過痛苦和安樂，但是今天我去觀察，原來自己曾受過的痛苦和快樂，現(xiàn)在看來都是無利無害的，猶如空中鳥跡，一點(diǎn)兒都不存在了。
現(xiàn)在我們觀察這種心是存在，還是已經(jīng)滅盡了呢？那么曾經(jīng)感覺苦樂的心，首先沒有產(chǎn)生，中間沒有安住，最后也沒有去處。因此對自己曾經(jīng)感受的這些快樂和痛苦，我們都不要過于在意，不要經(jīng)常留戀不舍。
雖然這種心本來沒有產(chǎn)生過，但當(dāng)我們執(zhí)著并生起分別念的時候，也有表面上的一些痛苦和快樂。比如對親人的貪心和對怨敵的嗔恨心，不觀察的時候似乎真實(shí)存在，一旦我們觀察它們的本性，就變成石女的兒子一樣。因?yàn)橐郧皼]有觀察的原因，所以直到如今我們?nèi)栽谳喕刂胁婚g斷地流轉(zhuǎn)。
我們沒必要憶念往昔，也不要過份地計(jì)劃未來。自己的心里不要經(jīng)常有太多的后悔或希求之心。對將來的希求和對過去的后悔心，就像是陽焰水那樣，跟隨希求它沒有任何實(shí)義。
無論是細(xì)分別念還是粗分別念，我們的心都自然安住。生起分別念的時候，不要直接摧毀，應(yīng)該用正知正念來護(hù)持它。這樣，就會了知自己分別念虛偽的形象，才能證悟空性。曾經(jīng)，象這樣虛偽的分別念，已經(jīng)成了三界輪回的因，如果我們知道了它的本性，就能獲得殊勝的安樂，但若將此假相當(dāng)成真實(shí)而繼續(xù)跟隨，那痛苦就永遠(yuǎn)不會間斷。
哎瑪吙！極為奇妙稀有之法�？罩械脑旗F，雖然顯示白云蒼狗，如駿馬、如仕女等各種形象，但真正觀察卻是子虛烏有。同理，世間上一切關(guān)于我執(zhí)及我所執(zhí)的諸法，實(shí)際上也是幻化不實(shí)。我們把本來不存在的事物反而執(zhí)著，就像是有人說，烏龜?shù)拿龀傻睦K子把我捆得緊緊的一樣。同樣，輪回當(dāng)中的各種痛苦，就像是用烏龜?shù)拿K把我們緊緊地捆著一樣，真實(shí)意義上是不存在的。
如果我們明了一切諸法的本性，認(rèn)清了本來無有束縛的本性，那我們就會獲得殊勝的解脫。因此，在我們還沒有獲得最殊勝安樂的果位之前，就不要懈怠放逸，應(yīng)該精進(jìn)地依靠智慧與方便而修持。
我們觀察自心的本性，就像是虛空一樣。在大圓滿的修法當(dāng)中，也有這樣的觀察方法。首先，觀察心是從哪里產(chǎn)生的？是從外面的地水火風(fēng)還是從自己的五蘊(yùn)而產(chǎn)生。然后安住的時候，又觀察心安住在什么地方？如果認(rèn)為是存在于自己的心臟當(dāng)中，那又從心臟的東南西北等各個方面去觀察。最后心滅盡的時候，它又跑到哪兒去了呢？這樣觀察，也是得不到一點(diǎn)兒的結(jié)果，就像是石女的兒子從來沒有產(chǎn)生，怎么會有他的死亡呢？所以從心的產(chǎn)生、中間的安住到最后的滅盡全都是虛假不實(shí)的。
在我們看電視時，電視里面雖有各種貪嗔癡的影象，但這些也是無來無去的。同樣，我們的心若是真正存在，那應(yīng)該能找到它的去處，因?yàn)椴淮嬖诘木壒�，所以它的去處也沒有。如一個人從色達(dá)到爐霍，他有去處，這個心卻完全不相同，并沒有任何去處。
因此所謂的產(chǎn)生、存在和滅盡，都是一種虛偽的假名，真正觀察時，無論是從時間還是地點(diǎn)上，自己的心從來就沒有存在過，就與夢中的顯現(xiàn)無有任何差別，無法給我們帶來絲毫的損害和利益。
因?yàn)槲覀儧]有知道自己心的本性是如此，所以從無始以來就漂流在輪回之中。如果我們現(xiàn)在還不懂這個道理，那將來在輪回中的流轉(zhuǎn)仍是無邊無際。
從色法到涅盤之間的一切法，也可以說為基道果所攝的，或者是賢劣所攝的一切諸法，在中觀當(dāng)中都是抉擇為本來離戲空性，除了空性之外，這些法都是無有而假立的。自己的心本來即不生不滅、不來不去，我們應(yīng)該要了解其本義。
我們?nèi)粝刖駬裢饷娴娜f法，首先必須抉擇自己的心。如果我們連自己心的根本都沒有找到，那對外境如何觀察抉擇，也得不到一個最究竟的結(jié)論。在修學(xué)大圓滿時，也是首先將一切諸法抉擇為自己的心，然后把心抉擇為自然本智，所謂的自然本智，也就是如理如實(shí)地通達(dá)自己心的本體，這叫做是證悟大圓滿。
實(shí)際上，外境的諸般顯現(xiàn)全部是自心的一種幻化和游舞、或者是心的一種莊嚴(yán)，如果我們沒有對分別念執(zhí)著，那就可以說是對心的本體已經(jīng)通達(dá)了。我們的心就像是夢中的顯現(xiàn)一樣，實(shí)際上它從來沒有離開過法界。對以上內(nèi)容，大圓滿中的心部、法界部和竅訣部也有不同的說法。
依靠上師的竅訣，雖然知道了心的本性，但僅僅是這樣一個境界，還不能斷除貪嗔癡等煩惱。智悲光尊者曾經(jīng)說過：“初學(xué)者所證悟的這種大圓滿，就像是云間看見日輪一樣�！钡闳糇C悟了密法之后，再繼續(xù)修持，則閉關(guān)六個月也能明顯減輕自己的煩惱。從此之后，即使自己不太精進(jìn)，也是能斷除輪回的根本。
我想，在六個月當(dāng)中就可以得到成就，唯有大圓滿自宗才有如此殊勝的竅訣。另外我認(rèn)為，依靠信心也非常重要，你自己認(rèn)識之后，對根本上師和密法還應(yīng)具有一個堅(jiān)定不移的大信心，只有這樣，才能具有殊勝的定解。
現(xiàn)在很多人的煩惱為什么總不能滅盡，主要原因是與自己的修行有密切的關(guān)系。你可能認(rèn)識之后，沒有繼續(xù)去修持。上師原來給你講過，你就已經(jīng)認(rèn)識證悟了本性，但過后，自己還應(yīng)該每天都不間斷地修。也許以前證悟的經(jīng)常會顯現(xiàn)，或者是不顯現(xiàn)，但無論如何，只要自己的修行沒有間斷，我相信以后逐漸一定會成就。
在我們這里，有聞思者和修行者。作為聞思者按規(guī)定必須參加考試，應(yīng)該以各種辯論方法來抉擇，然后竅訣修行者應(yīng)該經(jīng)常內(nèi)觀自心，修行也比較重要。去年我在尼姑經(jīng)堂給藏族老年尼眾傳講了一些密法的修法，我當(dāng)時覺得她們大多數(shù)人已經(jīng)基本上認(rèn)識了本性，但后來卻沒有繼續(xù)修持。若認(rèn)識本性后能繼續(xù)修持，我相信依靠傳承上師的竅訣和加持，證悟本性并非十分困難。
心本來無有束縛也無有解脫，猶如虛空一樣。我們?nèi)羰亲C悟了如虛空那樣的本性，哪里還會存在對痛苦和安樂不同的執(zhí)著呢？以前的大圓滿中講過，如果證悟如虛空那樣的境界，那就沒有疑網(wǎng)，這就是本來覺性。這是顯宗和密宗共同涉及的內(nèi)容。
從本體上看，沒有任何執(zhí)著，也沒有任何障礙，但因眾生不明本性，就被迷亂顯現(xiàn)所縛。外面的顯現(xiàn)，既不是自己的心，也不是心以外的事物。一切外面的顯現(xiàn)只是心的游舞，或者是心的一種幻變。
心的幻變是不是心呢？嚴(yán)格來說也不是自己的心，但是心的幻變，除了心以外有沒有呢？也是沒有的。因此我們在輪回中流轉(zhuǎn)，是依靠這個心，獲得解脫和智慧，也是依靠這個心。就像《入中論》中所講，先執(zhí)著我，再執(zhí)著外境，一切顯現(xiàn)都是自己的心所造。我們應(yīng)當(dāng)了知一切外境和內(nèi)心都是心的一種幻變，若認(rèn)識了心的本性，就會從輪回中獲得解脫。
密宗當(dāng)中經(jīng)常提到普作王，在《普作續(xù)》中如是云：“哎瑪吙！眾生和涅盤全部是我所作，我是誰呢？就是普作王，所謂的普作王就是自己的心�！币郧八_哈尊者也說過：“心能造作輪回和涅盤�！�
我們只要認(rèn)識了心的本性，就可獲得解脫，否則，就流轉(zhuǎn)在輪回當(dāng)中，因此觀察自己的心非常重要。在大圓滿當(dāng)中一般提到普作王比較少，經(jīng)常講到的是自然本智。
那么世人所謂的痛苦和安樂，除了自己的心以外再也沒有其它的作者。因?yàn)榉謩e念假立痛苦和安樂，然后我們又再繼續(xù)地執(zhí)著它，就像夢中遭遇到外境一樣，如此不斷地感受，不斷地痛苦。如果自己的心安樂，則一切安樂，如果心痛苦一切痛苦。比如在一個生活條件低劣又不潔凈的房子里，如果心快樂，則生活得幸福愉快；否則，即使是住在天宮里，也會煩惱重重，痛苦萬分。
總之一切諸法皆是由于心，若真正對諸法自性獲得了自在，那我們就會真切地感知一切都是自心的幻變，地獄、餓鬼等實(shí)際上也是心的幻變。雖然一般人以為外境為自己招來痛苦和安樂，但實(shí)際上一切的根本就是自己前世的業(yè)障和自心的執(zhí)著。
若是自己貪執(zhí)的外境，就認(rèn)為這是好的，若是沒有執(zhí)著，那外境再好也不會生貪心。比如具貪者看見女人的身體，會感到美好悅意，而其它一些傍生看到她的身體時，從來就是無動于衷。又比如我們看見不凈糞時，誰也不愿意去接觸，但是有些老豬和老狗看見了，就會生起依依不舍般的歡喜。是故，一切都是自己的心所造，若在外境上真正絕對存在有清凈或不清凈的本性，那也就不會出現(xiàn)如此大的差異。
在貪心生起并增長時，雖然外境沒有絲毫可取之功德，但自己反而會以為奇妙無比；相反，即使外境具有再大的功德，自己也不會生起歡喜心。比如一個大阿羅漢，他看見女人的身體，就一點(diǎn)都不會生起貪心。貪心也是分別念的一種執(zhí)著，看見外面的色相端嚴(yán)妙好，傳來的聲音悅耳動聽，這些都是自心所假立而造成。
就像吉祥草尖遇到稍許微風(fēng)也是會飄動一樣，我們這個長期串習(xí)的分別念遇到外境時也會立刻變動。例如一個人受到贊嘆或誹謗時，馬上就會生起歡喜和憂苦。一方面心的力量非常弱小，外境稍微的變化就能影響它，就像吉祥草尖一樣，另一方面來看，心的勢力又是非常強(qiáng)大，哪怕大象的力量也是無法與之相比。
我們?yōu)槭裁床恢雷约旱男氖侨绱说膮柡δ�？不管是什么樣的損害和利益，如果心不去分別，怎會有痛苦和歡樂呢？就像尸陀林中的尸體，根本不會因贊嘆而喜歡或是因誹謗而憂愁。我們心數(shù)數(shù)地感覺，實(shí)際上也就是自己分別念的執(zhí)著。
真正去觀察，自己的心怎么會有能取和所取、能受和所受呢？比如夢里遇到一個姑娘，然后自己變成年青人，對她生起了貪心，而當(dāng)我們醒過來的時候，夢境中的一切顯現(xiàn)都根本不存在。同樣的道理，現(xiàn)在白天的顯現(xiàn)實(shí)際上也不存在，但是我們很多人根本沒有觀察到自己心的這種假象。因?yàn)闆]有觀察的緣故，以能取和所取就不斷地生起愚癡和貪心。我們今天所講的是大圓滿和大中觀的一些竅訣。
那么我們應(yīng)知道對外境生起貪嗔之心實(shí)際上是徒勞無益，真正觀察心的本性，它是遠(yuǎn)離一切戲論，猶如幻化的顯現(xiàn)。在中觀里用金剛屑因和一異多因等各種方法來觀察的時候，自心的本性也是根本不能成立為實(shí)有。如果我們經(jīng)常這樣不斷地觀察，最后就能現(xiàn)前各別自證的智慧。
自己的心確實(shí)就像是陽焰水一樣，雖然顯現(xiàn)，但是在顯現(xiàn)當(dāng)中一點(diǎn)也是不能成立為實(shí)有。這時候，我們就知道了三界的一切顯現(xiàn)全部是自心的一種游舞而已，就像夢中的顯現(xiàn)一樣，無有來去，我們應(yīng)該認(rèn)識心的這種可笑而希奇的本性。
從無始以來，我們沉溺在輪回中承受過無數(shù)的痛苦，那么使我們受痛苦的最根本因就是自己的心。但真正去觀察，這顆心在勝義和世俗當(dāng)中都不能成立，就像兔角和石女的兒子那樣了不可得。一切顯現(xiàn)在二諦當(dāng)中都不能成立，我們這個心也是同樣，它非常虛偽。
苦樂等一切有為法都是剎那的，無常的，就像閃電一般迅速毀滅，它沒有積累性，也沒有前際和后際。以前從無始劫到現(xiàn)在，在我們的身上已經(jīng)成熟過無數(shù)的痛苦，如果我們還沒有斷掉心的根本，今后還會不斷地呈現(xiàn)各種迷亂的顯現(xiàn)，將來在輪回中仍會受到許多痛苦。將來諸法也都是無常的本性，一切有為法都沒有任何可靠，為此我們應(yīng)到達(dá)一個最究竟“常樂我凈”的境地。
一切緣起顯現(xiàn)的未來過去諸法，當(dāng)我們用各種方法去觀察，都是不生不滅，空色如幻化。如《中論》中所講，用勝義諦的智慧來觀察，一切諸法都是不生不滅，不斷不常。我們看見的電視電影，實(shí)際上也就是不生不滅的一種象征，因?yàn)樵谄聊簧厦骘@現(xiàn)的這些殺人放火等各種影像，真正在電視里面找不到，在電視外面也不存在。通過這種比喻，對于現(xiàn)在輪回中的一切顯現(xiàn)，我們會了知它的本性。
一切法無有來去，也遠(yuǎn)離一異多體、遠(yuǎn)離自他常斷等戲論。也就是說，沒有心與境，一切諸法本來都是平等，無有取舍，本來都是自性清凈的涅盤。并不是我們重新改造而成證悟，它本來就是清凈涅盤，即一切諸法就是本來清凈、原始清凈或是本體清凈，這都是一個意思。如果我們明了此道理，這就是清凈的見。
本來一切諸法都無來無去，若懂到了這種見解，這就是最深妙的見，是最正確的見�？墒鞘篱g上的迷茫眾生，并沒有證悟這種境界。他們愚昧于取舍，對痛苦和安樂進(jìn)行執(zhí)著，對五蘊(yùn)進(jìn)行執(zhí)著，然后在有漏的輪回中不斷地漂泊、轉(zhuǎn)生，在輪回大海中感受著數(shù)不勝數(shù)的各種痛苦。
就像在夢中遇到違緣一樣，從根本上去觀察，痛苦是不存在的。可是現(xiàn)在這些眾生因沒有明了心的本性，而始終處于輪回當(dāng)中不能獲得解脫。因此，我們應(yīng)認(rèn)識一切諸法的本性，尤其是一切諸法一切顯現(xiàn)都是自己的心，而心也是遠(yuǎn)離一切戲論，這個道理必須要證悟。
大圣者們知道了眾生的種種苦樂之后，對幻化的眾生生起了無欺的大悲心，這種大悲心猶如虛空般廣闊無際。然后，大圣者們對眾生宣講了殊勝的佛法和圣道之修行次第，斷除他們的痛苦，使他們從無明愚癡當(dāng)中醒悟過來，獲得解脫。
本來世間上的這些痛苦，并沒有任何人強(qiáng)加在我們的身上，也沒有人能將它帶走。有些人認(rèn)為是怨敵帶來了痛苦，然后諸佛菩薩遣除了自己的痛苦，但實(shí)際上若是認(rèn)識了心的本性，就沒有這種取舍。如電視里面顯現(xiàn)的佛像和魔鬼，從本性上來講就沒有任何差別。在凡夫的顯現(xiàn)中雖然有差別，但在實(shí)相中則平等無二。
在外境上沒有任何作者，是眾生自己由于無明愚癡的心變成痛苦。因此，圣者的勝法妙藥非常殊勝，依靠這樣的真諦，就能斷除如幻如夢的輪回痛苦，將來獲得無畏的圣地，并發(fā)愿讓每一個眾生都要進(jìn)入如此最究竟和清涼殊勝的涅盤城市。
我們?nèi)裘髁艘陨系牡览�，對在輪回中受著各種毫無意義的痛苦這件事就會生起強(qiáng)烈的厭煩心。然后為了斷除對輪回和涅盤的執(zhí)著，我們應(yīng)發(fā)愿在不久的將來現(xiàn)見諸法如幻的本性。
如果我們沒有精進(jìn)修持，則很難斷盡以前的習(xí)氣，就會繼續(xù)如前一樣感受痛苦，所以為了斷除一切妄想和非理作意的分別念，在白天晚上都應(yīng)精進(jìn)地調(diào)伏自己的心。如果沒有調(diào)伏自己的心，以這樣的迷惑心就會一直飄泊于三界輪回當(dāng)中，因此我們應(yīng)了知心的本性。如果這樣不斷地修持，那所有的分別念就會象陽光下的黑暗一樣全部消于法界中。
為什么我們現(xiàn)在的分別念和迷亂的心有如是大的能力，能讓我們墮在輪回的大監(jiān)牢里，而具有真實(shí)義的智慧卻反而沒有什么力量呢？也就是說，這個假相的分別念都有這么大的能力，而真正能現(xiàn)見四諦本相的智慧為什么沒有能力呢？
因此在修持時，若我們?yōu)榱俗约憾钪湔Z、修禪定、作供養(yǎng)苦行等等，如此修行的力量便是微乎其微，應(yīng)該舍棄之。不要以自私自利心來念誦咒語等等，應(yīng)該斷除對自我的執(zhí)著而修真正清凈的智慧，這一點(diǎn)非常重要！
比如我們在夢中，遭遇洪水快接近淹死之際，這時候不管你怎么努力，也無濟(jì)于事，若你知道了這是夢的一種幻相，一剎那間夢中的畏懼就全都沒有了。因此正在夢中的時候，不管你如何想方設(shè)法對付夢中的痛苦，都收效甚微，而當(dāng)我們一旦從夢中醒來，那一切就都解決了。同樣的道理，若是為了自己想求得安樂，縱使你百般精進(jìn)，這也不屬于是真正的智慧；應(yīng)該斷除我執(zhí)，修持菩提心，希求清凈的智慧，這才是真正的如來弟子。
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