倉頡書

倉頡書

倉頡書(倉頡書)

倉頡書僅有28個(gè)字，傳說是由倉頡所寫，是中國現(xiàn)存最古老的文字。不過，許多學(xué)者懷疑它是西漢人劉歆所作，例如早在明代就有學(xué)者指出“世所傳‘倉頡書’者，俱后人偽托，無足徵信�！币灿腥苏J(rèn)為它是古人用古彝族文字寫的一篇祭文。究竟“倉頡書”是誰寫的，講的是什么內(nèi)容，還有待研究。目前從實(shí)物考知最古的文字是甲骨文，夏代以前不得而詳。

宋太宗淳化三年(公元992年)編印的《淳化秘閣法帖》收錄了這件作品�！洞笥^帖》翻刻時(shí)將《倉頡書》28字譯為“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾�！边@根本無法通讀，故不為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。后經(jīng)學(xué)者劉志一多年研究，發(fā)現(xiàn)它是用古彝族文字書寫的一篇祭祀經(jīng)文，直譯為：“一妖來始，界轉(zhuǎn)鴉杈，祭神青腦，禍小馬念，師五除掃，幡齋解果，過鼠還魂。”它的大意為：“一群妖魔剛來到，樹上烏鴉滿天飛；割青宰羊祭山神，念經(jīng)消災(zāi)騎馬歸；五位經(jīng)師施法術(shù)，做齋完畢魂幡回，消滅鼠精魂歸位�！睆淖g文看《倉頡書》實(shí)際上是對一次祭祀活動(dòng)的記錄。 對于劉志一的這份譯文，很多人持認(rèn)可態(tài)度，認(rèn)為黃帝出于西羌，彝族亦出于西羌，古彝文發(fā)祥于西北地區(qū)，倉頡造字及其一生的主要活動(dòng)多追隨黃帝，故這份《倉頡書》使用古彝文，也就不足為奇了。同時(shí)其內(nèi)容與《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》所載：“昔者倉頡作書而(曰)天雨粟、夜鬼哭”的意思基本一致。當(dāng)然，這還不能作為定論。將來是否還會(huì)有新的譯文、新的解釋、新的說法，那就是將來的事了。 下面是馬賀山對倉頡書]所作的釋文: 中華五千年文明史是用文字記載的歷史,而不是神話和傳說,更不是口耳相傳的歷史,有人說甲骨文是中國最早最老最古的文字,實(shí)際上這是一種因循守舊的觀點(diǎn),一葉障目,不見泰山,在甲骨文之前,還有夏朝文字,在夏朝文字之前,還有唐虞文字,在唐虞文字之前,還有黃帝時(shí)代的 文字, 倉頡造字,[倉頡書]是任何人抹殺不了的,也是任何人否定不了的,[倉頡書]就是甲骨文之祖.[倉頡書]

化己，庇，乃尼山艾友所。 草米并刈，乞少子左互。 學(xué)耒，弢雨水，兒糾叔 兵朱。 學(xué)者劉志一將他它直譯為：“一妖來始，界轉(zhuǎn)臥鴉杈，祭神青腦，禍小馬念，師五除掃，幡齋解果，過鼠還魂�！币庾g為：“一群妖魔剛來到，樹上烏鴉滿天飛；割青宰羊祭山神，念經(jīng)消災(zāi)騎馬歸；五位經(jīng)師施法術(shù)，做齋完畢魂幡回；消滅鼠精魂歸位�！�

身體變化，需要庇護(hù)。于是 尼山是養(yǎng)老送終的'好地方。[老有所終] 雜草莊稼一并割下，求少子幫助。[壯有所用] 學(xué)使農(nóng)具，取水灌地。小兒 纏著叔叔玩弄兵器上的紅飄帶。[幼有所長]

[倉頡書]所記載的內(nèi)容，與‘[禮記禮運(yùn)]篇所講的大禹以前的社會(huì)情況吻合:‘大道之行也，天下為公......使老有所終，壯有所用，幼有所長......是為大同’。這就是從孔子到孫中山二千多年來，中華民族的仁人志士所追求和響往的大同世界的理論，原來出自于上古時(shí)代的[倉頡書]。[ 倉頡書]是自源文字,筆者未發(fā)現(xiàn)一個(gè)古彝文字.

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